道德與法律 論述資料 不要浪費.doc

社會價值觀與社會主義核心價值觀的關(guān)系 為什么社會價值觀與社會主義核心價值觀是不一樣的，核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期普遍遵循的基本價值準則。社會價值觀具有隨意性、世俗性、短暫性社會主義核心價值觀具有引導(dǎo)性、階級性、長期性，具有相對穩(wěn)定的特點價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關(guān)系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持有的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和。社會價值觀是回顧、觀察、預(yù)見一個社會發(fā)展水平的標尺之一。作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經(jīng)濟、政治、文化，代表可任夢歲生活現(xiàn)實的總體認識、基本理念和理想追求。實際生活中，和會的價值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)歷社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣化、多層次的格局。在一個社會的價值觀體系中，各種價值觀的地位并不相同，有些價值觀處于主導(dǎo)地位，有些價值觀 處于從屬地位。處于主導(dǎo)地位的價值觀代表著價值體系的基本特征，體現(xiàn)著價值體系的基本價值傾向，統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價值觀念，是一種社會制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價值觀念，這就是我們通常所說的核心價值觀。核心價值觀是一個國家全體人民或大多數(shù)社會成員共同認可、普遍遵循、自覺踐行的主導(dǎo)價值觀念和主導(dǎo)價值追求。核心價值觀是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個社會必須長期普遍遵循的基本價值準則，具有相對穩(wěn)定的特點。當一個社會最根本的價值體系確立起來以后，它將成為人們共同遵循和維護的行為準則，由于它的社會化、大眾化，又深埋在人們的思想深處，因而長期穩(wěn)定。相反，如果一個民族沒有共同的追求和價值支撐，一個時期的表面的經(jīng)濟繁榮可以出現(xiàn)，但不可能維持下去，因為價值危機最終要反映到現(xiàn)實生活中來，從而引發(fā)經(jīng)濟政治混亂甚至危機的出現(xiàn)。社會主義價值觀是對社會主義價值的總的看法和最根本觀點。社會主義價值觀是一個歷史范疇，是一個不斷生成的概念，在不同國家不同歷史時期有著不同的內(nèi)容和形式。在我國科學(xué)社會主義的基本價值理念中，那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”這一根本問題、以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國經(jīng)濟社會生活的各個層面都發(fā)生了深刻的變化。各種矛盾交集并凸現(xiàn)經(jīng)濟成份多樣化，利益多元化，思想多樣化，多種社會思潮涌動、多元價值觀出現(xiàn)、多種信仰并存，各種文化思潮相互碰撞、激蕩、交融，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，有些社會成員心理失衡，價值觀混亂。原有的價值理念和道德標準受到了嚴峻挑戰(zhàn)，一些原本十分清楚的價值觀受到了質(zhì)疑，導(dǎo)致不少人的思想觀念出現(xiàn)了困惑、迷茫、盲從。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會主義道德建設(shè)造成了嚴重沖擊，損害了社會風(fēng)氣，也嚴重影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，迫切需要加快構(gòu)建社會主義核心價值觀。應(yīng)當承認，社會思想價值觀念由單一趨向多樣化，是中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從封閉走向開放，從落后走向進步的一種表現(xiàn)。同時社會價值取向上出現(xiàn)了種種誤區(qū)也令人焦憂。一些消極、落后、甚至頹廢的負面價值觀念，其中最突出的是拜金主義、狹隘的個人利己主義和享樂主義有所抬頭。一些人政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些人價值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些人知行脫節(jié)，對社會主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實際行動又是另外一種表現(xiàn)；更有人把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會發(fā)展需要，缺乏強烈的社會責(zé)任感。