李約瑟難題之我見.doc

李約瑟難題之我見 專業(yè)：工商管理 姓名： 梁 爽 學(xué)號(hào)：120297118 李約瑟難題之我見經(jīng)過了幾堂自然科學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國的自然科學(xué)發(fā)展史有了一定的了解，自學(xué)習(xí)的過程中我們看到了中國自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程，現(xiàn)在我想說一下自己對(duì)李約瑟難題的看法。中國古代自然科學(xué)奠基于先秦時(shí)期，到秦漢至宋元，得到了進(jìn)一步的發(fā)展和壯大。同一時(shí)期，歐洲進(jìn)入了漫長的中世紀(jì)。在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，中國代表著當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和技術(shù)的最高水平。進(jìn)入明清時(shí)期以后，中國的自然科學(xué)和技術(shù)水平開始停滯不前，甚至是衰退，導(dǎo)致了中國近代自然科學(xué)技術(shù)在各方面落后于西方。那么，為什么中國古代自然科學(xué)那么發(fā)達(dá)，但是到了近代卻落后了呢？這就是眾多自然科學(xué)史試圖回答的“李約瑟難題”?！叭绻业闹袊笥褌冊谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”這就是李約瑟在其編著的15卷中國科學(xué)技術(shù)史中正式提出了著名的“李約瑟難題”。對(duì)于這一難題，李約瑟給出了自己的解答：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對(duì)中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。事實(shí)上李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲? 中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？在我看來，這兩部分由信仰所連接交織。以下是我對(duì)這一問題的所思所想，并不全面，但也還算是思考的結(jié)果。一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展1，經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。錢兆華認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生是必然的到了19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個(gè)世界顯示出了強(qiáng)大威力，因此它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。那么為什么近代技術(shù)設(shè)有誕生在中國，而且一向先進(jìn)的中國技術(shù)為什么又突然落后了呢？技術(shù)有兩個(gè)來源：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知識(shí)的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現(xiàn)實(shí)證知識(shí)的科學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)科學(xué)技術(shù)。由于近代以來西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識(shí)技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明星呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時(shí)間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。2，數(shù)學(xué)的不足。我國古代沒有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學(xué)化，并且只把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門功利性的技巧，而并非一門學(xué)科來看，沒有深刻的研究，大多停留在表面的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和積累，更加不會(huì)用數(shù)學(xué)來對(duì)自然進(jìn)行研究，所以我國古代對(duì)于自然的研究只能停留于定性分析，或是憑空捏造一個(gè)理論來符合有機(jī)的宇宙觀，不能對(duì)事物進(jìn)行定量分析。2、 自然環(huán)境與農(nóng)耕文明任何文明的起源都與自然環(huán)境有關(guān)，正如古代文明都由大河孕育。名族個(gè)性總會(huì)帶上環(huán)境的烙印。而起源于長江黃河的中華文明，因生存于肥沃的平原，“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身”的思想一致貫穿于華夏子孫的生活中，如古訓(xùn)所言的“父母在，不遠(yuǎn)游”，“安土重遷”等，都是與自然科學(xué)所需的探索所背的。中國近代以來之所以技術(shù)沒有繼續(xù)發(fā)展，跟中國所處在的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。成文于周秦之際的禹貢（漢代將其收入尚書描述了古中國的地域范圍）：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海。我們今天可以將這段話進(jìn)而闡發(fā)為：中國的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以逾越的海洋；西北部是茫茫沙漠，無垠戈壁；而西南聳立了世界屋脊帕米爾高原、青藏高原和縱貫?zāi)媳钡臋M斷山脈。這些大海，高山，沙漠作為自然屏障，為中國提供了一種隔絕機(jī)制，導(dǎo)致了中國文化由此獲得了獨(dú)立發(fā)展的環(huán)境，同時(shí)亦緩解了外來力量的致命襲擊。也正是由于這樣安全封閉的地理環(huán)境的先天因素，中國自古代就能長期形成并保持自身發(fā)展系統(tǒng)。然而，這樣的環(huán)境是不利于自身快速競爭發(fā)展的。