《大周易決策術(shù)》知識(shí)體系.ppt

0 李大志編修海納百川 取則行遠(yuǎn) 大周易決策術(shù) 知識(shí)體系 1 目錄 一 陰陽(yáng)觀的形成與陰陽(yáng)三論二 五行觀念與五行相生相克說(shuō)的運(yùn)用三 四柱說(shuō) 八字 和人生命運(yùn)四 八卦的產(chǎn)生與應(yīng)用五 周易 的形成與六十四卦六 未來(lái)預(yù)知術(shù) 與諸葛亮邵雍七 觀相 手相 面相與人生八 堪輿學(xué)與風(fēng)水觀的理論與實(shí)踐九 周易與當(dāng)代企業(yè)管理 2 人生一世三門學(xué)問(wèn) 主張積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí) 要有理想 有事業(yè) 有成就 要永不言敗 兼濟(jì)天下 青史留名 是自古至今中國(guó)人的主導(dǎo)思想 儒學(xué) 道學(xué) 序言 陰陽(yáng)學(xué) 指老莊哲學(xué) 主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到困難 坎坷 挫折時(shí) 要曠達(dá)超脫 有所不為 儒道互補(bǔ)是人生之路 預(yù)測(cè)未來(lái)的學(xué)說(shuō) 研究如何使未來(lái)更完美 或回避未來(lái)某些不利 是對(duì)儒道二家的補(bǔ)充 3 儒家 人生有三立 太上立德 其次立功 其次立言 人生自古誰(shuí)無(wú)死 留取丹心照汗青 人一輩子不能白活 雁過(guò)留聲 人過(guò)留名 望子成龍 望女成鳳 道家 看得透 想得開 拿得起 放得下 4 周易學(xué) 陰陽(yáng)學(xué) 八卦 周易 觀相 堪輿 風(fēng)水 四柱 八字 未來(lái)預(yù)知術(shù) 陰陽(yáng)學(xué) 五行 1 2 3 4 5 6 7 8 5 對(duì)于已知領(lǐng)域 我們應(yīng)當(dāng)相信科學(xué) 對(duì)于未知領(lǐng)域 我們應(yīng)當(dāng)相信現(xiàn)實(shí) 錢學(xué)森 6 以 周易 為核心的中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué) 今天重新進(jìn)行研究 目的就是溫故而知新 把這一在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)流傳了三千年的治世之學(xué) 預(yù)測(cè)之法加以弘揚(yáng) 創(chuàng)新 為新時(shí)代的社會(huì) 事業(yè) 企業(yè) 個(gè)人發(fā)展所用 7 陰陽(yáng)學(xué) 陰陽(yáng)觀的形成與陰陽(yáng)三論 8 一 陰陽(yáng)觀的形成與陰陽(yáng)三論 1 從日光向背到陰陽(yáng)觀 起源 日光向背引起的聯(lián)想 發(fā)展 認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)后果不同 形成 以陰陽(yáng)分析事物 確立一種觀念 陰陽(yáng)相互對(duì)立又相互補(bǔ)充 形成事物的運(yùn)動(dòng)和變化 引出陰陽(yáng)理論 代表人及著作 陰陽(yáng)家的代表人物為戰(zhàn)國(guó)中期鄒衍 鄒衍著有 鄒子 49篇 鄒子始終 56篇 漢代后佚失 月令 收入 禮記 管子 禮記 呂氏春秋 中有部分篇章 9 2 陰陽(yáng)三論 陰陽(yáng)魚圖象征陰陽(yáng)三論 陰陽(yáng)三論 1 萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)大自然分陰陽(yáng) 人類分陰陽(yáng) 一切事物都有陰陽(yáng) 2 陰陽(yáng)相輔相成陰陽(yáng)合二為一 組成圓滿整體 缺一不可 形狀不合亦不可 3 陰陽(yáng)相互制約陽(yáng)中有陰 陰中有陽(yáng) 以最重要的眼睛象征制約的重要性 10 自然 3 陰陽(yáng)觀念的運(yùn)用 事物 人 天為陽(yáng) 地為陰山為陽(yáng) 水為陰山南為陽(yáng) 山北為陰河北為陽(yáng) 南岸為陰衡陽(yáng) 岳陽(yáng) 華陰 山陰 遼陽(yáng) 萊陽(yáng) 淮陰 江陰 咸陽(yáng) 隴山南渭水北 房南面為陽(yáng) 房北面為陰 桌子上為陽(yáng) 桌子下為陰 樹南枝為陽(yáng) 樹北枝為陰 動(dòng)物公性為陽(yáng) 動(dòng)物母性為陰 男人為陽(yáng) 女人為陰 手背為陽(yáng) 手心為陰 前胸為陽(yáng) 后背為陰 自然 3 陰陽(yáng)觀念的運(yùn)用 事物 人 天為陽(yáng) 地為陰山為陽(yáng) 水為陰山南為陽(yáng) 山北為陰河北為陽(yáng) 南岸為陰衡陽(yáng) 岳陽(yáng) 華陰 山陰 遼陽(yáng) 萊陽(yáng) 淮陰 江陰 咸陽(yáng) 隴山南渭水北 房南面為陽(yáng) 房北面為陰 桌子上為陽(yáng) 桌子下為陰 樹南枝為陽(yáng) 樹北枝為陰 動(dòng)物公性為陽(yáng) 動(dòng)物母性為陰 男人為陽(yáng) 女人為陰 手背為陽(yáng) 手心為陰 前胸為陽(yáng) 后背為陰 不論男女健康都需陰陽(yáng)辯證 11 五行觀念與五行相生相克說(shuō)的運(yùn)用 五行理論 12 水 金 土 火 世界由五種物質(zhì)組成金水木火土 天生五材 民并用之 