在一些人那里，的確存在著價值觀念紊亂，理想信仰坍縮，倫理道德低下，一味追求物欲實利，只顧自利，只講索取，社會正義感和責(zé)任感淡化，是非觀、善惡觀和榮辱觀混淆，公德心缺乏，人際關(guān)系淡漠，個人行為失范，等等。倘若對此不加以遏制和引導(dǎo)，勢必削弱人們對社會的認同感、向心力和凝聚力，甚至導(dǎo)致社會失序和矛盾沖突。 下面是近期發(fā)生的幾個事例：第一件事情，是北京師范大學(xué)房地產(chǎn)研究中心主任董潘教授在自己的微博上說：“當你40歲時，沒有4000萬不要來見我，也別說是我學(xué)生”一夜過后，他便成為網(wǎng)絡(luò)上最炙手可熱的人物。他的這段雷語為什么會引起網(wǎng)友們?nèi)绱说臒嶙h？大概更多的是對這種觀點的諷刺和批評。人生中，實現(xiàn)自己的價值很重要，然而作為一個教授，把金錢作為衡量自己學(xué)生的主要標準，似乎荒誕不羈，實在應(yīng)該受到批判。教師是人類靈魂的工程師，教育事業(yè)承載著人類靈魂的再造任務(wù)，把社會價值觀引向正確的路徑是其天職所在。然而，我們的一些人類靈魂工程師卻熱衷于把金錢和身價來作為衡量人生價值的標準，這是否說明我們的教育方針和目標存在很大的問題。我們不想對董潘教授的這種說法多加分析，因為董潘教授的這種標準只是現(xiàn)今社會金錢至上價值觀的一個側(cè)面表現(xiàn)。 第二件事是，最近一段，不少地方的組織部門為了發(fā)展經(jīng)濟，引進人才，在全國乃至全球招聘人才，招聘博士、碩士，對于考查合格者可以享受副縣級的待遇。這似乎說明這幾年知識越來越掉價。前些年，許多企業(yè)和政府高層招聘博士、碩士，更多為他們提供的是實現(xiàn)自己人生價值的舞臺，很少的“官帽”，而這些年博士、碩士越來越多，大學(xué)生找不到工作，就業(yè)難日益凸現(xiàn)，博士、碩士開始掉價。為了吸引他們，組織部門、地方政府不惜用提高待遇或享受干部級別的待遇來吸引他們，更多地把知識與金錢、官位相掛鉤，銅臭味日漸濃重，而不再強調(diào)崇高遠大的為國家，為人民服務(wù)的價值觀。 像這些例子近些年越來越多，我們無法一一列舉。但是通過這些例子我們可以看到兩種傾向，它代表著我們當今社會主流的價值取向，一是有錢，二是有權(quán)。財富和權(quán)力成為人生價值的重要標志，甚至可以說是核心標志，無論是我們的政府部門，還是社會上的其它部門或企業(yè)都是用財富來招攬人才。按說在現(xiàn)代社會在一個充滿物質(zhì)、利益、誘惑的社會，這些東西本是無可厚非。但正是因為這個原因，使我們看到許多人不惜一切代價去升官發(fā)財。擁有財富本身并沒有錯，但如果社會主流價值觀是把人們導(dǎo)向“金錢至上、權(quán)力至上”那么在這個過程中，就難免出現(xiàn)腐敗、黑暗的一面。當今社會許許多多的案例已經(jīng)充分證實了這一點。這些更使得人們在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀對我國存在的多樣化的價值觀和社會思潮加以強有力的整合、引領(lǐng)。一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數(shù)人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。以“富強、民主、文明、和諧”與“人的自由全面發(fā)展”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，體現(xiàn)著社會主義的價值本質(zhì)，指導(dǎo)著社會主義的奮斗目標和前進方向，貫穿并滲透于以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會主義偉大實踐之中，是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是社會主義制度的靈魂。只有用社會主義核心價值觀教育人們，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價值觀；才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅定信仰，才能在各自的工作崗位做出應(yīng)有的貢獻。人生價值觀與社會主義核心價值觀的關(guān)系人的價值是人對人的意義.人生價值是人生的自我價值與社會價值的統(tǒng)一.其中,人生的社會價值是人生價值的更為重要的方面.人生的社會價值與自我價值的現(xiàn)實統(tǒng)一是一個歷史過程,只有在社會主義社會以及未來的共產(chǎn)主義社會中,才能逐步消除二者的背離,充分實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一. 所以人生價值觀要與社會主義核心價值觀一致。生價值觀乃是個體對人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度。它從根本上決定著個體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。人生價值觀是人們對自身的社會地位、人生目的和意義，以及個人與社會集體、人與人之間關(guān)系等進行認識和評價時所持的基本觀念。它是價值觀的核心部分，包含著人為什么活著，人生的意義與價值何在，怎樣創(chuàng)造有價值的人生等人生重要的課題。