這種環(huán)境產(chǎn)生了兩種效應(yīng)。正面效應(yīng)能是中國更系統(tǒng)地發(fā)展，而負(fù)面效應(yīng)同時(shí)讓新觀念難以傳播，難以推廣并成為社會(huì)風(fēng)潮。舉例而言，中國古代的四大發(fā)明，張衡對(duì)天文學(xué)方面的研究其實(shí)有著巨大的成果與成就，但這些如四大發(fā)明僅僅殘留于技術(shù)層面（正面效應(yīng)的結(jié)果），卻沒能在社會(huì)形成科學(xué)風(fēng)，形成強(qiáng)有力的理論系統(tǒng)（負(fù)面效應(yīng)的結(jié)果），這就解釋了科學(xué)和工業(yè)為什么沒能在中國得到全面快速發(fā)展的原因之一。反觀西方地理環(huán)境，而西方文化發(fā)源地希臘是開放的海洋性地理環(huán)境,人們需要長期與惡劣的自然做斗爭,因此養(yǎng)成了西方人民探索自然征服自然的科學(xué)傳統(tǒng),開放的地理環(huán)境又使他們與外界多有往來,造成了工商業(yè)的發(fā)達(dá)。就是由于地理環(huán)境被迫使其中的人民形成了探索及開放的精神與性格，而對(duì)外貿(mào)易的需求同樣也是西方快速發(fā)展科技的重要催化劑。從地理環(huán)境的角度而言，西方所處的冒險(xiǎn)環(huán)境比中國所在的較為安逸的環(huán)境更有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 三、東西方思想文化的差異自然科學(xué)家林鴻偉認(rèn)為，邏輯思想是整個(gè)文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動(dòng)中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點(diǎn)結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗(yàn)的簡單總結(jié)和事物表面相似點(diǎn)的類比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。（4）東方思維方式由于長期受封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對(duì)占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢，而較多有對(duì)權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神?；蛟S正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。 四、文言文與中國人的含蓄作為漢字起源的甲骨文，在其誕生之初，就因依附于龜甲而有了精簡而內(nèi)涵豐富的屬性。相比于漢字所書寫的文言文的艱澀難懂，西方的讀物顯得就有點(diǎn)“幼稚”了，這些讀物淺顯易懂，但凡識(shí)字，便能讀懂，而單單認(rèn)識(shí)漢字，絕不會(huì)就能夠讀懂文言文。文言文的艱澀難懂不能不說是阻礙科學(xué)傳播發(fā)展的因素之一。除了文言文的艱深，中國人的含蓄也是阻礙科學(xué)誕生的一大要素。由于含蓄，我們的藝術(shù)講究留白，文字也是如此，正如孔子、老子等經(jīng)典名著，作者的真正意圖總是隱藏在文字背后很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，因而至今無人能知其真正意圖，所有的釋都是后人研究作者后，根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)與想法得出的假說，是否符合作者真正的觀點(diǎn)，無人知曉。對(duì)于文學(xué)作品而言，這是好事，因?yàn)榭梢越o后人留下充分的想象空間，給后人得出自己結(jié)論留有余地。但是，如果放在自然科學(xué)著作上，“留白”就顯得很不合適了。另外就是， 文字的邏輯性的缺失。中國的文字相對(duì)于拉丁語系來說，缺少了邏輯性，并且在中國的古代，我國的古文對(duì)于科學(xué)的描述又無法彌補(bǔ)的缺陷，無法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中國的古代文字系統(tǒng)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙。 自然科學(xué)講究嚴(yán)謹(jǐn)，而這與中國自古以來的傳統(tǒng)并不相符。由于自然環(huán)境的寬松性，使得我們不必嚴(yán)謹(jǐn)，由于文字的精簡性，使得我們很難具體完善表述，無法嚴(yán)謹(jǐn)。五、士農(nóng)工商自古以來，中國就有士農(nóng)工商的等級(jí)觀念，雖未形成制度，這個(gè)觀念卻深入人心。原本是統(tǒng)治者為了便于管理宣揚(yáng)的觀念，在儒家統(tǒng)治的社會(huì)下，卻在人們心中占有了統(tǒng)治性地位。 事實(shí)上，將士放在第一位無可非議，在封建制度下，普通人家的子女想要獲得更好的生活，更高的社會(huì)地位，讀書考試是唯一可行的路。然而將工與商放在最后，不得不說是阻礙了科學(xué)的誕生。自然科學(xué)都出自需求與實(shí)踐（至少英國的工業(yè)革命就是由此產(chǎn)生的），“工”的實(shí)踐是科學(xué)誕生的基礎(chǔ)，“商”所會(huì)考慮的與他們利益息息相關(guān)的消費(fèi)者的需求也是科學(xué)誕生的催產(chǎn)素。六、人口壓力導(dǎo)致的競爭與功利主義中國自古以來就是一個(gè)人口大國，人均擁有的可耕地面積并不大。在這樣一個(gè)環(huán)境下，人與人的競爭一直是相當(dāng)激烈的，由此會(huì)產(chǎn)生功利主義這一現(xiàn)象，自然也無可非議。然而在功利主義的環(huán)境下，在崇尚文學(xué)，冷落科學(xué)的背景下，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有興趣潛心自然科學(xué)的研究的人就少之又少了。在現(xiàn)今的社會(huì)下，人口的增長趨勢雖有下降，人口總數(shù)卻是一直穩(wěn)步增長，因而生存的壓力并未減少，功利主義自然也不會(huì)減弱。功利主義和人口與競爭壓力產(chǎn)生的一刀切式教育模式扼殺了學(xué)生們的創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性又是科學(xué)研究的必備要素。因而，雖然學(xué)習(xí)了西方的科學(xué)理論，提升了科學(xué)