語(yǔ)文版必修一唐山大地震（節(jié)選） 學(xué)案.doc

2017-2018學(xué)年語(yǔ)文版必修一唐山大地震（節(jié)選） 學(xué)案一、語(yǔ)基練習(xí)1依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()隨著微博等各種網(wǎng)絡(luò)傳媒的快速發(fā)展，許多人認(rèn)為報(bào)紙等紙質(zhì)傳媒最終會(huì)退出歷史的舞臺(tái)，對(duì)此觀點(diǎn)我_。當(dāng)前，美韓軍事演習(xí)所激發(fā)的朝鮮核問(wèn)題正日益加劇，國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為美朝有開戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)，而朝鮮當(dāng)局卻_。我們常常會(huì)因?yàn)椤把劳床皇遣　钡乃渍Z(yǔ)而對(duì)牙疼_，但事實(shí)上，牙疼有可能會(huì)導(dǎo)致面頰部紅腫熱痛、化膿，甚至出現(xiàn)發(fā)熱、全身疼痛等癥狀。a不敢茍同不以為意不以為然b不敢茍同不以為然不以為意c不以為意不敢茍同不以為然d不以為然不以為意不敢茍同2下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()a與貪污腐敗相比，雖然庸官懶政的“軟腐敗”表面上不會(huì)造成太多的經(jīng)濟(jì)損失，但是會(huì)直接嚴(yán)重?fù)p害干部隊(duì)伍形象，損害黨和政府威信。b在日常生活中，我們享受著各式各樣的服務(wù)形式，但是，稍不小心，你就可能遇到你不愿意掏錢卻又不得不消費(fèi)，或者說(shuō)是“過(guò)度”消費(fèi)的情況。c2014年12月13日是我國(guó)第一個(gè)南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日，以南京大屠殺為題材的當(dāng)代話劇中山碼頭正是為這一天特別策劃創(chuàng)作的。d6月7日下午，中美兩國(guó)元首第一次會(huì)晤，雙方討論了各自國(guó)內(nèi)發(fā)展、構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系以及共同關(guān)心的國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題交換意見。3填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)公園管理員法比安布倫森經(jīng)常看到這樣的場(chǎng)景：一條長(zhǎng)椅上坐著的兩個(gè)人最多相距50厘米，可內(nèi)心世界像隔了十萬(wàn)八千里。這讓布倫森認(rèn)識(shí)到，_a人和人之間最遙遠(yuǎn)的距離除了生和死外，還有兩個(gè)人緊挨著，并且各自關(guān)注著另一個(gè)世界。b兩個(gè)人緊挨著，卻各自關(guān)注著另一個(gè)世界，這是不是比生和死還要遙遠(yuǎn)的距離？c人和人之間最遙遠(yuǎn)的距離不是生和死，而是兩個(gè)人緊挨著，卻各自關(guān)注著另一個(gè)世界。d不論生和死，還是兩個(gè)人緊挨著，卻各自關(guān)注另一世界，都是人和人之間最遙遠(yuǎn)的距離。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。4g系統(tǒng)能夠以100 mbps的速度下載，比目前撥號(hào)上網(wǎng)快2 000倍，上傳速度也能達(dá)到20 mbps，_。而在用戶最為關(guān)注的價(jià)格方面，4g與固定寬帶網(wǎng)絡(luò)不相上下，_，用戶完全可以根據(jù)自身的需求確定所需的服務(wù)。此處，4g可以在dsl和有線電視調(diào)制解調(diào)器沒(méi)有覆蓋的地方部署，然后再擴(kuò)展到整個(gè)地區(qū)。很明顯，相較于3g，_。52016年元宵節(jié)，南京秦淮燈會(huì)主景區(qū)設(shè)在夫子廟大成殿，主辦方規(guī)定了游客觀賞的進(jìn)、出路線。請(qǐng)根據(jù)示意圖寫一段文字，簡(jiǎn)要說(shuō)明游客賞燈的進(jìn)、出路線。要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)80個(gè)字。答：_二、論述文閱讀(一)閱讀下面的文字，完成13題。 討論孔子的政治思想，首先遇到的難題是確定春秋后期的社會(huì)性質(zhì)。