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讀論語(yǔ)心得八則范文 讀論語(yǔ)心得八則讀論語(yǔ)心得之一快樂子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子認(rèn)為人生有三樂一是學(xué)習(xí)，二是朋友，三是心態(tài)。 孔子所說的人生三樂，實(shí)際上是代表了人生的三種境界。 如果沒有達(dá)到這三種境界，不僅沒有這人生的三大樂趣，而且人生一定會(huì)很痛苦。 快樂，是一種高貴的人生境界。 那么，什么樣的人可以得到孔子所說的三種快樂呢？那就是仁者和君子。 追求仁義道德的人，他可以從生活中得到真正的快樂永恒的快樂。 仁是每個(gè)人都有的善良本性，但是對(duì)于普通人來說，他的善性可能已經(jīng)被世間物欲所掩蓋；整天為追求個(gè)人名利而奔波，為衣食住行而操勞，再也找不到回歸的家園。 所以，世人追求名利，沉迷于感官刺激，自以為這樣就快樂了。 而實(shí)際上，這是短暫的快樂。 怎樣才能得到真正和永恒的快樂呢？孔子說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”就是通過學(xué)習(xí)，通過老師的言傳身教，并且到實(shí)踐中去不斷體悟，學(xué)以致用，那他就會(huì)找到自己真正的快樂。 孔子的學(xué)以致用，是注重一個(gè)人在思想方面的成熟。 即是要把所學(xué)在生活實(shí)踐中進(jìn)行對(duì)照和觀察，看自己坐臥行住，言行舉止是否都能夠做到。 最主要是觀察自己每時(shí)每刻的意念是善還是惡，當(dāng)達(dá)到純善的境界時(shí)，也就是“仁”了，永恒的快樂也就出現(xiàn)了。 也就是“仁”了，永恒的快樂也就出現(xiàn)了。 其次，人生的快樂就是廣交善友,廣結(jié)善緣。 一個(gè)人只有廣交善友，才能不斷地提高自己。 所以孔子說遇到遠(yuǎn)方的朋友來，是一件很快樂的事。 另外，是要謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)于律己，寬以待人。 只有虛懷若谷的人才有永恒的快樂。 只有虛懷若谷的人才有永恒的快樂。 在論語(yǔ)中，我領(lǐng)悟了快樂，即快樂是一種心境，一種高貴的人生境界。 一個(gè)人能不能快樂并不在于他的處境如何或擁有多少，而在于他對(duì)待生活的態(tài)度，是否可以在生活的枝枝葉葉間，把持著一份發(fā)現(xiàn)快樂、贏得快樂的心境。 孔子講了快樂的三種境界，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們除了孔子講的這些，還要掌握快樂的秘訣這里美國(guó)舒勒博士快樂的態(tài)度一書中揭開了永遠(yuǎn)快樂之秘訣。 1沒有人是完美的。 必須承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，并樂意接受別人的建議、幫助和忠告，只要你勇于承認(rèn)自己需要幫助，成功必然在望。 2從挫折中吸取教訓(xùn)。 在面對(duì)失敗或挫折時(shí)所抱的態(tài)度應(yīng)該是從中吸取經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)努力。 3生活必須誠(chéng)實(shí)和富于正義感，這樣才能吸引好朋友來幫助你生活必須誠(chéng)實(shí)和富于正義感，這樣才能吸引好朋友來幫助你。 著名心理學(xué)家巴達(dá)斯曾經(jīng)被問及“哪些是人類今天最基本及最深切的心理需要？”她回答說“人類需要愛。 但這不限于男與女之間的愛，從心理學(xué)家的觀點(diǎn)看來，好人永遠(yuǎn)是快樂的。 4能屈能伸。 無論在順境或逆境之中，我們的生活態(tài)度都應(yīng)該是處之泰然。 有了錯(cuò)誤，立即改正。 5熱心幫助別人。 如果要真正快樂，自己受人尊敬，則應(yīng)幫助別人，與別人關(guān)系融洽。 6要人待你好，你必須先對(duì)他人好。 當(dāng)你受到不平等待遇時(shí)，你必須寬恕和同情他人。 7堅(jiān)守信念。 當(dāng)你做任何事時(shí)，必須堅(jiān)持個(gè)人的信念。 8保持心境開朗。 只要時(shí)常保持心境開朗，快樂是很難舍棄你的哦。 讀論語(yǔ)心得之二自省曾子曰吾日三省乎吾身。 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？