必修旅游文化學重點復習試題.doc

word完美格式旅游文化學1.試析現(xiàn)代旅游的文化屬性。答: (1)現(xiàn)代旅游活動實質上是一種特殊的文化活動現(xiàn)象現(xiàn)代的旅游活不再是僅僅具有“謀生”的性質，而是出于“樂生”的需要。它是人們追求自由生命表現(xiàn)的內力的驅使結果，是人的“精神狀態(tài)得到自由解放的象征”，使人擺脫了日常勞動和生活方式的機械束縛及壓力?，F(xiàn)代社會人們的旅游需要，主要屬于精神享受和發(fā)展需要，是一定文化背景下的產物，是文化影響的結果。沒有文化的發(fā)展，就無法激發(fā)人們的旅游動機，也就不能產生旅游活動。旅游是社會文明發(fā)展的產物，是一種豐富多彩、自由愉快的文化活動，是現(xiàn)代社會文明人所特有的生存和生活方式。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先旅游是人們學習求知的特殊課堂，“讀萬卷書，行萬里路”現(xiàn)在，旅游已成為人們特殊的學習求知方式和經歷，“寓學于游，寓學于樂”，人們從中可以學到許多書本上學不到的東西，受益無窮。然后旅游是一種主動、積極、自由的文化活動，是一種高層次的愉快的精神享受。第三旅游是人們個體審美和個體文化人格的一種升華，旅游可以增強旅游者的審美意識，豐富旅游者的審美經歷，培養(yǎng)旅游者的審美情趣，不斷提高旅游者的審美水平。最后旅游是社會文化交融的一種需要。（2）文化是旅游業(yè)的靈魂旅游活動的產生和普及受到旅游資源的吸引和激發(fā)，旅游資源的開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的基礎，旅游資源本身所具有的文化內涵的魅力調動和激發(fā)了人們旅游的欲望和動機。旅游資源的精神文化性要求我們在開發(fā)旅游資源時，不僅要重視有形的實體，更要深入挖掘其豐富的精神文化內涵，并且要開闊思路，發(fā)現(xiàn)、形成和創(chuàng)造獨具特色的旅游資源。旅游資源的開發(fā)利用既是一種經濟活動，又是一種文化活動，實際上是一個經濟與文化建設系統(tǒng)工程。旅游消費本質上是文化消費，旅游業(yè)的文化特性就不僅僅體現(xiàn)在旅游資源開發(fā)、旅游產品設計方面，也滲透在旅游產業(yè)的多種部門的運行之中。旅行社和旅游飯店業(yè)的經營管理與服務就帶有明顯的文化色彩。旅游業(yè)與文化之間關系密切，只有提高旅游產品的文化含量，才能提高旅游企業(yè)的檔次，才能增強吸引力和競爭力，才能在市場經濟中立于不敗之地?？傊幕锹糜位顒拥某霭l(fā)點和歸宿點，是旅游資源吸引力的源泉和本質所在，是旅游業(yè)的靈魂，是旅游業(yè)不斷發(fā)展的新的生長點。只有把旅游文化與旅游經濟很好地結合起來，才能使中國旅游業(yè)發(fā)展得更快、效益更好。2.如何理解和把握旅游文化的本質和特征？答: 本質：對旅游文化概念的把握，首先應該從旅游活動的行為主體即旅游者入手，而旅游活動的產生則取決于人的本質屬性。人區(qū)別于動物的根本屬性之一，是人類具有的超越自然、追求個性自由和人性自我完善的本質屬性。人類天生具有擺脫約束、壓抑而“出走”的動機和“超越”的愿望，從而導致了旅游活動的產生。人類在追求自由的旅游活動過程中，大體經歷了對自然和社會的超越與對自然和社會的回歸兩個階段。人類通過從超越到回歸的旅游活動，人類的自由屬性得以充分的顯露和發(fā)揮，追求人性自由的本質得到完善和滿足。而人類追求自由和完善自身的本質屬性，則主要體現(xiàn)在對文化時空的縱向和橫向跨越上。文化具有民族性和地域性分布的空間特征和時代性特征，不同的民族、地域和時代形成不同的民族文化、民俗風情文化和歷史文化。旅游活動的實質正是人類對原有文化環(huán)境的“出走”和“超越”，對異質文化差別的尋求、比較和體驗及其所引起文化交流。