春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，那是孔子在春秋中便揭露的。問(wèn)題在于，這種動(dòng)蕩不安是好事還是壞事？自先秦到清朝中葉，幾乎所有學(xué)者都認(rèn)為是壞事，不但儒家如此說(shuō)，道、墨、法諸家也都如此說(shuō)。盡管他們傾向不同，論證的角度也不一樣，但判斷所謂好壞的邏輯卻是相似的，那就是把社會(huì)秩序看作圣人賢人的創(chuàng)造，因而現(xiàn)存秩序的崩潰，自然就是非圣無(wú)法的結(jié)果。根據(jù)這種邏輯，必然會(huì)推導(dǎo)出“世愈古而治愈盛”的結(jié)論(法家有所不同)。只有當(dāng)他們爭(zhēng)論誰(shuí)是圣賢、如何取法時(shí)，人們才可能判斷出他們各自的實(shí)際立場(chǎng)。 到近代，由于接受進(jìn)化論的學(xué)者逐漸增多，對(duì)于春秋時(shí)代社會(huì)狀況的意見才有所改變。人們開始說(shuō)，先圣未必比后圣聰明，先王之道也未必能成為后王之法，因此社會(huì)的變動(dòng)不能都說(shuō)是壞事，很可能倒是社會(huì)進(jìn)化的表征。這樣的歷史觀，自然是個(gè)大進(jìn)步。但進(jìn)化是怎樣取得的呢？大多數(shù)學(xué)者仍然以為是出于人們意見的改變，就是說(shuō)后代圣賢的社會(huì)政治見解比起堯、舜、禹、湯、文王、周公的要成熟、進(jìn)步，于是社會(huì)制度就改變了。 正因如此，以上兩個(gè)時(shí)代的學(xué)者在評(píng)論孔子思想的時(shí)候，盡管不乏真知灼見，但不同程度的唯心史觀，使他們都不可能正確地估計(jì)春秋時(shí)代的社會(huì)變化，從而也不可能正確地評(píng)價(jià)孔子的政治思想。 隨著馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的傳播，愈來(lái)愈多的學(xué)者相信社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的道理。人們開始認(rèn)真探討春秋時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)，試圖為包括孔子在內(nèi)的那個(gè)時(shí)代的觀念形態(tài)找出存在的基礎(chǔ)。不過(guò)，相信道理的正確，不等于能夠運(yùn)用它來(lái)解決歷史的實(shí)際問(wèn)題。即使在熟悉歷史唯物論的學(xué)者中間，由于種種原因，主觀的或客觀的，對(duì)同一歷史問(wèn)題也會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的分歧。例如關(guān)于春秋時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)，便至少有四種見解：奴隸社會(huì)，由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)，領(lǐng)主封建社會(huì)，封建領(lǐng)主制向封建地主制過(guò)渡的社會(huì)。每種見解都有自己的根據(jù)和理由，至今仍很難確定哪種見解稱得上完全正確。 確定觀念的存在基礎(chǔ)已如此之難，進(jìn)而分析觀念本身自然更難。事實(shí)上，無(wú)論研究者對(duì)春秋時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)持有何種見解，對(duì)于孔子的政治思想，都可以給予肯定、否定或半肯定半否定的結(jié)論。目前這些意見都有，而且都從歷史材料中找到了依據(jù)。因此，確定材料的性質(zhì)及其所反映的時(shí)間，便成為討論孔子思想的必要前提。這一點(diǎn)對(duì)于研究他的政治見解尤其重要?？鬃右簧慕?jīng)歷很復(fù)雜，他發(fā)表的政見自然也有復(fù)雜的背景。不了解他說(shuō)話的時(shí)間、場(chǎng)合和對(duì)象，便不能正確判斷他政見的是非。而現(xiàn)在的研究水平還沒(méi)有達(dá)到使人們可據(jù)此進(jìn)行精確判斷的程度，于是要取得一致的結(jié)論尚不可能。問(wèn)題的復(fù)雜性，使得討論孔子的政治思想只能在各抒己見的基礎(chǔ)上求同存異，不斷縮小分歧，以期最終通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)弄清歷史的真相。 (有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()a孔子修訂的春秋一書，反映了春秋時(shí)代社會(huì)的動(dòng)蕩不安，儒家、道家、法家等諸家認(rèn)為這種動(dòng)蕩不安不是好事。b先秦到清朝中葉，雖然學(xué)者們的傾向、論證角度、判斷邏輯不同，但幾乎所有學(xué)者都認(rèn)同圣賢創(chuàng)造了社會(huì)秩序，社會(huì)動(dòng)蕩不安是壞事。c依據(jù)“圣賢創(chuàng)造社會(huì)秩序，現(xiàn)存秩序的崩潰是非圣無(wú)法的結(jié)果”，古代學(xué)者推導(dǎo)出“世愈古而治愈盛”的結(jié)論，法家觀點(diǎn)有所不同。d受進(jìn)化論的影響，不少學(xué)者對(duì)春秋時(shí)代的動(dòng)蕩不安有了新的看法，他們認(rèn)為社會(huì)的變動(dòng)很可能就是社會(huì)進(jìn)化的表現(xiàn)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a近代接受進(jìn)化論的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，后代圣賢的社會(huì)政治見解比堯、舜、禹、湯、文王、周公的認(rèn)識(shí)要成熟、進(jìn)步，社會(huì)制度也因此改變。b“世愈古而治愈盛”和“先王之道未必能成為后王之法”這兩種觀點(diǎn)雖然不相同，但是它們都受到了唯心史觀的影響。c愈來(lái)愈多的學(xué)者接受了唯物史觀，他們開始認(rèn)真探討春秋時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)，找到了當(dāng)時(shí)的觀念形態(tài)存在的基礎(chǔ)。d相信社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和用它解決歷史實(shí)際問(wèn)題是兩碼事，由于種種原因，對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍有分歧。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()a根據(jù)誰(shuí)是圣賢、如何取法的意見，就可以判斷出對(duì)孔子的政治思想是肯定、否定還是半肯定半否定的實(shí)際立場(chǎng)。b確定春秋時(shí)期社會(huì)性質(zhì)四種說(shuō)法中的哪一種完全正確已經(jīng)很難，分析孔子在復(fù)雜的社會(huì)背景下形成的政治思想自然更難。c受研究水平的限制，不完全了解孔子說(shuō)話的時(shí)間、場(chǎng)合和對(duì)象，不能精確判斷他政見的對(duì)錯(cuò)，學(xué)者們的結(jié)論就不可能一致。d在各抒己見的基礎(chǔ)上討論孔子的政治思想，求同存異，不斷縮小分歧，就有可能通過(guò)爭(zhēng)論從而盡可能地還原歷史的真相。(二)閱讀下面的文字，完成46題。在和諧的統(tǒng)一體中，壯美包含著某種對(duì)立、沖突的因素，它在直觀上表現(xiàn)出某些動(dòng)蕩、嚴(yán)肅、奇?zhèn)?、巨大、豪放、剛正等不太和諧的狀態(tài)和形式，但總體上卻不給人以壓抑和痛苦，而給人以自由、愉悅的感受。這與近代充滿對(duì)立和痛感的崇高之美大不相同。壯美的深層內(nèi)涵是主體對(duì)客體的渴望和追逐，即主體要求在對(duì)象世界中實(shí)現(xiàn)自己，但不時(shí)遇到來(lái)自對(duì)象世界的某種抗拒，這就必然會(huì)使它們表現(xiàn)出一定的對(duì)立、沖突、矛盾色彩。然而古典美學(xué)中，主體和客體、人與自然、個(gè)人與社會(huì)是不存在深刻分裂的，它們?cè)诒举|(zhì)上是統(tǒng)一和諧的，因此，來(lái)自對(duì)象的抗拒必然會(huì)被克服，主體也就通過(guò)對(duì)對(duì)象的獲得和占有顯示出自己的人格高度或生命力量。由于壯美理想是在外向性的主客關(guān)系結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來(lái)的，因而它必然要規(guī)定著審美和藝術(shù)偏重于模擬、寫實(shí)、再現(xiàn)，是“詩(shī)在畫中”，即表現(xiàn)統(tǒng)一于再現(xiàn)。 而優(yōu)美則與此不同，它強(qiáng)調(diào)的是矛盾雙方的互依、均衡與和諧，因而一切動(dòng)蕩、對(duì)立的因素都被淡化和融會(huì)在寧?kù)o、整一的和諧關(guān)系中。正因?yàn)槿绱?