淺談水文化.doc

淺談水文化、水利文化和水利行業(yè)文化 何為水文化何為水文化？我個人理解，一言以蔽之，就是人水關系的文化。水文化是一個非常古老而十分新穎的文化形態(tài)。說它非常古老，是因為在我們這個星球上自從有了人類的活動，有了人類與水打交道的“第一次”就有了水文化：說它十分新穎，是因為在我國把水文化作為一種相對獨立的文化形態(tài)提出來進行研究，是20世紀80年代末以后的事。“水者，何也，萬物之本原也，諸生之宗室也?！保ü茏樱┧俏覀?nèi)祟惥幼〉牡厍蛏戏植甲顝V的一種物質(zhì)，浮天載地，高高下下，無處不在。水是生命之源，是包括人類在內(nèi)的萬千生物賴以生存的物質(zhì)基礎?，F(xiàn)代人經(jīng)常仰望星空，叩問“哪個星球上有水？”因為有水的地方才會有生命的存在?！八瘢裆?，文生萬象”。水養(yǎng)育了人類，人它給人類帶來的恩惠遠遠超過世間萬物；人類作為大自然的驕子（也是自然的一部分），其繁衍生息須臾離不開水，創(chuàng)造文化更少不了水的滋潤和哺育。當然，文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，人是創(chuàng)造文化的主體。而水作為一種自然資源，自身并不能生成文化，只有當人類的生產(chǎn)生活與水發(fā)生了關系，人類有了治理、利用、保護、管理水以及親近水、鑒賞水等方面的實踐，有了對水的認識和思考，才會產(chǎn)生文化。比如，大禹治水“疏堵結(jié)合，以疏為主”的思路，明代潘季馴“筑堤束水，以水攻沙”的治理黃河方略，等等，這些都是治水文化（治水文化是水文化的重要組成部分）的精華。同時，水作為一種載體，通過打上人文的烙印即“人化”，可以構(gòu)成十分豐富的文化資源，包括物質(zhì)的如黃河大堤、都江堰、大運河等水利工程，精神的如“上善若水”、“智者樂水”、“水滴石穿”、“水則載舟、水則覆舟”、“曾經(jīng)滄海難為水”、“清水出芙蓉，天然去雕飾”等“水性哲學”。與此同時，這些“人化”的東西，反過來又起到“化人”的作用在潛移默化中影響著人們的思想和行為。所以，水文化的實質(zhì)是人與水關系的文化；人是水文化的主體，水事活動是產(chǎn)生水文化的源泉。就水文化范疇而言，我持比較寬泛的態(tài)度。因為“文化”本身就是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。一般而言，某種文化的特征和蘊含具有顯形與隱形兩個層次，而隱形層次的文化形態(tài)較難把握。對于水文化的內(nèi)涵和外延而言，它絕不就是水利文化甚至水利行業(yè)文化（更多地屬于顯形層次），更是社會文化（更多地處于隱形層次）。同時，行業(yè)文化是隸屬于社會文化并受社會文化影響和制約的。水文化是指人類的生產(chǎn)生活活動與水發(fā)生關系所產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象的總和，是民族文化以水為載體的文化集合體。而水與人類發(fā)生關系的活動幾乎涉及社會生活的各個方面，舉凡經(jīng)濟、政治、文學、藝術(shù)、宗教、民俗、體育、軍事等各個領域，無不蘊含著豐富的水文化因子，從這個意義上說，水文化也可以稱為母體文化。大家知道，礦產(chǎn)、石油的開發(fā)利用也產(chǎn)生文化，但“礦產(chǎn)文化”和“石油文化”所涉及的面比較狹窄，不能滲透到人類生產(chǎn)生活的各個層面，而且其蘊含的文化內(nèi)涵相對也簡單，不能衍生出豐富多彩、搖曳多姿的文化活動和文化現(xiàn)象。故礦產(chǎn)文化、石油文化不能稱為母文化。關于水文化廣闊的社會性，其例證則俯拾即是。如去年廣州亞運會開幕式，就是以水為載體，其表現(xiàn)方式是：孩子把一滴水倒在大地上，畫面由此而展開。木棉花瓣在水中生長，寓意生命和嶺南文化的孕育。從一滴水延伸到海洋，標志著中華民族走向了成熟。木船象征了連接中華民族與世界的紐帶。浪漫的生活和都市的動感也通過水體現(xiàn)出來。亞洲45個國家情水相容，搭乘“亞運和諧號”揚帆起航這就是廣州亞運會開幕式以水為主題的盛景以珠江為舞臺，以城市為背景，融亞洲文化、中華文化、嶺南文化、體育文化和水文化于一體，給觀眾奉獻了一席文化的視覺大餐。將“水”貫穿于整個開幕式的所有節(jié)目，給人們帶來了嘆為觀止的視覺享受和心靈震撼，也彰顯了水文化的魅力。既然水文化具有廣泛的社會性，具有母體文化的鮮明特征。因此，如果水文化的研究對象主要拘泥于水利文化或行業(yè)文化，那么它不僅涉及面過于狹窄，而且很難揭示出水文化中所涵蓋的廣泛而深刻的意義，因而它的影響力和生命力也將是有限的。同文化的概念一樣，水文化也有廣義和狹義之分。