廢一不可 國(guó)語(yǔ) 五種物質(zhì)關(guān)系密切有相生 有相克 金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 五種物質(zhì)在相生相克中不斷運(yùn)行 所以叫 五行 木 二 五行觀念與相生相克說(shuō)的運(yùn)用1 五行觀念與相生相克 13 水 金 土 火 代表五個(gè)方向東西南北中 代表五種顏色青紅黃白黑 代表五種動(dòng)物龍鳳人虎龜同一方位的事物 性質(zhì)一致 相互補(bǔ)充協(xié)調(diào) 如 東青龍 西白虎 南紅鳳 北玄 黑 龜 中黃色人種 木 北黑龜 紅南鳳 中黃人 西白虎 東青龍 2 五行相生相克說(shuō)的運(yùn)用 一 14 辛 3 五行相生相克說(shuō)的運(yùn)用 二 代表五個(gè)季節(jié)春 夏 長(zhǎng)夏 秋 冬 古人以夏日三伏天為最難熬的長(zhǎng)夏 另設(shè)一 長(zhǎng)夏 季 古詩(shī)詞中多有長(zhǎng)夏描寫 代表五種氣候風(fēng) 暑 濕 燥 寒 五種氣候正與五季相符 代表五種味道酸 苦 甘 辛 咸 五味相克關(guān)系與日常生活經(jīng)驗(yàn)相符 水 金 土 火 木 春 風(fēng) 酸 秋 燥 冬 長(zhǎng)夏 夏 濕 甘 暑 苦 寒 咸 15 辰戌丑未龍犬牛羊 水 木 金 土 火 虎兔寅卯 猴雞申酉 鼠豬子亥 巳午蛇馬 a 陰陽(yáng)家將十二地支所代表的屬相納入五行圖 并以相生相克判斷各屬相之間的關(guān)系 b 相生者多相助 相克者多矛盾 但相克還需綜合考察具體情況 c 屬相相克不等于命相相克 是什么命 要看 六十年歲星當(dāng)值表 4 五行相生相克說(shuō)的運(yùn)用 三 五行與屬相 16 悲 5 五行相生相克說(shuō)的運(yùn)用 四 以五行代表五臟 肝心脾肺腎 以五行代表五官 目舌口鼻耳 以五行代表五情 怒喜思悲恐以五行代表人體器官與感情 同一方位的幾種事物彼此相互關(guān)聯(lián) 這已成為中醫(yī)理論的一部分 成為人們?nèi)粘Ｗ晕冶＝〉某ＷR(shí) 水 金 土 火 木 肝 目 怒 肺 鼻 腎 脾 心 口 思 舌 喜 耳 恐 17 水 金 土 火 6 五行相生相克學(xué)說(shuō)的運(yùn)用 五 五德相始終陰陽(yáng)家鄒衍和漢代董仲舒都用五行相生相克解釋朝代的更替 每個(gè)朝代屬于一種方位之德 每德崇尚一種顏色 被克者即滅之 此為五德相始終 虞舜 土德 崇黃色 被木 夏朝 克夏朝 木德 崇青色 被金 商朝 克商朝 金德 崇白色 被火 周朝 克周朝 火德 崇紅色 被水 秦朝 克后世即以此推演朝代更替 木 秦朝 黑色 白色 商朝 青色 夏朝 黃色紅色 虞舜周朝 18 四柱說(shuō) 四柱 八字 和人生命運(yùn) 19 理論 以出生年 月 日 時(shí)為人生四柱 以四柱 八字 檢測(cè) 預(yù)測(cè)人生吉兇禍福 方法 用干支紀(jì)年找出生辰八字 再以八字納入五行 查閱流年 看五行盈缺 流年利否 干支 天干地支 古代用以記年月日時(shí)的文字 即天干 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥干 樹干 支 樹枝 干為天 支為地 三 四柱 八字 和人生命運(yùn) 1 四柱說(shuō) 20 干支紀(jì)年 天干地支排列組合 六十年 甲子 重現(xiàn) 稱 花甲 天干 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丙丁 癸甲地支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑 亥子干支紀(jì)月 寅起一月 兩字只換天干 閏月重復(fù)干支 不另安排 寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑一二三四五六七八九十十一十二月干支記日 甲子起大排行 不管年界 逢甲子另起 60天一輪 閏月接排 不重復(fù) 甲子起日之年 1912 1974 2005 2 干支紀(jì)時(shí)法 21 六十年干支表 22 3 四柱 八字 的查詢 萬(wàn)年歷 與時(shí)柱確定表 一個(gè)人的四柱 即年柱 月柱 日柱 時(shí)柱 都由天干 地支各兩個(gè)字組成 年柱 月柱 日柱可查 萬(wàn)年歷 直接得到 時(shí)柱 即第七 八兩個(gè)字 查 十二時(shí)辰圖 可知時(shí)支 即第八個(gè)字 時(shí)干 即第七個(gè)字 需查 時(shí)柱確定表 23 子 卯 丑 巳 辰 寅 1 2 3 4 5 6 7 9 8 10 11 12 午 未 申 酉 戌 亥 十二時(shí)辰圖 a 古代以十二地支計(jì)算時(shí)間 每天12個(gè)時(shí)辰 每個(gè)時(shí)辰2個(gè)小時(shí) 一天正好24個(gè)小時(shí) b 時(shí)辰劃分是從奇數(shù)到奇數(shù) 兩天交接在子時(shí) 即今說(shuō)夜里11點(diǎn)到1點(diǎn) c 每個(gè)時(shí)辰以一個(gè)地支字代表 如子時(shí) 辰時(shí) 24 時(shí)柱確定表年 月 日的干支6個(gè)字可查 萬(wàn)年歷 時(shí)柱地支可查出生時(shí)間 時(shí)柱天干 第7個(gè)字 可查下面表 將日柱天干 5 和時(shí)柱地支 8 納入表中 坐標(biāo)顯示即時(shí)干字 25 戊己辰戌丑未 水 木 金 土 火 甲乙寅卯 庚辛申酉 壬癸子亥 丙丁巳午 從四柱 八字 