政治學(xué)原理補(bǔ)專班復(fù)習(xí)提綱.doc

注意：各位同學(xué)請(qǐng)注意，這次考試計(jì)算機(jī)自動(dòng)組卷，半開卷，選擇題答案的序號(hào)會(huì)做變更，請(qǐng)大家按照標(biāo)準(zhǔn)答案答題，不要按照復(fù)習(xí)題的原始序號(hào)答題，此外不要隨便抄襲周圍同學(xué)的答案，因?yàn)橛锌赡苤車瑢W(xué)的卷子和自己的不一樣。政治學(xué)原理（補(bǔ)）期末復(fù)習(xí)提要2010.10本課程考試說明：注意：本課程考試覆蓋全書每個(gè)章節(jié)，請(qǐng)根據(jù)每章內(nèi)容和網(wǎng)上課堂每章練習(xí)題內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)?？荚囆问剑簷C(jī)考（半開卷）題型：1、單項(xiàng)選擇題（10道，共20分）2、多項(xiàng)選擇題（10道，共30分）3、判斷題（10道，共20分）4、論述題（2道，共30分）（單項(xiàng)選擇和多項(xiàng)選擇題請(qǐng)根據(jù)網(wǎng)上課堂每章練習(xí)題或綜合練習(xí)題所有內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)） 判斷題：導(dǎo)論：1、政治是人類生存的一個(gè)無可避免的事實(shí)，每個(gè)人都在某一時(shí)期以某種方式卷入某種政治體系。（對(duì)）2、政治是人類過一種有組織的社會(huì)生活不可缺少的要素，是人們組織安排集體生活的核心機(jī)制。（對(duì)）、古希臘的亞里士多德專門著有政治學(xué)，他認(rèn)為政治學(xué)是人類最高的學(xué)問，因?yàn)樗芯康氖莻€(gè)人之善的問題。（錯(cuò)）4、從理論上講，一個(gè)秩序良好的社會(huì)，必須是一個(gè)合理劃分“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”界限的社會(huì)。（對(duì)）第一章判斷題1、16世紀(jì)意大利政治學(xué)者馬基雅維利認(rèn)為，政治學(xué)主要研究君主如何獲得和運(yùn)用、保持權(quán)力。（對(duì)）2、16世紀(jì)意大利政治學(xué)家馬基雅維利在西方思想史上率先把道德與政治權(quán)力分開來，認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。（對(duì)）3、作為一種特定的社會(huì)關(guān)系，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。（對(duì)）4、20世紀(jì)80年代，隨著新制度主義的興起，制度被認(rèn)為是政治現(xiàn)象產(chǎn)生和變化的基本原因和內(nèi)在變量，因此成為在西方政治學(xué)研究的重要角度。（對(duì)）第二章 判斷題1、道家的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為思想核心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。（錯(cuò)）2、墨子的政治學(xué)說以“法自然”為中心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。（錯(cuò)）3、公元前140年漢武帝時(shí)，董仲舒改造孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說，提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，開始使得儒家的政治學(xué)說具有獨(dú)一無二的地位。（對(duì)）4、從學(xué)科的發(fā)展角度來看，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，政治學(xué)在中國(guó)古代社會(huì)就已經(jīng)形成。（錯(cuò)）、亞里士多德創(chuàng)立了“理念論”，并由此出發(fā)，闡述了社會(huì)各等級(jí)各安其位、各守其序、各司其職的“理想國(guó)”和實(shí)現(xiàn)智慧、理性相統(tǒng)一的“哲學(xué)王”統(tǒng)治理論。（錯(cuò)）6、使神學(xué)與政治理論分家的是托馬斯阿奎那，他被視為近代西方政治科學(xué)的奠基人。（錯(cuò)）7、行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)可以建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。（對(duì)）第三章判斷題：1、 公共權(quán)力指的是公共行為主體對(duì)公共行為客體的制約能力和力量。（對(duì)）2、 英國(guó)政治學(xué)家密爾（JohnMill）將整個(gè)社會(huì)事務(wù)劃分為“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”兩個(gè)部分，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力能夠干預(yù)的只能是公共領(lǐng)域范圍內(nèi)的事。（對(duì)）3、 法國(guó)思想家孟德斯鳩在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出“人民主權(quán)學(xué)說”，認(rèn)為政治權(quán)力最終數(shù)于人民，這成為現(xiàn)代民主共和制的理論基礎(chǔ)。（錯(cuò)）4、 權(quán)利觀念起源于世紀(jì)和世紀(jì)，最早來自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想。（對(duì)）5、 在我國(guó)，加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行村民自治，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。（對(duì)）第四章、世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德是國(guó)家社會(huì)共同體說的主要代表人物之一，他認(rèn)為“國(guó)家是許多人依據(jù)法律組織起來的聯(lián)合體”。（對(duì)）2、法國(guó)政治學(xué)家博丹從自然法的角度完善了社會(huì)契約學(xué)說，使之成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建國(guó)家統(tǒng)治的重要思想武器。（錯(cuò)）3、從本質(zhì)上說，政府是統(tǒng)治階級(jí)行使國(guó)家權(quán)力和進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。（對(duì)）4、廣義的政府包括各類國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)在內(nèi)，即政府是一個(gè)國(guó)家的立法、行政和司法等機(jī)關(guān)的總稱。（對(duì)）5、狹義的政府僅僅是指國(guó)家機(jī)關(guān)中執(zhí)掌行政權(quán)力、履行行政職能的行政機(jī)關(guān)。