，它所表現(xiàn)出來(lái)的感性特征是柔婉、圓潤(rùn)、嬌小、清麗、淡雅、自然等。它給人的感受沒(méi)有壯美感中那種亢奮高揚(yáng)的情緒，而是一種單純、平和的愉悅和享受。優(yōu)美理想的深層動(dòng)因是主體在靜守中同對(duì)象形成的自由關(guān)系，也即是說(shuō)，主體不是通過(guò)外向的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)同對(duì)象的擁抱與合一，而是在心靈的內(nèi)省、直覺的感性中達(dá)到物我兩忘、意境相融、形神統(tǒng)一、情理結(jié)合，亦即在對(duì)對(duì)象的超越中達(dá)到同對(duì)象的融合統(tǒng)一。由此避免了主體在外向追覓中同客體的矛盾和沖突，從而同客體保持一種和諧、自由的統(tǒng)一關(guān)系。優(yōu)美理想的這種內(nèi)向性、自省性結(jié)構(gòu)也決定了審美和藝術(shù)的重心必然是表情的、寫意的，是“畫中有詩(shī)”，即再現(xiàn)統(tǒng)一于表現(xiàn)，形質(zhì)統(tǒng)一于神意。也即是說(shuō)，審美和藝術(shù)不再為對(duì)象的感性特征所制約和局限，而是自由地超越著它們，在它們的具體有限性之外或之上尋求無(wú)限的韻味、神趣、意興等。 審美理想的壯美與優(yōu)美兩大形態(tài)，既是相對(duì)的邏輯范疇，又是發(fā)展的歷史范疇。就整個(gè)中國(guó)美學(xué)的歷史發(fā)展來(lái)看，宋元審美文化實(shí)現(xiàn)了由古典壯美向優(yōu)美的轉(zhuǎn)化。中唐以前，以陽(yáng)剛為主的壯美占據(jù)主導(dǎo)地位。特別是盛唐時(shí)期，充滿雄渾博大之氣的壯美形態(tài)得到了充分的發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)高峰。而中唐以后，特別是宋元至明中葉時(shí)期，隨著社會(huì)的變革，審美理想和文化也發(fā)生了巨大而深刻的歷史轉(zhuǎn)型，即在剛?cè)峤Y(jié)合、壯美和優(yōu)美的并列中，以柔為主的優(yōu)美理想以及由此規(guī)定的偏于寫意緣情的表現(xiàn)傾向，獲得全面發(fā)展和確立。這一點(diǎn)從宋元時(shí)期的美學(xué)思想、藝術(shù)的表現(xiàn)形式(如詩(shī)、散文、詞、書畫、雜劇、雕塑、建筑等)，到實(shí)際生活中的審美趣味、工藝(如園林、瓷器、服飾、飲食與茶藝等)，都無(wú)不以鮮明的時(shí)代特色表現(xiàn)出來(lái)。(節(jié)選自中華審美文化通史宋元卷，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()a盡管壯美在直觀上表現(xiàn)出諸多不太和諧的狀態(tài)和形式，但它仍能給人以自由、愉悅的感受，總體上并不會(huì)讓人感到壓抑和痛苦。b壯美的深層內(nèi)涵是主體對(duì)客體的渴望和追逐；主體在自我實(shí)現(xiàn)時(shí)會(huì)不時(shí)遇到來(lái)自對(duì)象世界的某種抗拒，這使它們表現(xiàn)出一定的不和諧的色彩。c古典美學(xué)中主客體、人與自然、個(gè)人與社會(huì)不存在明顯的分裂，它們?cè)诒举|(zhì)上是統(tǒng)一和諧的，主體仍能顯示出自己的價(jià)值。d在外向性的主客關(guān)系結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出的壯美理想，必然要規(guī)定著審美和藝術(shù)表現(xiàn)統(tǒng)一于再現(xiàn)，即偏重于模擬、寫實(shí)和再現(xiàn)。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a優(yōu)美強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的互依、均衡與和諧，一切動(dòng)蕩、對(duì)立的因素皆融合在寧?kù)o、整一的和諧關(guān)系中，從而表現(xiàn)出圓潤(rùn)等感性特征。b在優(yōu)美理想中，因?yàn)橹黧w不通過(guò)外向的追覓來(lái)實(shí)現(xiàn)同對(duì)象的和諧關(guān)系，而是向內(nèi)靜守，由此則避免了同客體的矛盾和沖突。c體現(xiàn)優(yōu)美理想的審美和藝術(shù)突破了其對(duì)象感性特征的制約和局限，在對(duì)象具體有限性之外或之上尋求著無(wú)限的韻味、神趣、意興等。