看命中五行盈缺利弊 看贏缺a 將四柱八字代入此圖b 計(jì)算八字中五行多寡c 以本命年和五行結(jié)合 考查命中克補(bǔ)贏缺 補(bǔ)命d 明補(bǔ) 以本命字命名 如木命則補(bǔ)木 e 暗補(bǔ) 用能生本命之字命名 如木命可補(bǔ)水 26 四柱用表 4 以四柱 八字 查人生參考圖表 六十年歲星當(dāng)值表 五命分類表 五行干支圖 查本命 查流年 查五行多少 查相克相補(bǔ) 知命類 查相克 27 年柱與命運(yùn)的確定 年柱確定之后 以年柱的干支二字查 六十年歲星當(dāng)值表 見下頁(yè) 可找出 a 查詢者的命相 b 相生相克者所在位置 c 查詢者流年吉兇 28 六十年歲星當(dāng)值表 29 30 a 中國(guó)人很早就注意星象觀察 確定了很多星體位置 把天空劃成28星宿 并根據(jù)對(duì)星象的觀察制定了二十四節(jié)氣 以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) b 漢朝準(zhǔn)確測(cè)量出金 水 木 火 土五星分別與地球的準(zhǔn)確距離 認(rèn)為五星輪流在天空當(dāng)值 五星分別對(duì)地球有不同的影響 形成了地球上的人也與此有相應(yīng)的不同的命運(yùn) 如金星當(dāng)值時(shí)所出生的人 就是金命 c 中國(guó)古代計(jì)時(shí)用天干地支 六十年為一輪 即所謂一個(gè)花甲 因此又將五星中每一星分為六種 如金星分為海中金 劍鋒金 釵釧金 金箔金 白蠟金 沙中金六種 共30種星 每種星當(dāng)值兩年 共計(jì)60年 恰好一個(gè)花甲 形成了 六十年歲星當(dāng)值表 六十年歲星當(dāng)值表的產(chǎn)生 31 a 漢代董仲舒提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 把儒學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)結(jié)合起來(lái) 寫出了 春秋繁露 一書 安排了 六十年歲星當(dāng)值表 的順序 經(jīng)漢武帝批準(zhǔn) 成為全國(guó)性指導(dǎo)文件 從此該表盛行 全國(guó)人各認(rèn)一命 流傳至今 b 六十年中 三十種星當(dāng)值 所以每?jī)赡暧梢粋€(gè)星當(dāng)值 故這兩年出生的人命相同 c 按四柱 八字 理論 以年柱 即八字中第一 二兩個(gè)字 查此 六十年歲星當(dāng)值表 即可知自己之命 d 用 六十年歲星當(dāng)值表 還可查流年 預(yù)測(cè)未來(lái) 六十年歲星當(dāng)值表的意義 32 a 本命年 每個(gè)人出生六十年后 當(dāng)值星再次出現(xiàn) 這一年為自己的本命年 并非每十二年一次本命年 命與屬相無(wú)關(guān) b 本命 出生日以順產(chǎn)為準(zhǔn) 是本命 符合醫(yī)學(xué)要求的剖腹產(chǎn)也是本命 但為迎合某種目的的強(qiáng)行剖腹產(chǎn) 卻不是本命了 關(guān)于本命 33 5 五命分類與相生相克 五命分類表 34 五命相生相克 a 五命各分六類 每類中都有命相較硬難以被克者 b 五命各類多有針鋒相對(duì)相克者 最好回避 c 五行相克要具體分析 d 理論上的相克實(shí)際上有反克現(xiàn)象存在 35 爐中火霹雷火佛燈火山下火天上火山頭火 劍鋒金白蠟金金鉑金釵釧金沙中金海中金 大林木楊柳木松柏木平地木桑梓木石榴木 路旁土沙中土城墻土屋上土壁上土大驛土 火命克金命木命克土命 命相相克圖 一 36 爐中火霹雷火佛燈火山下火天上火山頭火 澗下水泉中水長(zhǎng)流水大溪水大海水天河水 路旁土沙中土城墻土屋上土壁上土大驛土 土命克水命克火命 命相相克圖 二 37 四柱 八字 自測(cè)表 38 八卦學(xué)說(shuō) 八卦的產(chǎn)生與應(yīng)用 39 四 八卦的產(chǎn)生與應(yīng)用 伏羲創(chuàng)造八卦 中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中最早的領(lǐng)袖 三皇五帝 第一皇伏羲在教給人們打獵生活之外 還教會(huì)人們思考 八卦 即對(duì)各種事物思考時(shí)的總結(jié) 是最早的哲學(xué) 1 八卦的產(chǎn)生 40 八卦含義 以自然界對(duì)人類影響最大的八種事物代表八種可能 又以八個(gè)抽象的字代替八種事物 預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象和人事變化 卦 可能性 八卦符號(hào) 用陽(yáng)爻陰爻組成 天地山澤風(fēng)雷水火乾坤艮兌巽震坎離 41 乾天 水坎 地 離火 風(fēng) 巽 震 兌 坤 雷 山 艮 開門 杜門 驚門 休門 生門 死門 傷門 景門 a 以陰陽(yáng)魚圖為中心 以八卦為外環(huán) 按固定順序排列的圖像 b 此為伏羲八卦 另有文王八卦 排列順序不同 c 八卦圓上 隔陰陽(yáng)魚相對(duì)的兩方為一組相對(duì)事物 八卦圖說(shuō)明 澤 2 八卦圖 伏羲八卦 42 八卦的應(yīng)用 以卦辭所說(shuō)示解吉兇 可用于政治 軍事 經(jīng)濟(jì) 家庭及個(gè)人之事 3 八卦的應(yīng)用 預(yù)測(cè)吉兇 堪輿相地 軍事戰(zhàn)爭(zhēng) 以八卦六爻圖形布陣 俗稱 八卦陣 結(jié)合戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際需要不斷變化 