古人的意思讓我們經(jīng)常反省自己，看自己做事、交友和學(xué)習(xí)等做的對(duì)不對(duì)，好不好，是否達(dá)到儒家對(duì)君子的要求。 自省，即自我反省、自我檢查，是認(rèn)識(shí)自己的開端。 自省是一種境界、一種態(tài)度，是對(duì)自身價(jià)值的真正肯定。 自省是一種思想境界和覺悟的高度體現(xiàn)，也是人品人格自我提升至謙的表現(xiàn)。 在通常情況下，大多數(shù)人認(rèn)為自己的思想行為是正確的，即“己正性”，很少有人自我否定，即使有人指出自己的過錯(cuò)，也不愿意接受，這通常是對(duì)自己百害而無一利的。 那么，如何從內(nèi)心做到真正的自省呢？一是態(tài)度，敢不敢真正面對(duì)自己。 現(xiàn)實(shí)生活中，有些人常常避開自省，對(duì)自己的過失遮遮掩掩，不愿反省自己的過失。 有些人反省時(shí)就輕避重、就少避多，打“隔山炮”，說些不痛不癢的話，沒有把反省的功夫做足；有些人客觀上反省自己，主觀上卻把責(zé)任推給制度、推給上級(jí)；更有些人把反省當(dāng)走過場(chǎng)，以集體說事，講些冠冕堂皇的話草草了事。 究其原因，是因?yàn)闆]有勇氣去正視自己的過失和錯(cuò)誤。 有的人總感覺自己是正確的，認(rèn)為絲毫沒有反省的必要。 更有甚者，怕給自己所謂的“自尊”帶來傷害，即使心有所想，也不愿面對(duì)。 二是逆境要自省，順境更要自省。 自省不是單純的自我批判，而是一種智慧總結(jié)。 逆境時(shí)要自省，順境時(shí)更要自省。 當(dāng)自己得到滿堂喝彩的時(shí)候應(yīng)及時(shí)反省自己的紕漏，梳理自己的言行，從而找到前進(jìn)的方向。 在自省中，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，記取教訓(xùn)；在自省中，可以總結(jié)過去，規(guī)劃未來；在自省中，可以汲取智慧，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。 三要自覺做到自省。 首先要開闊胸襟，敢于自省。 正確認(rèn)識(shí)自己的不足并不是出丑。 “宰相肚里能撐船”。 只有容得下過去，才有進(jìn)步的動(dòng)力。 其次要淵博知識(shí)，善于自省。 人想要通過自省變得善良、豐富、高貴，底氣就是知識(shí)的沉淀。 再次要養(yǎng)成好的習(xí)慣，勤于自省，雖達(dá)不到古人日三省其身，也應(yīng)經(jīng)常自省。 人生最大的敵人是自己，只有時(shí)時(shí)自省、彌補(bǔ)缺點(diǎn)、糾正過錯(cuò)，才能了解何事可為，何事不可為，才能在這其中找到生活的真諦。 通過自省，權(quán)衡自己的言行，檢驗(yàn)自己的思想，看看是否合乎“平衡”，只有知道了所及和所不及，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害。 讀論語(yǔ)心得之三孝順孟懿子問孝。 子曰“無違。 樊遲御，子告之曰“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違。 孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違。 樊遲曰“何謂也？”子曰“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。 孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)是人首先應(yīng)該學(xué)習(xí)和重視的東西，而其中的孝順是作為道德修養(yǎng)最為重要的內(nèi)容需要人們?nèi)プ觥?孔子認(rèn)為讀過詩(shī)書有教養(yǎng)的人必定要事父母而盡孝。 孝在中國(guó)文化中有著重要的位置和深遠(yuǎn)的影響。 “羊有跪哺之恩，鳥有反哺之孝。 ，經(jīng)典的二十四故事影響深遠(yuǎn)。 晚輩對(duì)長(zhǎng)輩盡一份孝心，是我們對(duì)父母的養(yǎng)育之情的報(bào)答和奉養(yǎng)。 孝順是尊重。 父母的合情合理的意愿我們盡可能地去滿足，在說話、做事時(shí)，要考慮長(zhǎng)輩的心愿、心情和心意，讓他們感到順心、寬心和舒心，讓他們感受到晚輩們的孝心。 當(dāng)然孝順不是一味地去迎合父母的所有要求，也不是逆來順受，更不能理解為“聽話”。 