中國皇帝制度與皇權(quán)的研究與探討.doc

中國皇帝制度與皇權(quán)的研究(摘要)：中國皇帝制度是研究中古代歷史的重大題塊，皇權(quán)的興衰與成為政治領(lǐng)袖的大一統(tǒng)過程，皇權(quán)的核心要義是“權(quán)者，君之所獨(dú)制”。 中國的皇權(quán)體制不是僵硬化的規(guī)則，古板的思想而是一具擁有頑固生命力與繁殖力的、活生生的有機(jī)體，在解剖這個(gè)強(qiáng)大的皇權(quán)政體中，我們能夠看到現(xiàn)代政體的演變成果，及古代專制系統(tǒng)強(qiáng)大的影響下的現(xiàn)代政府有機(jī)系統(tǒng)。(關(guān)鍵字)：皇帝; 皇權(quán); 奴隸; 興衰; 政治; 階級(jí)(ABSTRACT): The systemChineseemperorisancient historyresearch in the majortitle blocks,and the rise and fall ofthe imperial powerto become political leadersof the unifiedprocess,core meaningisimperialpower,king ofindependent system.Chineseimperialsystem is notrigidrules,old-fashionedideasbuthas astubbornvitalityand fertility,living organism,in theanatomy ofthis powerfulimperialgovernment,we can see thedevelopmentachievements of moderngovernment,the modern governmentorganicsystemandancient autocraticsystemunder strong.(KEYWORDS):Emperor; The imperial; Power; The slave ;The rise and fall; Politics Class目錄目錄3前言1中國古代的皇帝制度 41.1皇帝制度的定義 41.2皇帝制度的特點(diǎn) 41.3皇帝制度的影響 52中國皇權(quán) 62.1中國古代皇權(quán)的逆現(xiàn)代性 62.2中國皇權(quán)的基礎(chǔ) 72.3皇權(quán)的特點(diǎn) 73皇帝制度與官僚制度的關(guān)系 8參考文獻(xiàn) 9中國皇帝制度與皇權(quán)的研究前言: 說起皇帝，大概中國人都不陌生。過去，人們總習(xí)慣于聽歷史學(xué)家講故事，評(píng)判歷代帝王的功過是非；或從考古發(fā)現(xiàn)中尋覓各代帝王的軼文趣事。改革開放以來，隨著電視的普及和電視劇的增加，各種以“皇帝”為題材的電視劇成了銀屏上的新寵。時(shí)下，以沾點(diǎn)“皇家氣”為榮的“崇皇”、“媚皇”風(fēng)氣，不僅在商業(yè)活動(dòng)中擇機(jī)顯現(xiàn)，在民間的相關(guān)活動(dòng)中也悄然升起。這不僅是追逐商業(yè)利益使然，也與國人特有的情結(jié)有關(guān)，與傳統(tǒng)文化的負(fù)面沉積有關(guān)，更與惰性影響有關(guān)。1、中國古代的皇帝制度1.1皇帝制度的定義中國古代皇帝制度是指中國封建社會(huì)以皇帝為中心，實(shí)行皇權(quán)專制和皇權(quán)至上的政治制度。以家天下世襲制為基礎(chǔ),皇位世襲制度是以血緣關(guān)系來維系皇帝制度的政治制度，它是皇權(quán)傳承的唯一途徑，直接關(guān)系到王朝的鞏固與延續(xù)，受到了歷朝歷代的高度重視。并且以君權(quán)神授學(xué)說為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、封建禮樂和皇位繼承等各種制度和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國家機(jī)器之上，擁有至高無上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力?！盎实邸边@一稱號(hào)淵源于上古傳說中的三皇五帝。秦王完成了統(tǒng)一六國之后，自認(rèn)為“德兼三皇,功過五帝”，決定用“皇帝”作為空前統(tǒng)一的王朝最高政治首腦的專用稱號(hào)，并建立起皇權(quán)專制的政治體制。12皇帝制度的特點(diǎn)皇帝是封建時(shí)期絕對(duì)專制的代表特征,是全國的權(quán)力中心,皇帝在政治,經(jīng)濟(jì),文化上擁有絕對(duì)的核心決定權(quán)和選擇權(quán),一人統(tǒng)治天下,包括土地,資源,人民,財(cái)富,任意決定任何人的生與死,富與賤,是法定的首腦和最高統(tǒng)治權(quán)力的執(zhí)行者.