確定以何陣破敵 以八卦圖制造羅盤 用以勘查地勢(shì) 確定方位 選擇陰陽(yáng)宅的位置 朝向及忌諱 43 古者伏羲氏之王天下也 仰則觀象于天 俯則觀法于地 觀鳥獸之文與地之宜 近取諸身 遠(yuǎn)取諸物 于是始作八卦 以通神明之德 以類萬(wàn)物之情 易傳 系辭 第二章 諸葛亮演易經(jīng) 文王拘而演 周易 司馬遷 史記 周文王被商紂王囚于羑里 演八卦為六十四卦 成為 易 后人稱 周易 易經(jīng) 易經(jīng) 64卦 每卦有六爻 諸葛亮將每個(gè)爻展開 成為 未來(lái)預(yù)知術(shù) 書前有北宋邵雍序 此成于南陽(yáng)躬耕之頃 以八八六十四卦演為三百八十四卦 爻各詩(shī)詞一首 無(wú)語(yǔ)無(wú)指歸 無(wú)意無(wú)寓托 一切治亂興衰 胥得于言外求之 伏羲作八卦 文王演八卦 4 八卦的發(fā)展 從八卦到周易 未來(lái)預(yù)知術(shù) 44 周易學(xué) 周易 的形成與六十四卦 45 1 周易 的形成產(chǎn)生 商紂王末年天下亂 諸侯擁戴周文王 紂王拘捕文王 囚于羑里 以察形勢(shì) 文王于獄中以八卦卜決前程 將八卦演繹成六十四卦 變易方法 將八卦每卦自配 再與另七卦分別相配 結(jié)果每卦成八卦 八卦成六十四卦 如乾卦變成乾乾 乾兌 乾離 乾震 乾巽 乾坎 乾艮 乾坤八個(gè)卦 名稱 漢以前稱 易 因六十四卦內(nèi)容是講變易 又因是周文王所演 故稱 周易 漢代以后稱 易經(jīng) 五 周易 的形成與六十四卦 46 2 六十四卦解讀 每卦內(nèi)容 包括卦象 卦名 卦辭 爻辭 卦象 以六條陰陽(yáng)線表示的符號(hào) 如乾乾卦 卦名 64卦每卦均另有命名 如屯 蒙 需 小畜等 卦辭 每卦均有總的卦辭 如乾乾卦 元亨利貞 潛龍勿用 見龍?jiān)谔?利見大人 爻辭 每卦有六爻 即六條陰陽(yáng)線 每爻又有一條具體分析詞語(yǔ) 稱爻辭 爻辭是對(duì)卦辭的細(xì)化 卦辭相同 爻辭有細(xì)微差別 47 3 卦的稱呼 陰陽(yáng)卦陽(yáng)卦 卦象為一陽(yáng)二陰者 如震 坎 艮 陰卦 卦象為一陰二陽(yáng)者 如巽 離 兌 純陽(yáng)卦 卦象為三陽(yáng)者 指乾 三陽(yáng)開泰 吉 純陰卦 卦象為三陰者 指坤 上下卦64卦每卦均為八卦的兩卦相配 故有上下卦 如蒙卦 即艮為上卦 坎為下卦 但讀時(shí)自下而上 讀離艮卦 天地人三位每卦六爻 上二爻為天位 中二爻為人位 下二爻為地位 48 乾 天 父親 剛健坎 水 中男 險(xiǎn)陷坤 地 母親 柔順離 火 中女 附麗震 雷 長(zhǎng)男 動(dòng)艮 山 少男 靜止巽 風(fēng) 長(zhǎng)女 入兌 澤 少女 悅慕 4 八卦含義的基本方向 49 5 六爻含義的基本方向六爻指六條線 自下而上讀為 初 二 三 四 五 上 上 梢 不在位五 尊位 多譽(yù)四 大臣 多懼三 有位 多兇二 潛力 多譽(yù)初 根 野 朦朧 50 6 讀爻方法 六爻六條線 自下而上是 初 二 三 四 五 上 陽(yáng)線讀為九 陰線讀為六 初 上讀在序數(shù)前 其余序數(shù)在后 需卦初九 九二 九三 六四 九五 上六 乾坎卦蒙卦初六 九二 六三 六四 六五 上九 坎艮卦初爻代表事物的開始 上爻代表事物的終結(jié) 初朦朧 上已了 五爻為尊位 為君位 九五為至尊 四爻近君故多懼 51 7 義理派與象數(shù)派 自古以來(lái) 研究 周易 者分兩派 義理派 以辯證思想傳播 周易 教人以察變 應(yīng)變 重在樹立一種辯證思維和前瞻意識(shí) 屬學(xué)院派 象數(shù)派 以卦象 六爻 分析命運(yùn) 程式化地就事論事 屬占卜派 52 未來(lái)預(yù)知術(shù) 未來(lái)預(yù)知術(shù) 及其操作 53 1 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的產(chǎn)生2 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的傳播3 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的操作 六 未來(lái)預(yù)知術(shù) 及其操作 54 未來(lái)預(yù)知術(shù) 序關(guān)于本書作者的說(shuō)法 作者不是諸葛亮 邵雍是 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的真正作者 1 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的產(chǎn)生 55 未來(lái)預(yù)知術(shù) 序關(guān)于本書作者的說(shuō)法 余自讀 易 以來(lái) 樂(lè)此不疲也 客歲王留守忽寄示漢諸葛武侯著 未來(lái)預(yù)知術(shù) 秘本 屬為加演 及受而讀之 乃知此成于南陽(yáng)躬耕之頃 以八八六十四卦演為三百八十四爻 爻各詩(shī)詞一首 無(wú)語(yǔ)無(wú)指歸 無(wú)意無(wú)寓托 一切治亂興衰 胥得于言外求之 僅遵王留守來(lái)諭 詳為演繹 大宋熙寧二年秋九范陽(yáng)邵雍堯夫序 56 作者不是諸葛亮本書署名諸葛亮著 但很可疑 原因有二 a 宋以前沒(méi)有關(guān)于此書的記載 諸葛亮文集中更無(wú)此書 關(guān)于 未來(lái)預(yù)知術(shù) 一書的社會(huì)影響與流傳的記載 北宋后始見 b 