d中唐之前壯美占據(jù)主導(dǎo)地位，隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，到宋元開始被以柔為主的優(yōu)美取代，體現(xiàn)了審美理想兩大形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()a壯美給人亢奮高揚(yáng)的感受與近代充滿對(duì)立和痛感的崇高美給人的感受大相徑庭，也不同于優(yōu)美給人的單純、平和的愉悅和享受的感受。b古典美學(xué)中壯美和優(yōu)美各自主客體之間雖然都存在著矛盾沖突，但由于其關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同，最終也都顯示出融合、統(tǒng)一與和諧的狀態(tài)。c“詩(shī)在畫中”與再現(xiàn)統(tǒng)一于表現(xiàn)、形質(zhì)統(tǒng)一于神意的“畫中有詩(shī)”不同，“畫”是藝術(shù)審美的重心；而“畫中有詩(shī)”的重心則是“詩(shī)”。d宋元時(shí)期美學(xué)思想、藝術(shù)表現(xiàn)形式及實(shí)際生活中的審美趣味、工藝偏于寫意緣情，剛?cè)峤Y(jié)合中以柔為主，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色來(lái)。三、寫作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。在聊天群和朋友圈中，常能看到有人津津有味地在分享地鐵里、公交車上斗嘴打架的視頻。視頻里，當(dāng)事人暴戾畢露，女的“撕衣大戰(zhàn)”，男的“拳擊比賽”，圍觀者要么側(cè)目以對(duì)，要么舉起手機(jī)拍照，極少有人拉架勸和。視頻分享到網(wǎng)絡(luò)上，一些看客如看動(dòng)作電影一般不亦樂(lè)乎。有的人甚至從專業(yè)格斗的角度對(duì)打架者進(jìn)行評(píng)論。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。答案：一、1b本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。不敢茍同：不敢隨便地同意，指對(duì)人對(duì)事抱慎重態(tài)度。不以為然：不認(rèn)為是對(duì)的，表示不同意。不以為意：不把它放在心上，表示不重視，不認(rèn)真對(duì)待。2c本題考查辨析并修改病句的能力。a.關(guān)聯(lián)詞與主語(yǔ)位置不當(dāng)，“雖然”應(yīng)該移到“軟腐敗”后。b.“享受”和“形式”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可刪掉“形式”。d.句式雜糅，應(yīng)刪掉“交換意見”，或者把“討論了”改為“就”，在“交換”后加“了”。3c本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。上下文的銜接一定要把握整個(gè)語(yǔ)境。語(yǔ)段中，“認(rèn)識(shí)到”的前提是兩個(gè)人同坐一條長(zhǎng)椅這一幕場(chǎng)景，而這一幕場(chǎng)景突出的是身體之間的距離很短而心理的距離很長(zhǎng)。另一方面，布倫森是由點(diǎn)到面，由兩個(gè)人的表現(xiàn)，上升為一種普遍現(xiàn)象，而這一種普遍現(xiàn)象根本沒(méi)有涉及“生和死”。綜合上述因素，故選c項(xiàng)。4并能滿足用戶對(duì)網(wǎng)速的要求而且計(jì)費(fèi)方式更加靈活機(jī)動(dòng)4g有著不可比擬的優(yōu)越性解析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。根據(jù)前“下載速度”和“上傳速度”快來(lái)看，可以推知第空內(nèi)容應(yīng)該是“能滿足用戶對(duì)網(wǎng)速的要求”；根據(jù)“用戶完全可以根據(jù)自身的需求確定所需的服務(wù)”可知，第空應(yīng)該是說(shuō)“計(jì)費(fèi)方式靈活”；最后一句應(yīng)該是對(duì)上面內(nèi)容的概括，并且整段內(nèi)容主要是從網(wǎng)速、計(jì)費(fèi)、方式說(shuō)明4g有很多優(yōu)越性，由此可以推知第空內(nèi)容。5示例：游客可以從北面健康路經(jīng)貢院西街或金陵路進(jìn)入，也可以從東面平江府路往貢院街東口進(jìn)入；再?gòu)奈髋品怀隹谕顺觯驈姆蜃訌R小學(xué)北面路口退出。解析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。