在個體價值觀體系中，人生價值觀處于核心地位，對其他價值觀起著指導(dǎo)和制約的作用，因此價值觀研究常以人生價值觀為重點內(nèi)容。 社會環(huán)境對人生價值觀的形成和變化往往具有決定性的作用，社會主義價值觀是對社會主義價值的總的看法和最根本觀點。社會主義價值觀是一個歷史范疇，是一個不斷生成的概念，在不同國家不同歷史時期有著不同的內(nèi)容和形式。在我國科學(xué)社會主義的基本價值理念中，那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”這一根本問題、以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。人的價值觀并不是先天形成的，而是對一定社會生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的反映，它是個體在參與客觀實踐的過程中逐步生成的，是個體在適應(yīng)外部環(huán)境與滿足自身需要之間不斷進行思考、提煉、整合與選擇的過程。在既成的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)之下，人們所處的社會地位決定了他們的社會需求以及他們逐步形成起來的對外部世界的價值觀念，一旦其中的某個因素或環(huán)節(jié)存在差異，不同個體之間判斷事物的價值標準以及他們在行為中的價值取向就會有所不同。與此同時，人們的價值觀在分化、多元的同時甚至還可能發(fā)生相互矛盾和沖突，這種矛盾和沖突若能控制在一定的范圍之內(nèi)，則可以促進社會生活的豐富性和多樣性；若激化到一定程度，則很容易帶來社會的動蕩與不安。隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國經(jīng)濟社會生活的各個層面都發(fā)生了深刻的變化。在市場條件下，這些具有不同特點的主體在不同的領(lǐng)域有不同的利益需要表達，多元的主體條件在多元的利益追求和實現(xiàn)的過程中勢必導(dǎo)致價值觀出現(xiàn)分化。各種矛盾交集并凸現(xiàn)經(jīng)濟成份多樣化，利益多元化，思想多樣化，多種社會思潮涌動、多元價值觀出現(xiàn)、多種信仰并存，各種文化思潮相互碰撞、激蕩、交融，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，有些社會成員心理失衡，價值觀混亂。原有的價值理念和道德標準受到了嚴峻挑戰(zhàn)，一些原本十分清楚的價值觀受到了質(zhì)疑，導(dǎo)致不少人的思想觀念出現(xiàn)了困惑、迷茫、盲從。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會主義道德建設(shè)造成了嚴重沖擊，損害了社會風(fēng)氣，也嚴重影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，迫切需要加快構(gòu)建社會主義核心價值觀。最近有一件事情，是北京師范大學(xué)房地產(chǎn)研究中心主任董潘教授在自己的微博上說：“當你40歲時，沒有4000萬不要來見我，也別說是我學(xué)生”一夜過后，他便成為網(wǎng)絡(luò)上最炙手可熱的人物。他的這段雷語為什么會引起網(wǎng)友們?nèi)绱说臒嶙h？大概更多的是對這種觀點的諷刺和批評。人生中，實現(xiàn)自己的價值很重要，然而作為一個教授，把金錢作為衡量自己學(xué)生的主要標準，似乎荒誕不羈，實在應(yīng)該受到批判。教師是人類靈魂的工程師，教育事業(yè)承載著人類靈魂的再造任務(wù)，把人的價值觀引向正確的路徑是其天職所在。然而，我們的一些人類靈魂工程師卻熱衷于把金錢和身價來作為衡量人生價值的標準，這是否說明我們的教育方針和目標存在很大的問題。我們不想對董潘教授的這種說法多加分析，因為董潘教授的這種標準只是現(xiàn)今人們金錢至上價值觀的一個側(cè)面表現(xiàn)。從非誠勿擾女嘉賓馬諾的“寧在寶馬里哭泣，不在單車上笑”言論到網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的各種炫富。燒錢男、雅閣女、蘭董、礦主女兒以及最近出現(xiàn)的一個名叫“郭美美baby”的新浪微博網(wǎng)友，認證資料顯示為“中國紅十字會商會商業(yè)總經(jīng)理，但其年僅20歲，住豪華大別墅，手持價值數(shù)萬至幾十萬元不等愛馬仕包，開著數(shù)百萬元的蘭博基尼和瑪莎拉蒂。引發(fā)網(wǎng)友各種爭議，甚至演變成了紅十字會的一次信任危機。像這些例子近些年越來越多，我們無法一一列舉。但是通過這些例子我們可以看到，各種拜金主義 、享樂主義的價值觀。財富成為人生價值的重要標志，甚至可以說是核心標志。按說在現(xiàn)代社會在一個充滿物質(zhì)、利益、誘惑的社會，這些東西本是無可厚非。但正是因為這個原因，使我們看到許多人不惜一切代價去升官發(fā)財。擁有財富本身并沒有錯，但如果社會主流價值觀是把人們導(dǎo)向“金錢至上、權(quán)力至上”那么在這個過程中，就難免出現(xiàn)腐敗、黑暗的一面。當今社會許許多多的案例已經(jīng)充分證實了這一點。這些更使得人們在價值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀對我國存在的多樣化的價值觀和社會思潮加以強有力的整合、引領(lǐng)。每一個時代都有其主導(dǎo)的價值觀，我們要努力培育符合時代要求和社會主導(dǎo)的價值觀。