卦辭中屢有七言詩(shī) 甚至有詞 而漢末尚無(wú)七言詩(shī) 詞更是在唐末五代才產(chǎn)生 諸葛亮不可能寫這類作品 如七言詩(shī) 乾兌二 三 乾坎二 三 兌坤二 兌坎二 兌艮二 三 離艮五 離兌六 震艮三 震乾二 巽乾三 巽離四 艮艮六 艮離一 等等 又如詞 乾離六 離坤三 離乾二 震坎三 坎坤六 艮乾五 等等 57 邵雍是真正的作者 北宋學(xué)者 儒學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)大師 1011 1077年在世 本范陽(yáng) 河北涿縣 人 幼隨父遷居共城 今河南輝縣 字堯夫 謚康節(jié) 人稱百源先生 終年67歲 宋仁宗至神宗時(shí) 屢召不仕 終生隱居河南輝縣蘇門山百源 名其居為 安樂(lè)窩 著書立說(shuō) 主要著作有 皇經(jīng)極世書 11卷 擊壤集 20卷及 未來(lái)預(yù)知術(shù) 演繹等 邵雍與當(dāng)時(shí)學(xué)者富弼 司馬光 呂公望 王拱辰皆有交往 其 安樂(lè)詩(shī) 很受司馬光欣賞 他與周敦頤 張載 程頤 程顥 并稱北宋五子 a 邵雍生年 58 b 邵雍編著 未來(lái)預(yù)知術(shù) 習(xí)象數(shù)學(xué)于共城 青年時(shí) 邵雍從共城 輝縣 縣令李之才學(xué)習(xí) 周易 象數(shù)之學(xué) 多所得 有名于當(dāng)時(shí) 成 周易 學(xué)者 宋仁宗嘉佑五年 1060年 下詔舉逸士 留守王拱辰力薦邵雍 邵堅(jiān)辭不仕 王留守即送 未來(lái)預(yù)知術(shù) 請(qǐng)邵雍為此書演繹注釋 此年邵雍約50歲 此書來(lái)歷不明 邵雍自作而假托王留守所贈(zèng) 秘本 宋神宗熙寧二年 1069年 邵雍完成 未來(lái)預(yù)知術(shù) 一書的演繹 并親自寫序言 付與刻印出版 此年邵雍約58歲 邵雍得 未來(lái)預(yù)知術(shù) 對(duì)384爻每一爻都作了詳細(xì)的解釋 釋詞通俗而辯證 即講象數(shù) 又講義理 有利普及 周易 59 c 邵雍對(duì)陰陽(yáng)學(xué)的貢獻(xiàn) 發(fā)展象數(shù)學(xué) 他繼承了漢代以來(lái)的象數(shù)派理論 以象數(shù)闡發(fā) 周易 的經(jīng)義 提出 道在物先 的自然觀 宇宙觀 豐富了 天人合一 的思想 普及 未來(lái)預(yù)知術(shù) 發(fā)展了 周易 將 周易 64卦發(fā)展演繹成384卦 并進(jìn)行詳細(xì)解釋 既堅(jiān)持了 周易 的學(xué)術(shù)性 科學(xué)性 又避免了 周易 的艱深與不便操作 從而向社會(huì)推廣 普及了 周易 60 2 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的傳播 北宋以后的流傳 一千年來(lái)中國(guó)國(guó)內(nèi)的廣泛傳播 二百年來(lái)世界各地的使用 近三十年來(lái)國(guó)內(nèi)外的研究 運(yùn)用 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的使用與辨?zhèn)?61 北宋以后的流傳 a 邵雍自用 未來(lái)預(yù)知術(shù) 序中說(shuō) 謹(jǐn)遵王留守來(lái)諭 詳為演繹而后歸趙之 乃命兒輩錄一副本 用備耕余瀏覽 可見 書成之后 邵雍抄錄家傳 又贈(zèng)王留守一部 由此傳開 b 廣泛流傳 書成后八年 邵雍去世 此間他與北宋大學(xué)者 官員多有來(lái)往 而其中司馬光 富弼均為丞相等高官 張載主持岳麓書院 程頤 程顥主持嵩陽(yáng)書院 皆門客 學(xué)者云集之處 邵雍所著 未來(lái)預(yù)知術(shù) 定被廣泛流傳 62 一千年來(lái)中國(guó)國(guó)內(nèi)的廣泛傳播北宋后 未來(lái)預(yù)知術(shù) 廣為流傳 邵雍也因此書名聲大長(zhǎng) 成 北宋五子 之一 此書成為歷代朝廷 官衙及文人所用 清乾隆時(shí)編 四庫(kù)全書 收進(jìn)明代陳繼儒編 邵康節(jié)外傳 四卷 為皇家收藏 63 二百年來(lái)世界各地的使用清咸豐十年 1860年 英法聯(lián)軍火燒圓明園 法軍搶掠物中有皇家版本 未來(lái)預(yù)知術(shù) 后收藏于法國(guó)巴黎圖書館 1881年該館館長(zhǎng)文學(xué)博士郝隆恩偶讀此書 大感興趣 立即翻印出版 不料 不十日而已售罄 然后準(zhǔn)備再版 法軍占領(lǐng)越南期間 又將此書帶到越南 未來(lái)預(yù)知術(shù) 一書先傳至亞洲多國(guó) 后掠至歐洲 再?gòu)V泛流傳 64 自1979年中國(guó)改革開放三十年來(lái) 未來(lái)預(yù)知術(shù) 一書得到正確 廣泛的學(xué)習(xí) 研究和傳播 a 外國(guó)人 留學(xué)生 交流學(xué)者 學(xué)習(xí)此書的人越來(lái)越多 其中有法國(guó) 越南 日本 韓國(guó)人等 都在學(xué)習(xí)時(shí)也轉(zhuǎn)達(dá)了他的所在國(guó) 未來(lái)預(yù)知術(shù) 一書流傳歷史 使用情況的信息 b 臺(tái)灣與香港公開出版 廣泛發(fā)行此書 研究使用者頗多 c 大陸企業(yè)家 官員及周易愛好者近年學(xué)習(xí) 研究此書已逐漸形成熱潮 近三十年來(lái)國(guó)內(nèi)外的研究 運(yùn)用 65 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的使用與辨?zhèn)?a 使用 自周朝至北宋前 周易 為國(guó)家經(jīng)典 各朝廷 部門及各級(jí)學(xué)校普遍使用 學(xué)習(xí)變易思維和預(yù)測(cè)未來(lái) 北宋開始 普遍使用 未來(lái)預(yù)知術(shù) b 辨?zhèn)?