廣義的水文化是指人們在社會實踐中，以水為載體創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的水文化是指通過對水的認知和涉水實踐活動所形成的各種意識形態(tài)，包括政治、法律思想和科學、哲學、文學、藝術(shù)、宗教以及倫理道德、風俗習慣等。同其他文化現(xiàn)象一樣，水文化也有先進和落后之分。中國古代，“借助神力治水”的意識和做法，如鑄鐵牛以鎮(zhèn)洪水，干旱祈雨拜龍王，為河伯（水神）娶婦以祈求江河安瀾，等等，是當時一種普遍的社會心理和社會現(xiàn)象，積淀為一種頗為流行的文化傳統(tǒng)。但在今天科學的角度看，完全屬于封建迷信，當然屬于落后的水文化。至于文化價值的轉(zhuǎn)化，比如古代的鎮(zhèn)水鐵牛、龍王廟等遺物，今日已變成文化遺產(chǎn)，則是另外一個話題，此處不多討論。因此，對于水文化遺產(chǎn)必須采取揚棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，以有利于經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。何為水利文化“水利”一詞是中國所特有的。翻開中華典籍，會在呂氏春秋中找到“水利”這個詞匯。是書慎人在記述舜之事跡時說：“以其徒屬掘地財、取水利、編蒲葦、結(jié)罘網(wǎng)，手足胼胝不居，然后免凍餒之患?！边@是我國古代文獻最早出現(xiàn)的“水利”一詞。不過，這里所說的“取水利”，是指汲取地下水和捕撈魚蝦等水產(chǎn)品而言，與現(xiàn)在所說的“水利”不是一回事。真正賦予“水利”一詞豐富深刻內(nèi)涵，至今仍在沿用的，這個“水利”專有名詞的發(fā)明者當為西漢偉大的史學家司馬遷。史記河渠書是中國第一部水利通史，記述從大禹治水到漢元封二年（公元前109年）堵塞黃河瓠子決口及其后各地大興開渠灌溉工程等重大史實。司馬遷在用較大篇幅動情描述了漢武帝親臨瓠子指揮封堵黃河決口這件大事后，寫道：“自是之后，用事者爭言水利?！弊源艘院?，那些當權(quán)的官員們在漢武帝面前爭著言說興修水利之事。司馬遷在河渠書的評論部分“太史公曰”中感慨道：“甚哉，水之為利害也！余從負薪塞宣房，悲瓠子之詩而作河渠書?！备袊@水的為利為害都太大了，表明了他之所以作河渠書的原因。司馬遷所言的水利，已具有“穿渠”、“溉田”、“堵口”等含義，并蘊含了興利與除害兩方面較為完整的概念了。傳統(tǒng)的中國水利，主要包括三個方面的內(nèi)容：一是防御洪水，以確保人類生存安全。二是農(nóng)業(yè)灌溉，以彌補雨養(yǎng)農(nóng)業(yè)之不足。三是開挖運河，以借水行舟?，F(xiàn)代社會，水利的內(nèi)涵比古代大大拓展了，除了上述三個方面的內(nèi)容外，還包括水力發(fā)電、給排水、水土保持、水污染防治、水景觀營造、水生態(tài)環(huán)境建設等。2009年版的辭海，對水利這個名詞的表述是：“采取人工措施控制、調(diào)節(jié)、治導、利用、管理和保護自然的水，以減輕或免除水旱災害，并開發(fā)利用水資源，適應人類生產(chǎn)，滿足人類生活，改善生態(tài)和環(huán)境的活動?！边@一表述增加了“改善生態(tài)和環(huán)境需要”的內(nèi)容，進一步突出了水利的生態(tài)環(huán)境功能。2011年初，中共中央一號文件更加明確地指出：“水利是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設不可或缺的首要條件，是經(jīng)濟社會發(fā)展不可替代的基礎支撐，是生態(tài)環(huán)境改善不可分割的保障系統(tǒng)，具有很強的公益性、基礎性、戰(zhàn)略性。加快水利改革發(fā)展，不僅事關農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，而且事關經(jīng)濟社會發(fā)展全局；不僅關系到防洪安全、供水安全、糧食安全，而且關系到經(jīng)濟安全、生態(tài)安全、國家安全?！边@是對現(xiàn)代水利重要性的最新表述。遠古時代，人類“緣水而居，不耕不稼”（列子湯問），不存在有意為之的除水害興水利的行為。到了新石器時代，特別是農(nóng)業(yè)起源（約距今八九千年）之后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，改造自然能力的增強，人類為了更好地繁衍生息，遂產(chǎn)生了防治水旱災害和開發(fā)利用水資源的各種實踐活動。就是說，面對洪水威脅、干旱缺水、交通阻塞的挑戰(zhàn)，人類奮起應對，自強不息，通過除水害、興水利的活動改變生存的危機和困境，從而獲得更加理想的生存環(huán)境。