（對(duì)）6、政府是國(guó)家最為重要的構(gòu)成要素，沒有政府，國(guó)家也就不復(fù)存在，因此政府與國(guó)家是同一的，區(qū)分政府與國(guó)家沒有任何意義。（錯(cuò)）7、國(guó)家政權(quán)組織形式即國(guó)家的政體，它是指“一切社會(huì)的階級(jí)取何種形式去組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)”。（對(duì)）8、國(guó)家政權(quán)組織形式與國(guó)體是內(nèi)容與形式的關(guān)系，一般說來，政權(quán)組織形式是國(guó)體的基本決定因素，同時(shí)，政權(quán)組織形式又必須通過一定的國(guó)體來反映和實(shí)現(xiàn)。（錯(cuò)）9、采取議會(huì)共和制的資本主義國(guó)家主要有法國(guó)、墨西哥、意大利、德國(guó)等。（錯(cuò)）10、采取總統(tǒng)共和制的資本主義國(guó)家主要有美國(guó)、加拿大、墨西哥等。（錯(cuò)）第五章 判斷題：1、無政府主義者主張社會(huì)的安全自治和個(gè)人的絕對(duì)自由，反對(duì)國(guó)家與政府權(quán)威的存在。（對(duì)）2、自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地，美國(guó)政治學(xué)家羅伯特達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。（對(duì)）3、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織起來的政治團(tuán)體。（對(duì)）4、政黨與利益集團(tuán)的目標(biāo)都是影響政府政策，因此政黨與利益集團(tuán)沒有什么區(qū)別。（錯(cuò)）5、西方傳統(tǒng)政黨最早產(chǎn)生于17世紀(jì)40年代的美國(guó)。（錯(cuò)）6、1848年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨共產(chǎn)主義同盟。（錯(cuò)） 7、實(shí)行兩黨制的國(guó)家主要有英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利等。（錯(cuò)）8、實(shí)行多黨制的國(guó)家主要有法國(guó)、德國(guó)、意大利、泰國(guó)、日本等。（錯(cuò)）9、中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì)、青年組織和婦女組織。（對(duì)）第六章 1、政治共識(shí)指的是人們對(duì)政治社會(huì)中公民基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法，可見，識(shí)等于人們的世界觀、社會(huì)觀、人生觀。（錯(cuò)）2、當(dāng)代美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德最早提出政治合法性這一概念。（錯(cuò)）3、當(dāng)代政治學(xué)家戴維伊斯頓把合法性的來源歸于意識(shí)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和個(gè)人品質(zhì)三方面。（對(duì)）4、政治革命是以階級(jí)為主體以暴力為特征的對(duì)舊的政治秩序的根本顛覆。（對(duì)5、大致來說，實(shí)現(xiàn)政治合法性的途徑主要有建立政治共識(shí)、憲政建設(shè)和提高政治體系的效率等。（對(duì)）6、從行動(dòng)的向度來看，治理包括自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，但不包括自下而上的政治參與。（錯(cuò)）第七章1、一般來講，社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式主要包括公民監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督等三種方式。（對(duì)）第八章1、1956年，美國(guó)政治學(xué)家維巴（SVerba）在美國(guó)政治學(xué)雜志上發(fā)表論文“比較政治體系”，首次提出“政治文化”這一概念。（錯(cuò)）2、阿爾蒙德（GAlmond）和維巴（SVerba）于1963年所著的公民文化一書為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。（對(duì)）3、政治理想是人們有關(guān)政治生活的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)以及在這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的概念、原理體系，它是政治思想最為直觀和系統(tǒng)的表達(dá)。（錯(cuò)）4、政治理論是人們對(duì)政治體系和政治過程未來目標(biāo)指向的設(shè)定。（錯(cuò)） 5、阿爾蒙德（GAlmond）和維巴（SVerba）根據(jù)比較研究，把不同社會(huì)的政治文化劃分為三種類型，即地域型政治文化、順從型政治文化和參與型政治文化。（對(duì)）6、意識(shí)形態(tài)這一概念最早由法國(guó)哲學(xué)家葛蘭西于1796年提出來的。（錯(cuò)）第九章 1、美國(guó)學(xué)者亨廷頓（Samuel Puntington）認(rèn)為，衡量政治發(fā)展可以從政治文化、政治參與、政治機(jī)構(gòu)、政治一體化等指標(biāo)來進(jìn)行。（對(duì)）2、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。（對(duì)）3、根據(jù)廷頓（Samuel Puntington）提出的公式：政治參與/政治制度化=政治動(dòng)亂，可得出這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)社會(huì)的政治參與程度越高，該社會(huì)的政治越穩(wěn)定性越高。（錯(cuò)）4、早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展大體上經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化和福利化三個(gè)階段。（對(duì)）第十章 1、古希臘的柏拉圖最先使用“民主”這一概念的。（錯(cuò)）2、直接參與民主作為一種政治理想，除了最早在古希臘城邦“小國(guó)寡民”式的直接民主制的實(shí)踐中有所體現(xiàn)外，還可以在現(xiàn)代社會(huì)中廣為采用。（錯(cuò)）3、根據(jù)熊皮特的精英民主理論，民主與獨(dú)裁的區(qū)別在于多數(shù)統(tǒng)治與少數(shù)統(tǒng)治的區(qū)別。（錯(cuò)）4、多元民主理論是由美國(guó)政治學(xué)家羅伯特達(dá)爾首先提出的，這種理論認(rèn)為，在一個(gè)開放的民主社會(huì)，權(quán)力在不同的團(tuán)體之間得到廣泛的分配。（對(duì)）四、論述題1、試述政治權(quán)力具有哪些特性？2、試述政府具有哪些特性？3、試述我國(guó)公民自由權(quán)利的保障機(jī)制。4、試述