皇帝制度的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為:121：皇權(quán)利用神權(quán),秦國統(tǒng)一六國之后,利用儒家學(xué)說天人感應(yīng), “以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德”在漢武帝時(shí)期,董仲舒在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)而神話君權(quán)神授,給君權(quán)蒙上了神秘的面紗,皇帝在神權(quán)的庇護(hù)下,權(quán)力更具有不可侵犯性.122:：禮樂制度被進(jìn)一步強(qiáng)化利用,皇帝尊嚴(yán)得到進(jìn)一步維護(hù),統(tǒng)治者宣揚(yáng)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五?！?大力加強(qiáng)禮的建設(shè), ，使禮成為鞏固等級(jí)制度，維持社會(huì)和政治秩序，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則；確立皇帝至高無上的地位和尊卑上下等級(jí)關(guān)系，使之成為指導(dǎo)立法、司法、行政的基本原則。123：皇權(quán)是在排除來自各方面的侵?jǐn)_之后得以鞏固的，它經(jīng)歷了與各方面政治勢力的較量和斗爭。首先，宗法血緣關(guān)系一度仍被作為維護(hù)皇權(quán)的主要支柱。這種以宗法關(guān)系維護(hù)和支持中央皇權(quán)的方法，一度得到恢復(fù)。但隨著封地經(jīng)濟(jì)政治軍事力量的膨脹，有人便居然覬覦帝位，企圖染指皇位和皇權(quán)，甚至興兵作亂，諸王互相告狀的現(xiàn)象，更是相繼發(fā)生。這不僅直接威脅到皇權(quán)，而且也給社會(huì)帶來動(dòng)亂。因此，皇帝只得再一次以郡縣制代替宗藩制。13皇帝制度的影響皇帝是一個(gè)國家,民族統(tǒng)一的至高無上的象征和代表,在南宋,明朝被蒙古和滿洲攻占首都，宋、明群臣都要擁立皇室后裔以為號(hào)召，頑強(qiáng)抵抗。此時(shí)忠君與愛國在某種程度上是一致的。這也有利于一個(gè)國家在精神上的統(tǒng)一。我們很容易認(rèn)為一個(gè)王朝的興衰是由于皇帝的影響與操作力,其實(shí)我們都夸大了皇帝的作用,即使是積極和消極的作用.這里都有從社會(huì)大背景、各地區(qū)之間的聯(lián)系、各階級(jí)各集團(tuán)之間的矛盾、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的分化組合等多種因素的作用。中國長期存在著皇帝制度，主要原因就是中國的社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。而政治制度上的特點(diǎn)反過來也有力地影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各個(gè)方面。比如權(quán)力崇拜，對(duì)最高權(quán)力的敬畏和崇拜. 從這個(gè)角度來說，皇帝制度對(duì)中華民族的影響都是深刻并且延續(xù)至今的。2、中國皇權(quán)21中國古代皇權(quán)的逆現(xiàn)代性正視中華文明，不僅沒有經(jīng)歷滅絕，甚而直線進(jìn)入了現(xiàn)代世界，這樣強(qiáng)大的文化生命力絕不會(huì)僅僅只是四大發(fā)明的功勞而已。當(dāng)我們審視自身歷史便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在數(shù)千年的時(shí)間里，一套曠古絕今的制度支撐起整個(gè)中華文明的延續(xù)。 中國皇權(quán)之影響，無論從廣度還是深度上來說，都遠(yuǎn)超乎我們所能想象。在長達(dá)兩千年的時(shí)間長河里，皇權(quán)制度有效維系了中華文明的整合與成長。但我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，皇權(quán)制度所取得的所有成就，依賴的是一套不同于現(xiàn)代制度的模式，其使得中國走上了一條完全悖逆于現(xiàn)代世界進(jìn)程的道路。因此，皇權(quán)從本質(zhì)上而言全然是逆現(xiàn)代性的。這樣當(dāng)中華文明面對(duì)現(xiàn)代世界的逼近時(shí)，皇權(quán)就成為一種必須逾越的鴻溝。乃至今時(shí)今日，我們?nèi)圆荒艽_信自己是否已經(jīng)真正掙脫了這種制度的影響，其種種逆現(xiàn)代性的遺存仍然能夠成為當(dāng)代中國制度演變過程中的最大阻礙因素。而如果“權(quán)力統(tǒng)治工具”成為法的基本屬性，在這樣的法權(quán)基礎(chǔ)上運(yùn)行的社會(huì)形態(tài)也就可以想象了。