首先要注意題干要求“簡(jiǎn)要說(shuō)明游客賞燈的進(jìn)、出路線”，明確答題要求；然后認(rèn)真讀示意圖，從上往下認(rèn)真分析示意圖的內(nèi)容，特別注意示意圖的方位。認(rèn)真看示意圖之后，我們可以看到，游客賞燈的進(jìn)入景區(qū)路線有三條，走出景區(qū)的路線有兩條，按示意圖組織語(yǔ)言即可。二、1b理解錯(cuò)誤?！芭袛噙壿嫴煌卞e(cuò)誤，原文為“盡管他們傾向不同，論證的角度也不一樣，但判斷所謂好壞的邏輯卻是相似的”。2c“找到了基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文是“試圖為包括孔子在內(nèi)的那個(gè)時(shí)代的觀念形態(tài)找出存在的基礎(chǔ)”。3a理解不當(dāng)?！案鶕?jù)誰(shuí)是圣賢、如何取法的意見”，人們才可能判斷出道、墨、法諸家各自的實(shí)際立場(chǎng)。而無(wú)論研究者對(duì)春秋時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)持有何種見解，都可以對(duì)孔子的政治思想給予判斷。4c“不存在明顯的分裂”錯(cuò)誤，原文是“不存在深刻分裂”，“明顯”“深刻”在表述的意思上有明顯的區(qū)別。5d“壯美到宋元開始被以柔為主的優(yōu)美取代”錯(cuò)誤，原文是“在剛?cè)峤Y(jié)合、壯美和優(yōu)美的并列中，以柔為主的優(yōu)美理想以及由此規(guī)定的偏于寫意緣情的表現(xiàn)傾向，獲得全面發(fā)展和確立”，由此可以看出在宋元時(shí)，“柔美”并沒(méi)有“取代”“壯美”。6b“但由于其關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同，最終也都顯示出融合、統(tǒng)一與和諧的狀態(tài)”強(qiáng)加因果。三、【寫作指導(dǎo)】材料分析材料中涉及兩類人，一類是因?yàn)橐恍┬∈?，輕則粗口相向，重則拳腳相加的人，另一類是圍觀或傳播這類丑惡事件的人。前者的行為毫無(wú)疑問(wèn)是不文明的、不理性的，應(yīng)該批評(píng)。但材料的重點(diǎn)是后者，評(píng)論時(shí)應(yīng)抓住重點(diǎn)。先指出后者行為的性質(zhì)以看別人打架為樂(lè)，以傳播社會(huì)戾氣為榮，其實(shí)是比打架者更為惡劣的負(fù)能量傳播者；然后指出其危害性會(huì)給社會(huì)傳染一種冷漠病，造成正義沒(méi)人伸張，丑惡沒(méi)人指責(zé)，這樣歪風(fēng)邪氣就會(huì)上升，社會(huì)就會(huì)混亂不堪，不僅會(huì)影響社會(huì)文明的發(fā)展，而且會(huì)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。最后提出解決的辦法，如“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，我們需要成為一個(gè)兼愛主義者，對(duì)他人有一種情動(dòng)于衷的關(guān)懷，一種發(fā)自內(nèi)心的熱忱。只要良心不沉睡、關(guān)懷不隕落，我們就能在道德上變得更有力量，社會(huì)和國(guó)家也會(huì)充滿溫暖和陽(yáng)光。立意(1)寬容，忍讓；(2)海納百川，有容乃大；(3)傳遞太陽(yáng)的光輝；(4)愛心溫暖他人；(5)拒絕冷漠?！緟⒖妓夭摹?1)理論素材開誠(chéng)心，布大度?？涤袨槿酥男?，多欲則窄，寡欲則寬。清金纓能忍能讓真君子，能屈能伸大丈夫。中國(guó)諺語(yǔ)事不三思終有悔，人能百忍自無(wú)憂。明馮夢(mèng)龍做人就像蠟燭一樣，有一分熱，發(fā)一分光，給人以光明，給人以溫暖。肖楚女愛是生命的火焰，沒(méi)有它，一切變成黑夜。羅曼羅蘭對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)。愛因斯坦(2)事實(shí)素材 三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個(gè)叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話，他也是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說(shuō)：“楊戲這人對(duì)您如此怠慢，太不像話了！”蔣琬坦然一笑，說(shuō)：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