當(dāng)與長(zhǎng)輩在某些認(rèn)識(shí)和看法上存在分歧時(shí)，要學(xué)會(huì)尊重長(zhǎng)輩，要用尊重的態(tài)度和語(yǔ)氣和他們進(jìn)行協(xié)商和溝通。 意見達(dá)不到統(tǒng)一時(shí)，絕不能強(qiáng)求他們，更不能用要挾的方法來達(dá)到自己的目的。 孝順是關(guān)愛。 對(duì)大多數(shù)家庭來說，金錢對(duì)父母并不重要，老人更需要的是兒女的陪伴、尊重、寬容、關(guān)愛以及真情的交流。 孝順不是物質(zhì)上的供給，沒有幾個(gè)父母生兒育女的目的是為了更好的物質(zhì)回報(bào)。 孝順就要多花些時(shí)間陪陪父母，我們不一定要把父母掛在嘴邊，但心里要有父母。 孝順是寬待。 尊重老人養(yǎng)成的生活習(xí)慣和脾氣，甚至遷就老人的一些不良行為，容忍和忘卻他們對(duì)自己曾經(jīng)做錯(cuò)過的事，耐心地傾聽他們講的往事，接納他們的喜、怒、哀、樂。 這樣他們內(nèi)心才不會(huì)感到孤獨(dú)，才會(huì)感到自己受到子女的尊重。 孝順，不但要孝還要順，順著父母的意思就是最大的孝。 應(yīng)該說父母比兒女經(jīng)歷的多，他們不希望自己曾經(jīng)走過彎路再讓兒女走一遍，所以常常會(huì)嘮叨叮囑。 而現(xiàn)在的孩子們總覺得自己如何的成熟，大多不去理會(huì)父母的言語(yǔ)，甚至極其反感父母的說教。 這些孩子不知是否想過，當(dāng)失去父母的時(shí)候，你想順也沒有人順了。 用最簡(jiǎn)單的話概括，孝順就是“?；丶铱纯础?，孝順就是抽空多陪父母說說話聊聊天，孝順就是不讓父母為你操心。 讀論語(yǔ)心得之四誠(chéng)信子曰人而無信，不知其可也。 大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果。 在說文解字中的解釋是“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。 可見，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。 從哲學(xué)的意義上說，“誠(chéng)信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，無論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。 誠(chéng)信是立國(guó)之本。 國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。 中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。 但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，誠(chéng)信就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。 誠(chéng)信是立業(yè)之本。 誠(chéng)信作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。 很難設(shè)想，一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長(zhǎng)期立足之地。 一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠(chéng)信立業(yè)，才能順利發(fā)展。 誠(chéng)信是立身之本。 人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具，也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。 但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠知識(shí)工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具。 誠(chéng)信精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。 個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。 無誠(chéng)則有失，無信則招禍。 踐踏誠(chéng)信的人也許能得利于一時(shí)，但終將自食其果；那些制假售假、靠欺蒙詐騙的公司，終將人財(cái)兩空，甚至鋃鐺入獄，那些不用誠(chéng)信取信于民的統(tǒng)治者終將失去天下。 