當(dāng)法律規(guī)則本身尚且橫行不法，那么還有什么樣的規(guī)則能夠得到遵循？當(dāng)由權(quán)力自身的欲望來決定規(guī)則的施行時(shí)，社會(huì)失序也就成為必然的結(jié)果。中國歷史上所有政權(quán)面臨的同一大敵便是腐敗，然而腐敗完全是皇權(quán)制度下社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的一種自然“稟賦”。如今，在日新月異的經(jīng)濟(jì)理論中腐敗與權(quán)力的關(guān)系似乎已成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“陳詞濫調(diào)”，但是卻一遍又一遍地在我們的歷史現(xiàn)實(shí)中重演。中國皇權(quán)制度研究告訴我們的正是這種制度的種種惡果及其緣由。本書篇幅雖巨，但敘述的內(nèi)容卻是每個(gè)中國人人盡皆知甚至仍在身體力行的種種經(jīng)驗(yàn)，譬如“秦王漢武”，譬如“王法”，譬如“清官廉政”，譬如“賦稅”。而作者最終的目的，也不過只是告訴我們每一個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)當(dāng)明白的大白話：以法治而有效地限制和規(guī)范統(tǒng)治者的權(quán)力，是現(xiàn)代文明制度的必由之路（1071頁）。22中國皇權(quán)的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)：廣大的自耕農(nóng)民與以爵區(qū)分,有嚴(yán)格的食封領(lǐng)主及與之相應(yīng)的奴役制度,就是秦漢封建社會(huì)的政治于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).政府把對(duì)人丁的控制,轉(zhuǎn)而注意貧富,主要取于田賦.理論基礎(chǔ)：中國專制注意皇權(quán)理論是由先秦的法家奠定,并經(jīng)過漢儒的添加而形成的.秦始皇的專制注意理論,作為思想基礎(chǔ),完全是直接從韓非學(xué)說中的來的.景帝時(shí),道儒大戰(zhàn),漢武帝后,儒家定為國是.23皇權(quán)的特點(diǎn)一大一統(tǒng)一:一是政治和疆土的統(tǒng)一，二是思想文化的統(tǒng)一，中國歷史上，其意思是某個(gè)政治者個(gè)人的占有欲，而是一種民族精神。二高度中央集權(quán)：元明清三代，地方政府的權(quán)利，雖不斷有所調(diào)整，但中央對(duì)地方的控制以漸漸完備，中央過度集權(quán)，地方相對(duì)無權(quán)的大局始終沒有變化。三是奴隸制的家長式統(tǒng)治：家長制是西周宗法制度解體后中國家族形態(tài)的基本組織形式，宗法制度破壞之后，個(gè)體家庭取而代之，成為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。四文化的全面專職：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，給思想自由，百家爭鳴提供了可能存在的政治空間，先秦開始，焚書，禁儒，成為了固有的張長，中國學(xué)術(shù)缺乏自由與換容，是由來以久的。3、皇帝制度與官僚制度的關(guān)系中國產(chǎn)生真正意義上的政府組織，應(yīng)當(dāng)從秦漢講起，而要看政府的組織，最重要的還是看政府的職權(quán)分配。漢代一切的實(shí)際事權(quán)，照當(dāng)時(shí)的法理，該在相府，而不在皇室，宰相才是政府的真領(lǐng)袖，處理著一切的政務(wù)。這種相權(quán)在某種程度上限制皇權(quán)的現(xiàn)象，在中國歷代的中央政府組織中其實(shí)一直存在，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，這種限制越來越小。在漢代的時(shí)候，宰相采用的是領(lǐng)袖制，也就是說相權(quán)全都掌握在宰相一個(gè)人手里，這在一定程度上會(huì)造成皇權(quán)的不穩(wěn)定。于是到了唐代，相權(quán)變動(dòng)為了委員制，分為尚書省，中書省和門下省，相當(dāng)于把相權(quán)分成了三份。而到了宋代，相權(quán)進(jìn)一步被分割，三省之中，實(shí)際只有中書省在皇宮里，因此只有中書省能單獨(dú)取旨，稱為政事堂，與樞密院合為兩府。門下和尚書省不再參與政府最高命令。但是這種皇權(quán)相權(quán)相牽制的現(xiàn)象到了明清兩代，則徹底被顛覆了?？梢哉f中國歷史的皇帝獨(dú)裁政治，真正意義上是從明清兩代開始的。明太祖洪武十三年，因宰相胡維庸造反，明太祖便廢除了宰相這一職位，從此，一直到清朝結(jié)束，再也沒有設(shè)立宰相一職。這是中國傳統(tǒng)政治制度到了明朝的一大改變，便是