樹立正確的人生價值觀，一定要有科學(xué)的理論和世界觀做指導(dǎo)。社會主義的核心價值是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。 確立社會主導(dǎo)價值在價值觀教育中的地位，以及在價值觀教育中堅持價值導(dǎo)向，對于凝聚社會思想、促進社會和諧與穩(wěn)定具有重要意義。在社會主義核心價值體系之下，我國社會的主導(dǎo)價值觀在內(nèi)容和價值取向上具有一定的集中性和統(tǒng)一性，它通過我們逐步形成相對一致的價值目標和價值標準來體現(xiàn)。但是，在復(fù)雜多變的社會環(huán)境和魚龍混雜的思想觀念影響下，人們的價值觀是多元分化的，同時還呈現(xiàn)出良莠不齊的特點，這些價值觀與我國社會主導(dǎo)價值觀之間既存在著相一致的表現(xiàn)，也存在著相矛盾、相沖突甚至相對抗的一面。價值觀之間的相互沖突和對抗的緩解與解決需要運用價值協(xié)調(diào)的方法，需要我們在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下，在確立堅定正確的理想信念、弘揚民族精神和時代精神的基礎(chǔ)上，以社會主義榮辱觀為基本的價值取向和行為準則，使人們在相互沖突和對抗的價值觀之間作出理性判斷與合理取舍，走出價值觀領(lǐng)域的迷惑與困境。價值觀的形成就是一個不斷地樹立價值目標、確定和修正價值標準、形成綜合的評價體系并從而作出正確行為選擇的過程。確立并堅持多元價值觀與社會主義核心價值觀相協(xié)調(diào)的理念，既需要我們尊重人的主體地位及其個性發(fā)展，尊重其多樣的價值選擇；還需要我們能把握好理論解釋與宣傳的尺度，切實尋找社會主義核心價值觀與多元價值觀并存的途徑，使社會主義核心價值既能有效地引導(dǎo)個體的價值取向，又能對多元價值觀形成良好的控制力。人們既要認識到個體的活動對于自身的生存和發(fā)展所具有的價值，向內(nèi)積極地追求個體的自由、幸福和全面發(fā)展，又要在此基礎(chǔ)上認識到個體活動對社會和他人具有的價值，向外積極地追求社會價值的實現(xiàn)，把多元的自我價值追求與愛國、創(chuàng)造、奉獻、共同社會理想的實現(xiàn)有機結(jié)合起來，把社會主義核心價值觀的實現(xiàn)作為總體的價值目標，把多元的價值追求作為走向社會主義核心價值實現(xiàn)的可操作的途徑。當代中國最重要的思想教育是道德思想教育是“道德”與“法”。個人認為當代中國最重要的是道德教育。道德是基于承認和保證人類社會存續(xù)的理念，發(fā)揮的旨在限制或倡導(dǎo)人們行為的規(guī)范。也可以說，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社會意識形態(tài)長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關(guān)系下，調(diào)整人與人之間以及人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。道德和法律是相互聯(lián)系的，可以說，法律包含了最低層次的道德準則。道德所能約束的范圍遠超過法律，即使法律再健全，對某些事情也無法約束，還是要靠道德約束，但法律的約束具有強制性。道德所以不可缺少的一個重要因素是道德約束具有一定的前瞻性，而法律約束是滯后的。也就是說只要當一個人（和團體）已經(jīng)做出觸犯法律的事情，才可能收到法律的制裁但此時已經(jīng)造成損失了。而良好的道德修養(yǎng)和素質(zhì)可以使人不去作損害國家、集體或他人。道德具有認識功能。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認識自己，對家庭對他人、對社會、對國家應(yīng)負的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確認識社會道德生活的規(guī)律的原則，從而真確選擇之間的行為和生活道路。道德具有調(diào)節(jié)功能。到的是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中重要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系因 此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標 準去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，是人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系臻于完善與和諧。道德具有教育功能。道德是催人奮進的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。 道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量。道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的。只有反應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動作用，否則，就不利于甚至妨礙社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。