由此可見，水利文化發(fā)軔于人類開始形成除水患、興水利的意識的時候，它是人類在興水利、除水害的過程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財富的總和。水利文化源于人類興利除害的實踐，同時，這些實踐活動所積淀升華出的理念、精神和科學方法、技術(shù)手段等，又指導和幫助人類在更高層次上從事水利活動?！八幕迸c“水利文化”絕不是同一概念的兩種不同提法，它們之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系的?！八幕钡臅r空距離較短，其生發(fā)的基石是“水利”，它始于人類萌發(fā)“水利”意識的時候（具體時間應該在人類進入農(nóng)耕定居社會之時）；而“水文化”則可以追溯到人類的起源階段，產(chǎn)生于人類與水打交道的“第一次”。“水利文化”是水文化的重要組成部分，是“水文化”的特殊形態(tài)。由于以除水害興水利為主要內(nèi)容的水利文化對經(jīng)濟社會發(fā)展意義重大、影響深遠，因此，水利文化在水文化中居于主體地位。我們通常所稱的“水文化”，都僅局限在其狹義的范圍內(nèi)，有時特指“水利文化”。水利文化作為水文化的一種特殊形態(tài)，有其獨特的文化結(jié)構(gòu)，可以分為水利物質(zhì)（器物）文化、制度文化和精神（觀念）文化三個層次。水利物質(zhì)文化，是指以水利工程、水利工具、水環(huán)境和水利文化陣地等為主要載體的物質(zhì)表現(xiàn)形式，是人們水利觀念、水利意識的外在表現(xiàn)。比如，中國古代最偉大的水利工程都江堰、黃河大堤、京杭大運河，分別代表了農(nóng)耕文明時代水利的三大功能：灌溉、防洪和水運。當代的引灤入津、黃河小浪底、長江三峽等水利工程，都堪稱中華水利物質(zhì)文化的經(jīng)典之作。環(huán)境是人類賴以生存、延續(xù)和發(fā)展的基礎，水環(huán)境的好壞在很大程度上決定著生態(tài)環(huán)境的好壞。因此，通過人力來打造良好的水環(huán)境同樣是彰顯水利物質(zhì)文化成果的重要方面。水利制度文化（也稱行為文化），是指水利的法律形態(tài)、組織形態(tài)和管理制度以及行為規(guī)范構(gòu)成的外顯文化，是水利文化的格式化、具體化和現(xiàn)實化。比如漢代的水令、唐代的水部式、宋代的農(nóng)田水利約束，當代以水法為核心的水利法規(guī)體系等。再如中國古代的水利職官制度，包括管理水利的政府機構(gòu)、官職設置、權(quán)力授予、決策程序和運行機制等，相沿成襲，代有發(fā)展，深深滲透到國家機器之中。這些都是水利制度文化建設的重要體現(xiàn)。水利精神文化，是指人類在水利實踐中創(chuàng)造的非實在性財富，主要包括水利價值觀念、水利道德倫理、水利哲學思想以及水利科技、理論等。比如古代的大禹治水精神“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過家門而不入”的獻身精神，疏堵結(jié)合、以疏為主的科學治水方略等，現(xiàn)代的紅旗渠精神、“98抗洪精神”、“獻身、負責、求實”的水利行業(yè)精神等，都是中國水利永恒的價值取向和寶貴的精神財富。在整個水利文化體系中，水利物質(zhì)文化是基礎，制度文化是保證，精神文化是核心和靈魂。三者互相關聯(lián)，互相作用，構(gòu)成一個有機的整體。何為水利行業(yè)文化前幾年，跟幾位水利同行聊天，談到水文化這個題目。一位多年來致力于思想政治工作研究的仁兄認真地說：我個人認為，從狹義的角度說，水文化就是水利行業(yè)文化或者說是組織行為文化。我不同意你們把水文化界定為社會文化或母文化，那樣的話太過寬泛了，容易導致“水文化是個筐，什么都往里裝”。我當然不同意這位仁兄的結(jié)論。按照他的說法，水文化的研究和應用只能局限于在水利行業(yè)內(nèi)部，因過于狹隘，其生命力和影響力都是有限的。這就涉及到有關“行業(yè)文化”的概念問題。行業(yè)文化指該行業(yè)在人類文化、社會文化和經(jīng)濟文化的大背景中逐步形成的與本行業(yè)相關的基本信念、價值觀念、行業(yè)標準、行業(yè)規(guī)范等，以及由此產(chǎn)生的思維方式、行為方式等方面的綜合體現(xiàn)。照葫蘆畫瓢，所謂水利行業(yè)文化，是指水利行業(yè)內(nèi)部的從業(yè)人員在長期的工作實踐過程中形成的行業(yè)價值觀念、行業(yè)標準、行業(yè)規(guī)范、行業(yè)道德、行業(yè)傳統(tǒng)、行業(yè)習慣、行業(yè)禮儀等，是水利行業(yè)內(nèi)部成文或不成文的規(guī)定、規(guī)則、習慣