旅游文化的本質，是旅游主體在旅游中介的參與和幫助下作用于旅游客體實現(xiàn)“文化時空跨越”的過程和結果，也即擺脫人的自然屬性、塑造和發(fā)展文化人格并追求人性自由和個性解放的文化交流過程及其成果。旅游文化的特征多元二重性旅游文化是文化求異和文化認同的統(tǒng)一旅游活動是旅游主體在實現(xiàn)“文化時空跨越”中對新、奇、美的追求，在空間上表現(xiàn)為對體驗和探索異域文化的渴望，在時間上表現(xiàn)為對向后文化即傳統(tǒng)文化或向前文化即現(xiàn)代文化的向往。旅游文化正是在不同的文化沖突中，對文化求異的追求而產生的。但是，旅游也是一種文化認同的過程，如果沒有文化認同，旅游也就失去了意義。因此，旅游文化是文化求異和文化認同的平衡，是不同民族和地域文化的沖突和交流，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交匯。旅游文化是暫時性和延續(xù)性的統(tǒng)一一般來說，人的旅游活動是較為短暫的，旅游是人們對常態(tài)生活的一種主動的、暫時的逃脫或反叛，是對日常生活的補充。旅游活動雖然短暫，但人們從中受到的文化熏陶和精神感受則會保持和延續(xù)下去，會潛移默化滲透于一個人的精神生活世界之中。并且，從社會整體角度而論，旅游活動從來沒有也永遠不會停止，旅游文化一直在延續(xù)，在不斷向前發(fā)展。旅游文化是旅游消費文化和旅游經營文化的對立統(tǒng)一旅游主體是旅游文化產品的消費者，以獲得審美感受為主要目的，體現(xiàn)和創(chuàng)造的是旅游消費文化；旅游經營者是旅游文化產品的生產者，以獲取經濟效益和社會效益為主要目的，體現(xiàn)和創(chuàng)造的是旅游經營文化。旅游文化是這兩種文化的對立、統(tǒng)一和融合。雙向擴散性在跨時空的旅游活動中，通過旅游者所引起的文化擴散是雙向的：一方面，旅游客源地的文化通過旅游者跳躍式傳入旅游接待地，從而引起旅游接待地文化的變化；另一方面，旅游接待地的文化也會被旅游者帶回客源地，進而導致旅游客源地文化的潛移默化。大眾普及性現(xiàn)代旅游活動已經不再是社會上等階層少數(shù)人的特權，而是一種社會大眾化的休閑審美文化活動，現(xiàn)代旅游文化則由此表現(xiàn)出娛樂性和商品性的大眾文化特征。因此，旅游文化不是書齋文化，而是民間文化；不是高堂文化，而是庶民文化；其內容主體不是雅文化，而是俗文化，它具有廣泛的群眾參與性?，F(xiàn)代旅游文化的大眾普及性，決定了旅游資源開發(fā)和經營必須充分考慮大眾游客對通俗文化的需求特點，不能搞得“曲高和寡”，否則就有可能出現(xiàn)“高處不勝寒”和“門前冷落鞍馬稀”的冷清結果。但是旅游文化也不能僅一味媚俗，而應追求一定的精神品位。即旅游文化既要有大眾普及性，也需要雅文化的支持和引導，要有人文理性精神的滲透，要使旅游產品具有一定的文化品位。3.為什么說旅游文化是文化求異和文化認同的統(tǒng)一？答: 旅游活動是旅游主體在實現(xiàn)“文化時空跨越”中對新、奇、美的追求，在空間上表現(xiàn)為對體驗和探索異域文化的渴望，在時間上表現(xiàn)為對向后文化即傳統(tǒng)文化或向前文化即現(xiàn)代文化的向往。旅游文化正是在不同的文化沖突中，對文化求異的追求而產生的。但是，旅游也是一種文化認同的過程，如果沒有文化認同，旅游也就失去了意義。因此，旅游文化是文化求異和文化認同的平衡，是不同民族和地域文化的沖突和交流，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交匯。4.如何理解旅游文化的大眾普及性？答:現(xiàn)代旅游活動已經不再是社會上等階層少數(shù)人的特權，而是一種社會大眾化的休閑審美文化活動，現(xiàn)代旅游文化則由此表現(xiàn)出娛樂性和商品性的大眾文化特征。因此，旅游文化不是書齋文化，而是民間文化；不是高堂文化，而是庶民文化；其內容主體不是雅文化，而是俗文化，它具有廣泛的群眾參與性?