誠(chéng)信是立國(guó)、立業(yè)、立身之本，讓我們從自身做起，恪守誠(chéng)信，我們的生活將會(huì)更加絢麗多彩，我們的社會(huì)一定會(huì)不斷進(jìn)步。 讀論語(yǔ)心得之五君子“君子懷德，小人懷惠”、“君子喻于義，小人喻于利”。 孔子在論語(yǔ)一書中多次提出“君子”，并對(duì)其道德內(nèi)涵進(jìn)行了多方面、多角度的闡釋“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 君子哉！”所謂君子義以為質(zhì)是說道義是人應(yīng)當(dāng)遵守的道德和正義原則，也是君子應(yīng)具備的最基本品德。 君子嚴(yán)己寬人，追求高尚的道德境界、人格的完善和心靈的凈化。 小人只顧眼前利益，為滿足個(gè)人私欲而不擇手段。 君子“修身以安百姓”，行義于天下，除邪扶正，濟(jì)世安民，一切行為以能彰顯倫理道德及作為人民表率為目標(biāo)，是道義的實(shí)踐者和克己的典范。 君子是有著崇高的信念，集仁、義、禮、智、信各種高尚品質(zhì)于一身的道德楷模。 他們以弘揚(yáng)道義和善化民眾為己任，有著謙遜的氣質(zhì)和寬廣的胸懷，能夠承擔(dān)起維護(hù)真理和正義的重大使命和責(zé)任！對(duì)君子的要求，“君子有九思視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。 君子有九思視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。 (論語(yǔ)季氏)講得比較廣泛，只是講言行中各個(gè)方面的總的原則。 曾子有更具體的要求。 “君子有三費(fèi)，飲食不在其中。 君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也少而學(xué)，長(zhǎng)而忘之，此一費(fèi)也；事君有功，而輕負(fù)之，此二費(fèi)也；久交友而中絕之，此三費(fèi)也。 曾子還說“君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也。 去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。 君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣。 君子如何做第 一、君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道一個(gè)君子說話必定有其道理，他們會(huì)要求自己謹(jǐn)言慎行，凡事講求合乎禮儀、不隨便，每當(dāng)有所行動(dòng)，必定有其用意，此即所謂不妄動(dòng)，動(dòng)必有道。 第 二、君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說空話，不講不實(shí)在的話。 但在該說的時(shí)候也必定會(huì)說，因?yàn)閼?yīng)說而不說，有失于人；不應(yīng)說而說，則是失言。 君子必須能不失人也不失言。 君子所言，都是有意義的話，慈悲的話，正義的話。 第 三、君子不茍求，求必有義君子愛財(cái)，取之有道。 貞婦愛色，納之以禮。 君子相當(dāng)愛惜自己的名譽(yù)，對(duì)于欲望有所節(jié)制，不會(huì)貪取妄求不屬于自己的東西，不會(huì)以茍且心態(tài)妄想獲利，更不會(huì)落井下石，謀求私人利益，豪取強(qiáng)奪。 第四，君子不虛行，行必有正如果是一個(gè)君子，他的一言一行，都不會(huì)隨便，凡事他都會(huì)經(jīng)過再三的考慮這個(gè)行為會(huì)傷害到他人嗎？這件事情會(huì)對(duì)別人不利嗎？想清楚了，他才會(huì)有所行動(dòng)。 君子的行為必定合乎正道，就是要講真實(shí)的語(yǔ)言、要起正直的念頭，要說正直的話、做正直的事、修正直的行。 讀論語(yǔ)心得之六小人子曰“君子懷德”，“小人懷惠”；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。 一本論語(yǔ)，用的比較多的兩個(gè)詞即是“君子”和“小人”，前面寫了讀論語(yǔ)心得之君子，這里寫讀論語(yǔ)心得之小人。 小人是心中沒有道德律并且喜歡在陰暗處做壞事的人，論語(yǔ)中有清晰的寫到，君子始終懷著一顆善良的心，而小人卻只顧一己之私利；君子始終懷著一顆善良的心，而小人卻只顧一己之私利；君子內(nèi)外一致，而小人則當(dāng)面一套背后一套，當(dāng)面對(duì)你笑，背后捅一刀。 