自古至今 一批沒(méi)有被國(guó)家任用資歷的 文化層次較低的人 打著算命看風(fēng)水的旗號(hào) 自稱 半仙 鐵嘴 他們只學(xué)過(guò)只言片語(yǔ) 絕大多數(shù)都不知道有 未來(lái)預(yù)知術(shù) 這部書 更不會(huì)使用 66 3 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的操作 使用方法及要點(diǎn) 對(duì)使用者的素質(zhì)要求 如何評(píng)價(jià)此書 此術(shù) 義理派與象數(shù)派的結(jié)合 67 準(zhǔn)備八個(gè)硬幣 大小一樣的 其中一個(gè)硬幣有特殊標(biāo)志 手摸不出來(lái) 眼能看出來(lái) 比如涂成紅色 以本書第5 6兩頁(yè)所示占法操作 所得之卦多與占者所求相符 卦辭正確與否不論 其操作性可取 使用方法及要點(diǎn) a 按本書要求操作 68 離 巽 震 兌 坤 艮 b 具體操作 將八個(gè)硬幣在手中搖好 按圖中乾兌離震巽坎艮坤 即一二三四五六七八 的順序依次排出硬幣 見紅則止 共擺兩遍 選出兩個(gè)卦字 留下兩個(gè)無(wú)紅色硬幣 擺六爻圖選數(shù)字 一 五 六 七 八 四 三 二 坎 乾 69 六爻圖 六 一 二 三 四 五 按圖中順序排列六個(gè)硬幣 見紅幣則止 將兩卦字和此數(shù)字記住 去查閱 未來(lái)預(yù)知術(shù) 一書 找出384卦之一 即所測(cè)之事 70 對(duì)使用者的素質(zhì)要求 a 要求操作者有一定古漢語(yǔ)水平 因?yàn)樨栽~ 爻詞多用古漢語(yǔ) 同時(shí)要求掌握一批歷史典故 因卦詞 爻詞中多用歷史典故 故事比喻 b 要求操作者對(duì)古代詩(shī)詞有一定了解 因?yàn)?84卦卦詞絕大部分是詩(shī)詞 如果對(duì)詩(shī)詞的表現(xiàn)手法和格律完全不懂 就不容易準(zhǔn)確理解 c 要求操作者懂得辯證法 對(duì)字面意義與話外之音能辯證分析 不拘泥于文字表面意義 這就是要懂易理 71 a 未來(lái)預(yù)知術(shù) 屬于陰陽(yáng)學(xué) 而陰陽(yáng)學(xué)是一門科學(xué) 不是迷信 不能以迷信 糟粕對(duì)待 b 未來(lái)預(yù)知術(shù) 是以八卦 周易為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的 不是憑空杜撰 經(jīng)過(guò)一千年到三千年的歷史考驗(yàn) c 實(shí)際操作中必須嚴(yán)肅 誠(chéng)懇 不能以兒戲待之 否則意念不能正確傳導(dǎo)于手中硬幣 d 384卦的卦詞 爻詞是培養(yǎng)人用變易即辯證觀點(diǎn)分析社會(huì)與人事的能力 而不是用唯心主義來(lái)解釋一切 預(yù)測(cè)未來(lái)的目的是察變 應(yīng)變 如何評(píng)價(jià)此書 此術(shù) 72 義理派與象數(shù)派的結(jié)合 自古以來(lái) 研究 周易 者分兩派 一派是義理派 以辯證思想傳播 周易 教人以察變 應(yīng)變 重在樹立一種辯證思維和前瞻意識(shí) 屬學(xué)院派 另一派是象數(shù)派 以卦象 六爻 分析命運(yùn) 程式化地就事論事 屬占卜派 未來(lái)預(yù)知術(shù) 的使用 要求義理派與象數(shù)派的結(jié)合 會(huì)看卦象 更要會(huì)以辯證觀點(diǎn)分析卦辭與人事 這正是 未來(lái)預(yù)知術(shù) 在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸取代 周易 的原因 73 觀相學(xué)手相 面相 體相等與人生 74 觀相學(xué)內(nèi)容 a 觀相學(xué)是古代研究人的一種學(xué)問(wèn)和方法 它通過(guò)對(duì)人形相的觀察 判斷此人各種信息情況 以求準(zhǔn)確了解 適當(dāng)交往 恰當(dāng)使用 b 所觀之相 包括手相 掌紋 面相 體相 骨相 足相 痣相 氣色相等人體各種征象 并通過(guò)各種征象研究把握人的內(nèi)心思想及年壽 吉兇 貧富 健康程度等 七 觀相 手相 面相與人生 1 觀相學(xué)概論 75 觀相學(xué)觀察內(nèi)容 體相 骨相 氣色相 舉止相 痣相 足相 手相 面相 1 2 3 4 5 6 7 8 70 30 50 30 76 觀相理論 a 相由心生 思想情感 意念會(huì)在紋相中體現(xiàn)并變化 b 相隨心變 思想情感 意念的變化會(huì)引起紋相變化 由生理看心理 由表象看內(nèi)在 77 a 知人知己 設(shè)計(jì)人生 趨吉避兇 有利發(fā)展 助人濟(jì)世 有益社會(huì) b 掌握方法 學(xué)會(huì)觀察與辯證思維 有助于研究發(fā)展 觀相學(xué)的作用與意義 78 觀相學(xué)的評(píng)價(jià) a 歷史地位是陰陽(yáng)學(xué)的一部分 屬朝廷一個(gè)部門 司天監(jiān) 是國(guó)家正式工作 是決策中起重要參考作用 