，F(xiàn)代旅游文化的大眾普及性，決定了旅游資源開發(fā)和經營必須充分考慮大眾游客對通俗文化的需求特點，不能搞得“曲高和寡”，否則就有可能出現(xiàn)“高處不勝寒”和“門前冷落鞍馬稀”的冷清結果。但是旅游文化也不能僅一味媚俗，而應追求一定的精神品位。即旅游文化既要有大眾普及性，也需要雅文化的支持和引導，要有人文理性精神的滲透，要使旅游產品具有一定的文化品位。5.試析旅游主體及其文化規(guī)定性。答: （1）對旅游者的旅游文化主體地位分析旅游主體即通常所說的旅游者，是旅游客體的游覽主體，只有在他與旅游客體直接相觀照和相審視時，他才能成為旅游活動主體。從旅游活動的發(fā)展歷史來看，旅游者經歷了從勞作性旅游活動主體發(fā)展成為休閑審美性旅游活動主體的歷程，從而奠定了旅游者的旅游文化主體地位。從文化交流的角度來看，旅游者具備相應的文化特征。旅游者是旅游文化的負載者、接受者和傳播者，促進了社會文化的傳播和交流。（2）旅游者在將文化傳播的同時，通過對兩種或多種異質文化的學習、比較和熏陶中，能夠創(chuàng)造出新的旅游文化和審美成果，如旅游文學，旅游攝影藝術作品、美術作品，旅游美學研究等。旅游者在旅游活動過程中，通過對文化差異的比較和先進文化的追求，能夠不斷提高自身的文化修養(yǎng)和素質水平，從而實現(xiàn)了對真、善、美先進文化品質的追求與認同。旅游者的心理動機和行為表現(xiàn)也日趨復雜而多樣化，這將直接影響到旅游客體的選擇、開發(fā)和建設。從旅游者最根本的心理活動導向來說，旅游者有著永遠進取、永不安分的靈魂，他們總是在不斷地積極尋求“出走”和“超越”，而“出走”和“超越”則是旅游者最根本的意識，這種意識又成為最基本的旅游動因，推動著旅游活動永遠不斷向前發(fā)展?！吧幌ⅲ糜尾恢埂笔锹糜握哂肋h的追求！旅游主體的文化規(guī)定性旅游者作為旅游審美活動主體，有著如下審美主體的文化規(guī)定性：.旅游主體主要是精神活動的主體在各種具體的旅游審美活動中，旅游者作為主體追求的主要是精神享受而不是物質享受，是旅游產品的精神價值而非實用價值；在旅游審美活動中，旅游者運用的本質力量是精神感覺力量而非實踐改造力量；在旅游審美過程中，旅游者的活動主要表現(xiàn)為精神活動，而非生理性本能活動或實踐性物質活動。旅游主體是情感活動的主體在旅游活動中，旅游者作為主體，以豐富的情感對旅游景觀凝神觀照，從容打量，仔細欣賞，細細品味和感悟，否則就不可能進入旅游審美的理想境界，獲得旅游的真正樂趣。對旅游景觀的感悟，全在于觀賞者傾情、縱情、寄情其間，揮灑情感，自我感悟，惟有經受大自然的洗禮和社會文化的陶冶，才能發(fā)現(xiàn)和感動于自然美與人文美，凈化和充實心靈，尋找出一種人生的價值，思悟出自我生存的一點精神。旅游主體是自由的生命活動的主體人的任何一種審美活動都是擺脫了肉體需要支配的活動，是脫離了對“物”的絕對依賴性的活動，旅游審美活動更是如此。旅游者作為旅游審美活動的主體，應該是擺脫了精神壓抑被解放了的自由的人，應該是擺脫了低級趣味和純粹實用主義的高尚的人，是自由瀟灑且不屈不撓、勇敢追求的人。旅游是表現(xiàn)“真我”的過程，是感受人類生命的本質力量和活力的過程，旅游使旅游者體現(xiàn)出“自由生命”的獨特風采和魅力。6.為什么說旅游從本質上是一種審美文化活動？答: 人類旅游活動的目的是為了獲得愉悅感。旅游的愉悅感與美學上的所謂審美感是大致相同的。無論哪一種旅游，都是在不斷的活動中尋求美的享受，以愉悅身心，陶冶性情，增添生活的樂趣。旅游涉及審美的一切領域，又涉及審美的一切形態(tài)。因此，旅游不僅是一種休閑娛樂活動，也是一種“寓美于游”的美育活動。通過參與旅游審美活動，旅游者在獲得美的享受的同時，心靈得到凈化，情操得到陶冶，精神得到升華。旅游是一項綜合性的審美實踐活動，她集自然美、藝術美、社會美及生活美之大成，熔自然山水、文物古跡、建筑、園林、烹飪、服飾、民俗風情、社會風尚、繪畫、雕塑、書法、篆刻、音樂、戲劇、舞蹈等為一爐，涉及陽剛、陰柔、崇高、悲壯、輕松、明快、秀美、綺麗、曠野、沉郁、飄逸等一切審美文化形態(tài)，有益于滿足人們從生理到精神等各種不同層次的審美欲求。