小人有五個(gè)特點(diǎn) 1、做人沒原則。 小人沒有品德，連起碼的做人準(zhǔn)則都沒有，他們奉行“有奶便是娘”，誰(shuí)給好處就跟誰(shuí)，今天給他利益他就無條件順從你，明天不給立刻就變成他的敵人，這就是孔子所說的“同而不和”，表面諂媚而內(nèi)心對(duì)立，是“永遠(yuǎn)交不透”的那種人。 2、工作靠整人。 君子靠善良提升自己，小人靠清除障礙抬高自己。 小人工作上多是無能之輩，在會(huì)上別人說一句他跟著學(xué)一句，在私下里不是“扯蛋”就是喝酒，無能而又想往上爬，沒辦法就只能靠整人了。 酒是他們的工具，酒桌是他們的工作場(chǎng)所，辦公桌用來消磨時(shí)間，辦公電話是它們“傳瞎話”的工具，沙發(fā)是用來接見死黨的，即使是酷暑難熬的夏天，窗戶也是嚴(yán)關(guān)著的，門是緊鎖著的，面對(duì)辦公桌上的臺(tái)歷，盤算著還有幾個(gè)擋道的，用什么方法搬倒，誰(shuí)能替我賣這個(gè)力氣，事后怎樣處理掉這個(gè)賣力者。 3、暗中結(jié)死黨。 君子講大團(tuán)結(jié)而不拉幫結(jié)伙，小人不講大團(tuán)結(jié)而搞小幫派，這些人為了各自的利益糾集在一起，一旦目的達(dá)到便分崩離析，從此便又成路人。 整人不能靠自己，要有一幫沖在前面替自己賣命的人，如果事情敗露便把責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)推到?jīng)_在前面人的身上，而自己要與這些人搞“切割”，與他們劃清界線，這是孔子所說的“君子求諸己，小人求諸人”的含義。 4。 、做事耍手段。 小人做事沒有道德底線，什么惡毒的手法都會(huì)采用，從不考慮別人的死活，一心要達(dá)到自己的目的，他們偏好那些逢迎領(lǐng)導(dǎo)意圖、斷章取義、歪曲事實(shí)、欺騙、恐嚇、挑撥等手法，對(duì)下屬說，“讓誰(shuí)誰(shuí)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，他會(huì)實(shí)行改革，你就得下崗”，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)說，“誰(shuí)誰(shuí)在那天那個(gè)地方說你壞話呢，我是路過聽說的或者聽某某人說的。 目的只有一個(gè)，他故意把水?dāng)嚮欤脺喫~。 5、生活不場(chǎng)面。 小人是“色厲而內(nèi)荏”的，因?yàn)闆]有坦蕩的心胸，因?yàn)閮?nèi)心陰暗而見不得陽(yáng)光，因?yàn)樽鲞^許多缺德事，整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，誰(shuí)揭開他的蓋子都會(huì)本能地遮掩。 “小人之過也必文（掩蓋）”！其實(shí)，人與人之間沒有什么秘密可言，自以為秘密，實(shí)際上“司馬昭之心路人皆知”，與其當(dāng)小人如此憋屈地活，還不如當(dāng)君子瀟灑得活著！讀論語(yǔ)心得之七心態(tài)讀論語(yǔ)心得之七心態(tài)論語(yǔ)中說“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 意思是說君子總是心胸寬廣，小人總是憂愁悲傷。 因?yàn)樾男缘母叩蜎Q定了一個(gè)人內(nèi)心容量的大小，所以要想達(dá)到心胸寬廣的思想境界，就必須先修好自己的品德，看淡人世間的名利得失，平時(shí)保持一個(gè)平靜祥和的心態(tài)。 君子正直善良，胸懷坦蕩，風(fēng)范溫潤(rùn)如玉。 “坦蕩蕩”就要有寬廣的胸懷。 俗話說“宰相肚里能撐船”，“大肚能容，容天下難容之事。 都是說胸懷寬廣，不在小事上糾纏，不在小處著手。 “小不忍則亂大謀”，則是在大是大非面前，要顧全大局從大處著眼，謀劃計(jì)謀。 小人陰奉陽(yáng)違，鼠肚雞腸，陰險(xiǎn)狡詐如冬日寒霜。 “常戚戚”就是有一些人張口就是不滿意、閉口就是不順心、好象滿天下的人都欠著他的錢，欠著他的情，簡(jiǎn)直是沒法活了。 有些人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)不滿意，對(duì)單位不滿意，對(duì)工資不滿意，對(duì)崗位不滿意，對(duì)自己的處境不滿意，只有對(duì)自己滿意，凡是眼前的事沒有一件隨心的。 