b 社會(huì)評(píng)價(jià)是各階層普遍公認(rèn)的一種常識(shí)和標(biāo)準(zhǔn) 基本上形成了社會(huì)共識(shí) c 實(shí)際成果決策中起了較大作用 在社會(huì)生活中有重大影響 d 今后發(fā)展有待去粗取精 去邪取正 與時(shí)俱進(jìn) 健康發(fā)展 79 2 觀相學(xué)的歷史演變 觀相學(xué)歷史 80 歷代觀相學(xué)著作 81 古代相術(shù)著作的匯編 古今讀書集成 相術(shù)部 a 古今讀書集成 為中國(guó)大型類書之一 是迄今世界上卷帙最大的類書 全書1萬(wàn)卷 分6編 32典 6109部 清康熙帝命陳夢(mèng)雷主編 雍正時(shí)又命蔣廷錫補(bǔ)編 之后刊印 中國(guó)大型圖書館均藏有此書 b 古今圖書集成 6編為 歷象編 方輿編 明倫編 博物編 理學(xué)編 經(jīng)濟(jì)編 其中 博物編 藝術(shù)典 相術(shù)部 匯集了中國(guó)古代全部較著名的相書 并加以分類編排 堪稱集大成者 c 相術(shù)部 包括匯考 總論 名流列傳 藝文 紀(jì)事 雜錄六大部分 為研究中國(guó)古代相術(shù)提供了全面資料 今人所著 多襲此書 82 3 傳統(tǒng)觀相方法 實(shí)證法以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)佐證 以高概率判斷 如人中長(zhǎng)短 婚姻斷點(diǎn) 南人北相 辯證法以辯證觀點(diǎn)看待分析一種相的兩個(gè)方面 如相狀與精神的辯證分析 靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的辯證觀察 原狀與發(fā)展的辯證推理 局部與整體的辯證總結(jié) 個(gè)案積累法注意特例與概率之外的例證 認(rèn)真觀相分析 不斷積累 形成新的規(guī)則 83 4 手相三講 左右手概說(shuō) a 不同的人雙手交叉姿式不同 上下手的不同含義 上手 下手 男人多為左手 女人多為右手 有例外 掌紋表示現(xiàn)在狀況 表示發(fā)展趨勢(shì) 以此手掌紋為主進(jìn)行分析 男人多為右手 女人多為左手 有例外 掌紋表示天生素質(zhì) 性格 代表未來(lái) 以此手掌紋為輔 配合上手進(jìn)行分析 84 b 例外者分析 男人右手在上者 理想主義者 事事追求完美 心細(xì) 明于計(jì)算 有女人性格特點(diǎn) 有時(shí)缺少魄力和果斷精神 女人左手在上者 有事業(yè)心 敢闖敢干 性格爽直 有男人特點(diǎn) 較大方而忽略細(xì)節(jié) 85 手相整體觀察 a 手勢(shì) 伸出手看手相 手的姿勢(shì)能顯示該人性格 修養(yǎng) 見解 城府 86 b 手型 手掌大小 厚薄 指間隙 手掌大小 厚薄 軟硬 粗細(xì)均適中者最佳 其知識(shí) 見聞 才藝 智慧 處世各方面都可以有成就 手掌結(jié)實(shí)有力者 多身體健康 精力充沛 手掌柔軟細(xì)膩者多有較好氣質(zhì) 較重外表 但性格多喜逸惡勞 好享受 四指間隙皆寬有縫者 性格大方爽快 少金錢觀念 四指并攏無(wú)縫隙者 謹(jǐn)慎細(xì)心 善理財(cái) 重錢財(cái) 87 c 手紋線觀察 全掌紋線觀察 88 手心主紋線觀察 89 生命線 智慧線同源成 人 字 情感線明晰上揚(yáng) 樂(lè)觀開朗 悠然自得 清掌 一 清掌 90 生命 智慧 情感三線分離成 川 字 自我獨(dú)立 能干助人 川字掌 二 川字掌 91 生命 智慧 情感三線同源于虎口一處 感情較重 善惡難分 爪字掌 三 爪字掌 92 四 斷掌 通貫掌 情感線與智慧線合一 堅(jiān)毅剛強(qiáng) 好執(zhí)己見 斷掌 93 a 手相示例 正常掌紋 生命線 生命線 智慧線 情感線 財(cái)產(chǎn)線 事業(yè)線 清晰為好 掌紋會(huì)變化 尤其是末端和細(xì)紋 掌紋七種線詳解 94 生命線到腕部者年七十以上 近腕而有分叉者晚年更健康 b 生命線觀察正常生命線 95 生命線問(wèn)題掌紋 生命線中斷又另起者 中斷處有事 線中形成島者 有劫 病 禍 生命線終于島者 生命終于此島所示年齡 96 清晰為好 掌紋會(huì)變化 尤其是末端和細(xì)紋 情感線分親情與愛情兩段 中指下為界 明晰者簡(jiǎn)單 親情部分粗者 如左面圖 家庭觀念重 家庭關(guān)系密切 c 情感線解析正常情感線 97 情感線問(wèn)題掌紋 半途而止者 無(wú)婚姻 單身命 半途止 又另開始者 再婚 末梢分叉者 有異性事變可能 開始雙線粗線者 親屬情重 通貫掌 斷掌 是智慧線與情感線合二為一 成一條線 98 d 事業(yè)線分析正常事業(yè)線 事業(yè)線由中指伸向腕部 或直或彎 清晰而無(wú)曲折 斷續(xù)者 事業(yè)較成功 事業(yè)線看開始早晚 是否順利 能否持久 99 事業(yè)線問(wèn)題 中間有斷續(xù)或曲折者 事業(yè)有轉(zhuǎn)變 改換 坎坷 事業(yè)線自情感線下開始者 事業(yè)起步晚 100 e 智慧線判斷正常智慧線 清晰為好 掌紋會(huì)變化 尤其是末端和細(xì)紋 智慧線長(zhǎng)者聰明 有分叉者更好 101 智慧線問(wèn)題掌紋 通貫掌 斷掌 是智慧線與情感線合二為一 成一條線 這種人性格堅(jiān)強(qiáng) 近乎倔強(qiáng) 個(gè)性突出 做事果斷 線短者 智慧較差或待發(fā)育 通貫掌 102 財(cái)產(chǎn)線于無(wú)名指下 粗 清 直者佳 線條多少象征財(cái)富多寡 