所以旅游，從本質上說，就是一種審美活動。7.什么是審美想象？審美想象在旅游審美中有什么作用？答: 審美想象也稱之為審美聯(lián)想。當旅游者對眼前的景物進行欣賞時，會不由自主地回憶起另一些與此有關的事物，這種心理活動就是審美聯(lián)想。而引起聯(lián)想的根源則是客觀事物之間的相互聯(lián)系及其在人腦中形成的固定反映。旅游者是依據(jù)從生活、學習和工作實踐中所得來的形象記憶與情緒記憶去想象的，從而真正進入觀賞對象所展現(xiàn)的審美情景之中，進而引發(fā)心靈震撼和審美愉悅。人們一般把審美想象分為知覺想象和創(chuàng)造性想象兩種高級形式。知覺想象指不能完全脫離眼前具有感性形象的事物，優(yōu)眼前景象出發(fā)來想象。創(chuàng)造性想象類似于我們常說的形象思維，它是一種能夠洞察、揭示和表現(xiàn)事物內在本質的藝術想象力。嚴格地說，創(chuàng)造性想象則是一個“由表及里”和“由里及表”的綜合性想象過程。作用：在旅游審美活動中，若借助于聯(lián)想，就能使旅游者當時的審美體驗不只是停留在對旅游客體表面的、簡單的感受上，而是能間接地、深入地感受到旅游景觀所蘊涵和折射出的內在意蘊，從而豐富和深化審美感受的內容。一個旅游者倘若能利用想象的參與，則能夠充分地感受、理解和體驗景觀對象的美，并形成美的認識，就能獲得強烈的美感。8.旅游審美理解可以表現(xiàn)為哪些深淺程度不同的層次？答: 在旅游審美活動中，由于人們在審美觀照時的理解程度不同，則往往會形成深淺不同的層次或水平。概括起來，旅游審美理解主要有以下三個層次：第一層次的理解主要在于區(qū)分現(xiàn)實狀態(tài)與虛幻狀態(tài)，即把現(xiàn)實生活中的事件、情節(jié)和感情與旅游審美中的事件、情節(jié)和感情明顯區(qū)別開來。要清楚地意識到旅游審美世界之“虛”與現(xiàn)實世界之“實”的分別。只有這樣，才能在熱情中保持冷靜，審美時以一種凝思默照的態(tài)度，從容而自由地進行審美欣賞。第二層次的理解是對旅游景觀審美對象之內涵的了解和領悟。第三層次的理解是對融合在旅游景觀形式中的意蘊的直觀性把握，這是一種深層次的和內在的理解。這種理解是旅游審美心理活動中的重要因素，它積理性于感性之中，融思索于想象和情感之中，常常在暗中發(fā)揮效用，以使美感得以不斷深化。9.什么是旅游審美情感？旅游審美情感通常有哪些表現(xiàn)形式？答: 審美情感是旅游者在其審美過程中對旅游客體的一種主觀情緒的反映。并且，這種情緒自始至終地在左右著旅游者。旅游審美活動的最終結果，就是要使旅游者達到主觀情緒的滿足，即旅游者的情感得以充分的釋放和表現(xiàn)。旅游審美情感的表現(xiàn)形式：感動、移情、共鳴。感動偏重于審美對象所蘊涵的內在情感向審美者方面的流動。移情是指旅游主體對旅游景觀的一種積極主動的投射，是指旅游者暫時拋開實用或直接的功利目的，把自己的人格和情感投射或灌注到審美對象（如自喻為蒼松、翠柏、等），進而與之回環(huán)震蕩，并融為一體的創(chuàng)造性心理活動過程。共鳴（又稱“異質同構”）是審美對象所蘊涵的意韻與審美主體的情感因相通或相近，而產生的一種情感振蕩；或者說，這種情感是既重視旅游主體的內在心理結構，又重視旅游景觀的外在結構，試圖以大腦力場為中介，從物我同構對應角度把內外兩個世界溝通起來。正是在感動、移情和共鳴等形式的主客體交流之中，旅游主體的審美情感便得到激發(fā)，生理享受和精神愉悅遞進疊發(fā)，使旅游者的審美情緒升華到無限上揚、妙不可言的境界。10.如何理解“悅心悅意”的旅游審美體驗？答: “悅心悅意”是指觀賞者透過眼前或耳邊具有審美價值的感性形象，領悟到對方某些較為深刻的意蘊，進入到一種“對心思意向的某種培育”的欣慰喜悅狀態(tài)。