我國社會從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型給公民的道德主體意識的強化和張揚提供了廣闊的空間，極大地激發(fā)了人們的勞動熱情，提高了社會成員主體意識和主人翁責(zé)任感。但同時，由于道德意識發(fā)展和法制建設(shè)的相對滯后，市場經(jīng)濟“利益至上”原則擴張使得道德主體意識被泛化了，人們過分地關(guān)注自己的利益，甚至為謀取利益不擇手段，過度被推崇的利己主義和唯利是圖的心理滋生了一系列的丑惡現(xiàn)象，如將親情、愛情、友情以利害關(guān)系來衡量;假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售屢禁不止，等等。一些地方放松精神文明建設(shè)，是非、善惡、美丑界限混淆，封建迷信活動、黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失，見利忘義、損公肥私、坑蒙欺詐等現(xiàn)象屢禁不止；一部分人愛國主義、集體主義、社會主義觀念淡薄，有損國格人格的現(xiàn)象時有發(fā)生；少數(shù)黨員干部理想信念動搖，貪污受賄、違法亂紀，嚴重損害黨的形象。使得道德觀念受到了極大的沖擊。這種狀況與迅速發(fā)展的經(jīng)濟社會形勢，全面建設(shè)小康社會的客觀要求不相適應(yīng)。因此，我國的思想道德建設(shè)形勢還很嚴峻，任務(wù)還很艱巨。一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟，也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在。道德存在的目的是直接關(guān)系到人們了解并掌握基本的為人之道，在此基礎(chǔ)上，形成正常完善的人格，樹立高尚的道德情操和理想。我們對道德看似非常重視，但在實際操作中往往簡單化和片面化，重視高層次的道德理論教育，而對社會道德等基礎(chǔ)性的道德規(guī)范重視不足。 無論人性本善還是本惡，教育對一個人的影響是深遠和長久的，本惡，道德促使他多從善。本善的，道德促使他繼續(xù)從善。作為某些受過幾年到十幾年教育的人，在接受了十幾年的系統(tǒng)教育后，依舊曝露出某些丑陋的一面，這不得不讓人深思道德的缺乏。但在市場經(jīng)濟條件下，效率和效益的凸顯使得教育等社會上的東西也變得功利化甚至市場化。自古以來，培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡膶W(xué)生是學(xué)校和老師的基本方向和目標，但現(xiàn)代許多學(xué)校的教學(xué)理念里往往重視強調(diào)“才”而忽視了“德”的重要性，教育的天平發(fā)生了傾斜，是導(dǎo)致了大量缺乏道德的事情發(fā)生的重大因由之一。而一系列缺乏道德的事件的發(fā)生則說明道德的缺失已經(jīng)不再是個別現(xiàn)象，這不得不讓人審視現(xiàn)代缺乏道德存在的問題。雖然國家一直在提倡“依法治國”與“以德治國”并行，在用人機制上也倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)?，以德為先”，但在實際的貫徹落實中成效卻不顯著，這也是當今社會道德缺失的主要原因。 道德作為規(guī)范人們行為的準則，往往代表著社會的正面價值取向，起著引導(dǎo)、促進人們向善的功能。正是因為有了道德的力量，我們的社會才變得溫馨和諧。一個道德淪喪的社會是沒有希望可言的，也不會走的長久。法治作為強制性的懲罰手段是對道德約束的補充，但最終目的還是要實現(xiàn)道德約束人的作用。道德能使人們主動去遵守行為規(guī)范，法律永遠只能是使人們被動的接受。因此，道德在規(guī)范人們行為和實現(xiàn)社會和諧中的作用是無法取代的。人才與道德應(yīng)該是相對應(yīng)的兩個范疇，有德才有才。道德的培養(yǎng)應(yīng)該與知識的培養(yǎng)、能力的塑造同步進行，而其中若是出現(xiàn)道德的滯后，最終的結(jié)果可能會給社會、國家?guī)韲乐氐膿p失。一個沒有道德，不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖、置民族國家利益于不顧。從國家高級官員貪污腐敗到企業(yè)老總不顧消費者利益再到教師、醫(yī)生的灰色收入，無不在說明一個問題：職業(yè)道德嚴重缺失！雖然社會整個大環(huán)境對人們的思維和觀念會造成一定的沖擊，但人們對道德操守的無視則是問題更根本的所在。而這些行為與某些人的缺乏道德的致使這些所謂的人才在走向工作崗位之后不能將職業(yè)道德以及社會道德作為自己行為的指南，對道德和法治的無視也造成了他們在迷途中越走越錯誤。改革開放以來，我國的道德建設(shè)和道德教育一直舉步維艱，始終沒能走出困境。有人將其根本原因歸結(jié)為德育本身，歸結(jié)為德育的目標、內(nèi)容、方法和組織形式等方面的不適合，然而盡管二十余年來我們在這方面進行了許多改革，德育的目標不那么政治化和“共產(chǎn)主義化”了，德育的內(nèi)容較以前豐富多彩一些了，德育的方法和組織形式生動活潑一些了，但德育的整體效果仍然令人失望，以致不少人對德育的前景逐漸失去了信心，大有一種黔驢技窮的無奈 。也有人將其根本原因歸結(jié)