還有一些人惟恐天下不亂，到處傳播小道消息，張家長(zhǎng)李家短，說這個(gè)人生活作風(fēng)有問題，講那個(gè)人憑裙帶關(guān)系攀爬高枝，聊某某領(lǐng)導(dǎo)因腐敗已被審查雙規(guī)，成了名符其實(shí)的萬人煩。 俗話說“為人沒做虧心事，不怕半夜鬼叫門”。 君子胸襟開闊、心地純潔，因而坦坦蕩蕩；小人營(yíng)營(yíng)茍茍、患得患失，因而悲悲戚戚。 我們很多人都看過這樣一個(gè)故事一個(gè)得道高僧和小和尚因事外出，天空下著小雨，途中見到一位漂亮的姑娘手足無措的站在一段泥濘的路前發(fā)呆，原來她因怕弄臟身穿的和服而無法跨過這段泥濘的路。 高僧看到了這種情形，在征得了她的同意之后，就把她抱過了那段泥濘路。 與高僧同行的小和尚見狀非常不解，在后來的路途上半天不說話，臉上總是掛著困惑不解的表情。 直到夜晚投宿時(shí)，他終于憋不住問高僧“師傅，依照戒律，我們出家人不能近女色，否則將會(huì)危及我們的修行。 我實(shí)在不明白，你白天為什么要那樣做？”老和尚坦然地回答“哦，你是說那個(gè)女子嗎？我早就把她放下了，你心里還抱著呢！”其實(shí)人活在世界上，每一個(gè)人身上都帶有佛性和魔性的一面，人只有修煉才能消除魔性。 身上都帶有佛性和魔性的一面，人只有修煉才能消除魔性。 世人大都認(rèn)為自己所做的一切都是對(duì)的，遇到問題時(shí)首先指責(zé)別人，卻從來不去反省自己的過失，所以經(jīng)常會(huì)煩惱不斷，經(jīng)常怨天尤人，經(jīng)常會(huì)心情不痛快。 人世間只有真正的修煉人才能做到心胸坦蕩、無憂無慮、無怨無恨，那樣的境界與胸襟是不修煉的人難以達(dá)到的。 讀論語(yǔ)心得之八君子三戒(xx-05-0517:05:18)標(biāo)簽三戒血?dú)獠换笾隀?quán)力孔子分類綜合知識(shí)系列雜談孔子曰“君子有三戒少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?君子有三戒少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?意思是說“君子有三種事情應(yīng)引以為戒年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼偅涑c人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。 從字面上看，孔子提出的“三戒”是針對(duì)少年、壯年、老年提出的，但這“三戒”對(duì)于身處不惑之年的男人們來說，更為重要。 孔子把他自己的一生分為六個(gè)階段，即十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十耳順，六十知天命，七十從心所欲、不逾矩。 即十五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十耳順，六十知天命，七十從心所欲、不逾矩。 其中提到的四十不惑這個(gè)階段，對(duì)于天底下所有的男人來說，都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)十分重要和關(guān)鍵的人生時(shí)期。 一個(gè)人經(jīng)過十幾年的寒窗苦，再接受十幾年的職場(chǎng)磨練，到了四十歲的時(shí)候，生活已基本穩(wěn)定了，事業(yè)也初步有成了，可以算得上人生比較得意的時(shí)期。 這個(gè)時(shí)期的路走好了，可以再接再厲，為今后的人生輝煌打下更好的基礎(chǔ)。 但如果這個(gè)時(shí)期把握不住，則將會(huì)前功盡棄、落迫余生。 因此在四十不惑的重要階段，男人們必須謹(jǐn)記孔子的“三戒”忠告。 其一，戒之于斗。 所謂水往低處流，人往高處走。 人人都想自己有一個(gè)好的前程，成為人中之龍。 但由于僧多粥少，越往高位機(jī)會(huì)越小，并不是人人都可以攀到理想的最高處。 為了爭(zhēng)奪更多資源的處置權(quán)，不少人往往會(huì)利令智昏，陷入無原則的權(quán)力斗爭(zhēng)中去。 加之人過四十，正是血?dú)夥絼偂⒋猴L(fēng)得意時(shí)，更容易因?yàn)樾臍夂脛俣`入歧途。 今天你搞我，明天我搞你（這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中現(xiàn)象啊）！美好的青春年華，就這樣白白地耗費(fèi)在陰謀和詭計(jì)當(dāng)中，甚至有人為此付出了生命的代價(jià)。 但結(jié)果呢？一邊是威風(fēng)顯赫的權(quán)力，一邊是殘缺不全的人格；一邊是至高無尚的權(quán)力，一邊是支離