這是一種基于對審美客體形式美的初級反應而升華了的較高級審美層次，主要以凝神觀照的審美體察為其特征，基本超越了生理快感階段，凈化為相對純然的精神愉悅體驗。一般說來，旅游者即在這種審美體驗中，通過對旅游審美客體形象和結構的凝神觀賞，審美知覺、想象、理解和情感等心理功能交相引動，并且逐漸展開，其結果將會使觀賞者從有限的、偶然的、具體的形象中，領悟到其中無限的、必然的、本質的意味。如果說悅耳悅目的審美體驗主要是以感覺或直覺為主要特征，那么悅心悅意則表現(xiàn)為在認識基礎上的觀念的喜悅，并處于和諧自由的想象與理解狀態(tài)，即超乎具體的形象之外，在自由的審美遐想中，把握其中的深入意味，以使審美感受更為豐富和深化。另外，由于想象和理解等心理活動加強，悅心悅意的審美體驗具有相對的持續(xù)性和穩(wěn)定性，不容易隨著時間的推移而淡忘。11.什么是“悅志悅神”？為什么說“悅志悅神”是高級而深刻的旅游審美體驗？答: 悅志悅神作為審美的最高層次，是指觀賞者在欣賞審美對象時，經由知覺、想象、理解和情感等心理功能的交互作用，于審美愉悅中進而喚起奮發(fā)向上的精神和意志，并進而激起追求道德超越與完善的動力。悅志悅神的審美體驗融合著深刻的理性思考和崇高倫理情感。悅志悅神的審美體驗之所以高級而深刻，主要是因為它體現(xiàn)了觀賞者大徹大悟的情懷，體現(xiàn)了觀賞者從“小我”進入“大我”，從瞬間求得永恒，從有限達到無限的自我超越意識或精神境界，也體現(xiàn)了審美主體與審美客體的高度和諧統(tǒng)一。悅志悅神的審美感受常常使人達到“天人合一”的至高審美境界，人的理性世界與情感世界暫時達到了高度和諧的階段，在超越現(xiàn)實意識的同時進入了審美的“高峰體驗”狀態(tài)，這種體驗會培養(yǎng)和造就一種博大的情懷，產生“天行健，君子以自強不息”的奮進精神與堅韌不拔的意志力量，從而使人自發(fā)投入到永無止境的創(chuàng)造美的各項人類事業(yè)之中。12.為什么說旅游可以塑造旅游者的向善道德人格？答: 與西方偏重于求真相比，中國旅游活動則更傾向于向善，即塑造旅游者道德品格。中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治思想儒家學說的宗師孔子為中國旅游文化提出了一個垂范性的宗旨，那便是君子“山水比德”。所謂“山水比德”，則是人類首先賦予自然山水以仁和智等道德人格，然后再通過旅游從山水中獲得道德啟示。 “比德”觀念的出現(xiàn)，將旅游審美引入到修身養(yǎng)性的路途，變成道德情感追求的滿足。古人認為，自然與人之間有著一種天然的對應關系，人們只要觀賞了相應的自然景物，就能獲得到相應的道德啟迪和品德修養(yǎng)。道德取向無疑深化了旅游審美，使得旅游活動成為包含人的道德思維活動在內的精神生活追求。時至今日，中外旅游者也都或多或少地把旅游當作是修身養(yǎng)德的最佳途徑之一。的確，旅游審美中的道德取向，常常能夠使旅游者的審美感受得以無限升華。在悅志悅神的最高層次的審美愉悅中，我們常可見到道德力量閃現(xiàn)的耀眼光芒！旅游常能令游人在飽覽祖國大好河山之際，頓生愛國之心。并且，無論中外，旅游都能夠使人在自由和諧的氣氛中，忘卻生活中的恩怨與煩惱，將自己平素瑣屑、狹隘的心胸拋諸云外，使靈魂得到凈化，道德獲得提揚，精神超越無限。13.為什么說旅游可以塑造旅游者的求真文化人格？答: 求真包括了三個層面的含義，即求知欲、求知識和求真理。前者是心理層面的，中者是內容層面的，后者則是理性層面的。求知欲望引發(fā)旅游者對知識的追求，而對知識的追求又導致了對真理的追求。旅游促進了人類求真的發(fā)展，滿足了旅游者的求知欲望，并在旅游中豐富了旅游者的知識內容和經驗積累，塑造了旅游者追求真理的文化人格。（1）讀萬卷書，行萬里路求知欲是人類的天性。旅游活動是求知欲這種心理能量向外釋放的必然表現(xiàn)。旅游活動在滿足個人求知欲的同時，也造就了人類社會的文化積累。求知欲是人類征服自然改造世界的重要動力之一。人類對陌生世界有著好奇心和探知欲，越神秘、越朦朧、越含蓄的事物，人類則越是想探究個明白，這種強烈的求知欲成了旅游者遍游天下的內驅力。在信息不暢的古代，旅游常常是古人獲取知識的必要手段，而求真求實求知則成為古人旅游的重要目的。今天，人們依然重視讀書與旅游并重。“讀萬卷書，行萬里路”，這對于今天信息時代的人們來說，仍然也是極為重要的求知途徑。要想對世界有更深刻、更詳盡的認識，則必須親身體驗和觀察，因此，讀書與旅游相結合，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。（2）求真對旅游主體文化人格的塑造求真對旅游者文化人格的塑造主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，加深了旅游者對社會歷史文化的認知。旅游能打開旅游者視野，使人窺破井中之天，又是能夠使旅游者超越狹小生活圈子，登上歷史大舞臺，走進人生大世界。旅游中的社會歷史文化求知活動，促進了旅游者的知識積累和認識的飛躍，塑造了他們求真的文化人格，樹立了他們改造社會的雄心壯志，也培養(yǎng)了他們愛國主義精神和情操，并通過他們的努力和影響，推動了社會的進步和發(fā)展。第二，獲得對社會風情的體驗。旅游者對異質文化的魅力是極為向往的，這導致了民俗風情旅游熱的興起。對異地、異族民俗風情的旅游，既是一種審美活動，更是一種求知活動，即旅游者有一種強烈的了解其他民族生活習慣和人文環(huán)境的求知欲望，并通過對其他民族或地區(qū)風土人情的考察，來反觀自身的生活狀態(tài)，從而感受生活的意義。第三，獲取科學知識，且培養(yǎng)求真精神。旅游者在旅途中對科學技術知識的學習與普及和對科學技術的考察與研究，則表現(xiàn)出對自然規(guī)律和真理的追求，滿足了人類求知的欲望，促進了人類求知心靈的發(fā)展?？茖W普及和考察與研究旅游，對旅游者求真人格的塑造起到了極為重要的作用。但是，由于中西兩大文化類型的思維方式不同，旅游行為上對科學技術學習和考察研究的興趣也有著明顯的差異。14.什么是休閑文化？為什么說旅游休閑活動能夠對旅游者的性情具有調適作用？答:休閑文化是指與休閑相關的一切人類活動及其表現(xiàn)，包括休閑的方式與內容、休閑的民族特色、休閑的作用和功能、休閑的歷史走向等，其核心是休閑這一社會現(xiàn)象所蘊含的文化意義。休閑文化是人生享受的文化，也是人對于自己所創(chuàng)造出來的物質文明和精神文明成果的享受和品嘗，在此過程中認識到自己工作的價值，正確理解人生的意義。休閑文化具有對旅游者來說非常重要的調節(jié)功能。（1）動靜平衡，張弛有度休閑是人類生活體系的調適機制。在對自然和社會的改造中，人們耗費了許多的精力和心智，因此，工作之余，他們需要通過休閑來調節(jié)自己的身心，恢復體力和心力。旅游者或通過前往海濱、森林、草原等漫步以舒張體力，在躺椅上讀書以鍛煉其心智；或通過登山、探險和激烈的競技運動，使四肢得到活動，以增強體質，并調節(jié)精神。旅游休閑文化對人的調適作用，便由此得到了全面的顯現(xiàn)。（2）優(yōu)哉游哉，樂以忘憂旅游休閑文化能讓人在優(yōu)哉游哉中樂以忘憂。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，工作壓力大，心理負擔重，人們能夠在旅游休閑生活中獲得休整，自得其樂，但要取得良好的自得其樂效果，則要求旅游休閑者必須具有較高的修養(yǎng)和悟性。（3）融入自然，天人合一如果說張弛有度偏向于身體的生理調節(jié)，樂以忘憂側重于心理調適的話，那么融入自然則傾向于精神的調諧。旅游休閑文化的最高功用則是使休閑者達到與自然和諧的天人合一的理想境界。休閑的真諦在于投身于自然，認同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。通過融入大自然的旅游休閑活動，使人的心靈得到凈化，靈魂得以飛揚，情操得以提升。15.什么是旅游景觀文化的“形”？復原再現(xiàn)歷史古跡類旅游景觀時應該注意什么問題？答: 旅游景觀文化的“形”，是指景觀的物質形態(tài)，它較為直觀，且易于被感知，是景觀的外在體現(xiàn)，是景觀文化的外化與物化，是旅游者接觸景觀文化最初也是最直接的感受。包括自然旅游景觀的形狀、色彩、聲音、動態(tài)、要素組合結構，人文旅游景觀的色彩、材料、質地、工藝、結構比例、制式等。復原再現(xiàn)歷史古跡類旅游景觀時應該注意的問題：（1）人文景觀的“形”，具有時間的界限和時代的不可超越性。在旅游資源開發(fā)中，歷史文化題材的運用與移植、各類古建筑的復原再現(xiàn)，對于尊重民族歷史和弘揚傳統(tǒng)文化，則無疑具有重要的意義。但必須強調的是，對歷史古跡類旅游景觀的再現(xiàn)或復制，要尊重民族歷史，尊重科學，應該嚴格地局限在相同的人文環(huán)境和自然環(huán)境之中，并且應該盡可能地求得形似和神似，著重追求形神兼?zhèn)?。?）歷史古跡的復原再現(xiàn)，是一種對傳統(tǒng)文化的傳承形式，它是歷史文化在現(xiàn)代文化時空中的一種特殊的延續(xù)形式。對歷史古跡的復原，應該切忌急功近利的行為，必須應避免文化錯位、歷史失真以及歷史古跡所處的自然地理與人文環(huán)境的失真。16.什么是旅游景觀文化的“意”？人文景觀和自然景觀文化的“意”是如何體現(xiàn)的？答: 旅游景觀文化的“意”，是凝結在旅游景觀中的文化意識，是景觀的精神文化內涵。沒有這種無形的“意”，也就是文化內涵存在，就不可能有“形”的景觀的生成。所以，景觀的“形”與“意”是相統(tǒng)一的，景觀的“形”是一種物質的層面，而景觀的“意”，則是精神的層面，二者使景觀凸現(xiàn)在觀賞者的面前。旅游景觀有了“意”，也就有了生命力。（1）人文景觀文化的“意”，則主要是體現(xiàn)在美學藝術、歷史文化、民俗文化和科學文化等社會文化的許多方面。歷史文化類景觀“意”的具體體現(xiàn)，則有許多是與歷史事件、歷史人物、文學名篇以及神話傳說等相密切聯(lián)系。比如湖南洞庭湖的岳陽樓之所以成為天下名樓，不是因為它的建筑物質形式，而主要是因為它所具有的韻味深長的精神文化內涵，是杜甫五律登岳陽樓和范仲淹岳陽樓記所抒發(fā)的吐吶天地，心系國家安危，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的高尚道德情操，這使得岳陽樓名滿天下，并且超越時代，而成為歷代旅游者心目中的文化圣地。（2）自然山水之所以能形成為旅游景觀，主要不是因為它的物質形式和物理環(huán)境的變化，而是因為人類在利用和改造自然山水的過程中，將自身的需求、智慧、能力、情感、意愿等凝聚于山水之中，從而賦予自然山水以“意”的文化。也就是說，自然山水景觀是人的本質力量對象化的結晶，山水景觀實際上深深打著人類的文化印記。自然山水景觀有著人類認識自然和改造世界的精神文化內涵。所以說，山水景觀的“意”，實際上是人類與自然心物相感應的產物。17.以中國古典園林和中國古代建筑景觀為例證，試析旅游景觀的背景文化。答: 以中國古典園林景觀為例，它的亭臺樓閣、山石草木等物質形態(tài)，凝聚著園林創(chuàng)造者與欣賞者及其時代留下的觀念與情趣、文化與思想，因為各類園林“有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎”。中國園林如同中國古代書、畫、詩、文等傳統(tǒng)藝術一樣，是中國知識分子相同情感的不同表現(xiàn)形式。從中國古典園林中，我們可以窺測到中國知識分子獨特的心靈，尋找到中國文化血液中“禪”的因素。首先，中國古典園林的興起本身就與士大夫以心性為立足點的中隱意識緊密聯(lián)系。中國園林則成為士大夫文人們溝通仁與隱、城市與山林的物質和精神橋梁。其次，中國的園林追求靜境。靜境，一直是傳統(tǒng)文化時期士大夫、文人們及佛教和道教追求的最高境界之一，而中國的古典園林又以文人園林、寺廟園林為主流。并且，中國古典園林遵循一種寂照的方式審視世界和自然。中國園林尊重自然，取法自然，用人工的力量來建造天然的山水景物，即所謂“雖由人作，宛自天開”。而這種方式則通過“寫意”的藝術手法來融合宇宙和蘊涵自然。中國古典園林實際上是中國的知識分子用石、水、建筑、植物所勾勒的山水畫卷，是園主心境的描摹，包含著園主的直接體驗和心靈感悟，是天人合一智慧的凝聚和升華。再以中國古代建筑景觀為例，在相當長的時期內，宗法觀念、宗教文化、思維模式及哲學觀念對中國傳統(tǒng)建筑起著決定性的影響。中國封建社會時期漫長，封建專制思想和宗法思想長期統(tǒng)治著社會，而體現(xiàn)在思想文化上，就是抹殺個性，推崇共性，這使得中國傳統(tǒng)建筑以追求共同的形式，崇尚共性為主流；但這也導致中國傳統(tǒng)建筑的個性很弱，而缺少獨特的個性文化風格。中國傳統(tǒng)民居建筑直接受制于封建倫理宗法思想。以中國傳統(tǒng)建筑的的四合院為例，嚴格遵循天理和祖制，體現(xiàn)了宗法社會的基本結構與秩序。建筑結構突出長幼有序、上尊下卑、內外有別與大家庭集居的特點，四合院四周圍墻，庭院深深，是內向封閉型的生活格局的建筑形態(tài)化。四合院作為思想文化的一種映照，也在一定程度上體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的精神文明，如尊長愛幼、孝悌親情、和樂精神。而氣勢恢宏、巍峨壯觀、雕梁畫棟、富麗堂皇的皇家宮殿建筑和陵寢建筑，則同樣與封建時代的絕對君權思想密切聯(lián)系。宮殿建筑的制式和風格，從建筑的等級、色彩、材料、質地、規(guī)模等各個不同方面，全面地體現(xiàn)著皇帝家天下的封建思想，從而形成濃厚的“皇權至上”的封建文化氛圍。中國佛教文化的特點是融合玄理，它直接影響著中國的宗教寺廟、宮觀和園林向自然山水發(fā)展，寺院、宮觀與自然風景相結合?！疤煜旅缴级唷?，宗教建筑與園林的發(fā)展，不僅豐富了中國旅游景觀的內容，也為保存中國歷代傳統(tǒng)建筑的精華作出了重大貢獻。建筑景觀藝術，在一定意義上則可以說是人類社會文化最典型、最集中的體現(xiàn)。18.什么是旅游景觀的閱讀文化？它主要體現(xiàn)在哪些方面？答: 旅游景觀的閱讀文化，是旅游者對景觀的認識、理解和利用，也就是旅游者與旅游景觀之間的審美與被審美文化關系。旅游景觀的閱讀文化，在一定程度上，則類似于景觀的審美文化。旅游者對旅游景觀的欣賞，實際上就是對景觀文化的拓展與豐富，也是旅游景觀文化的重要組成部分。旅游景觀必然會吸引旅游者，他們會對景觀做出有聲或無聲的評論，有意或無意的美學鑒賞，這樣就有了旅游景觀的閱讀文化。事實上，旅游景觀的文化價值和美學價值，也只有通過旅游者的閱讀才能真正得到體現(xiàn)。旅游景觀的閱讀文化，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是旅游景觀的正讀文化，包括旅游者對景觀的“形”、“意”和背景文化的認識和理解。旅游景觀的正讀文化實際上更多的表現(xiàn)為旅游景觀的審美文化。另一個是旅游景觀的反讀文化，這種反讀又表現(xiàn)為兩個方面，一種是因為時代、歷史、文化、社會等原因，旅游者對景觀出現(xiàn)反讀，這種反讀則是指旅游者按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式及自己所熟悉的一切去解讀另一種文化景觀。而另一種反讀則是指旅游者對景觀有意識的反讀，從而賦予景觀以不同于景觀本身的文化內涵與意義。19.試析旅游客體的社會文化功能。答:（1）自然旅游資源的人格塑造功能自然景觀的美的因素是物的美、內在自然的美，此美上升并轉化為人類在旅游活動中獲得的美感。人們歷來普遍重視對自然景觀美的觀察和欣賞，并十分重視自然旅游景觀對旅游