f 財(cái)產(chǎn)線識(shí)別 正常財(cái)產(chǎn)線 103 財(cái)產(chǎn)線問(wèn)題 線條直指無(wú)名指者 能存錢 線條指向指縫者 財(cái)產(chǎn)流失 流失方向要具體分析 104 由無(wú)名指下伸向情感線 智慧線 生命線的一條斜線是成功線 成功線有三種 連接到情感線上者 因情感而成功 連接到智慧線上者 因智慧而成功 連接到生命線者 一生成功 成功線并非人人俱有 且生成較晚 線較細(xì)而不明顯 g 成功線有無(wú) 105 成功線 成功線位置 106 成功線 成功線位置 107 成功線 成功線位置 108 h 子女線分析 子女線在手掌小拇指下 情感線上 握拳從側(cè)面看小橫線即是 小橫線數(shù)目代表命中注定子女?dāng)?shù)目 粗深線代表兒子 細(xì)淺線代表女兒 自下而上代表出生順序 子女線轉(zhuǎn)到手掌正面小拇指下的短紋 一說(shuō)為婚姻線 不確 109 總論面部是人體最重要的部位 是一個(gè)人的名片 古代觀相最重面相 最復(fù)雜的也是面相 面相對(duì)象包括五官七竅 十三部位 共有一百二十相法 今簡(jiǎn)單概括 相面包括三分說(shuō) 五官說(shuō) 痣說(shuō) 氣色說(shuō) 三分說(shuō)即天地人三段 代表少年 中年 老年三個(gè)時(shí)期 五官說(shuō)即指眼 眉 鼻 口 耳的形狀 功能 差別 痣是色素沉積 相痣在相面中結(jié)論準(zhǔn)確的概率較低 觀人氣色十分重要 透過(guò)面容 五官察言觀色 審視一個(gè)人的精神氣質(zhì) 意義有時(shí)超過(guò)五官分析本身的意義 5 面相 110 a 上段 方 廣 潔 無(wú)皺紋者 天庭飽滿 少年幸福健康 有利長(zhǎng)壽 b 中段 隆 準(zhǔn) 俊 豐 祥 中年發(fā)展順利 事業(yè)有成 生活幸福 c 下段 方 滿 端 厚實(shí) 地閣方圓 晚年安康 生活平靜 幸福 三段也稱三停 三分說(shuō) 面分三段 分別代表少 中 老年三時(shí)期 111 a 上停宜豐隆 忌缺陷 額大而方 至老吉昌 天中豐隆 仕宦有功 印堂不亮倒霉相 b 中停宜俊平適中 大方無(wú)偏塌 五官標(biāo)準(zhǔn)無(wú)明顯缺陷 此種相易被看中 重用 c 下停宜方厚 忌尖 薄 小 翹 d 玉管照神 上停長(zhǎng) 少吉昌 中停長(zhǎng) 近公王 下停長(zhǎng) 老吉祥 三停俱等 富貴榮顯 三停不均 孤夭貧賤 三分又稱 三停 象征天 人 地三才 上停 中停 下停 天 人 地 112 五官說(shuō) 眼 眉 鼻 口 耳 眼睛 a 標(biāo)準(zhǔn)清秀而無(wú)缺陷 黑白分明而不渾濁 有神 形長(zhǎng)而深 尾部略揚(yáng) 有形 欲察神氣 先觀目睛 眼無(wú)渾光 淡泊幽靜 兩眼藏神 富貴高名 b 眼的問(wèn)題三白眼 眼球靠下 左上右皆白 四白眼 眼球居中 四面不靠 三角眼 眼眶成三角形 黃眼球 瞳仁黃色 紅眼白 眼白紅色 這些 或有性格問(wèn)題 或有疾病 113 眉毛 a 眉為 保壽官 與人性格 壽命密切相關(guān) b 眉分八種 劍眉 臥蠶眉 柳葉眉 八字眉 鬼眉 羅漢眉 掃帚眉 尖刀眉 前三種較好 后五種有性格或健康問(wèn)題 c 眉上揚(yáng)為陽(yáng) 下覆為陰 上揚(yáng)者剛 下覆者懦 眉平 闊 秀 長(zhǎng)者吉 四十歲以后有長(zhǎng)毫者壽 眉中有痣者吉 草里藏珠 d 眉短粗或雜亂不順 逆長(zhǎng)橫生者 有性格缺陷 兩眉相連者為 連眉 古稱 連眉?jí)挠?堂 無(wú)祿無(wú)壽 眉眼過(guò)近 上眼皮窄 古稱 眉?jí)喝赵?不利子女 114 鼻子 a 功能 相面學(xué)中鼻子為五官中 審辨官 負(fù)責(zé)人的辨別氣味 吐故納新 關(guān)系人的生死存亡 b 形象 分鼻頭 準(zhǔn)頭 鼻梁 人中 水溝 三部分 c 鼻頭 高 圓 肥 壯者為佳 過(guò)肥過(guò)瘦者 過(guò)大過(guò)小者 紅如色染者 朝天鉤地者 都不好 d 鼻梁 挺直者佳 高隆豐厚 直貫至額 使鼻頭如懸膽者 貴壽無(wú)災(zāi) 鼻梁塌陷 歪斜者 諸事有難 e 人中 相面中屬鼻子的一部分 但極為重要 理想形象是溝道分明而長(zhǎng) 不好的是短淺 厚平者 115 關(guān)于鼻子的相面語(yǔ) 見于古書 僅供參考 鼻似截筒 衣食豐隆 鼻如懸膽 家財(cái)萬(wàn)貫 鼻頭圓豐 一生不窮 鼻小而促 為人奴仆 鼻梁骨橫 敗盡平生 鼻頭無(wú)肉 刻薄消瘦 鼻頭肥大 色膽無(wú)涯 116 關(guān)于人中的相面語(yǔ) 見于古書 僅供參考 人中淺 財(cái)命蹇 人中短 子孫罕 人中肥厚 無(wú)壽無(wú)后 人中深長(zhǎng) 有壽有郎 117 口 嘴巴 a 形象口為 海門 出納官 故不嫌大 好的口形是 方廣厚 自然成方形 但上下唇必須能吻合 閉上嘴口要顯得小 b 色澤唇要紅潤(rùn) 舌要潤(rùn)紅無(wú)苔 c 口的不佳形象上下唇不能吻合 地包天 天包地 門牙外露 吻合過(guò)重 吹火唇 噴水唇 口角下垂 口唇外翻 都被相者認(rèn)為與富貴無(wú)緣 118 耳 a 相術(shù)中稱耳為 聽審官 要從耳的形狀 顏色幾個(gè)方面來(lái)分析 b 耳的形狀 耳的形狀不拘大小 必須輪廓分明 即深淺清晰 高低適宜 耳輪不外翻 耳洞不太淺 耳渦層次清楚 耳輪圓整無(wú)棱 c 耳的位置 一是上耳尖要在眼角上下 耳朵位置不能太高或太低 二是耳要有角度 不成 招風(fēng)耳 也不成 貼墻站 招風(fēng)耳只聽一面之辭 貼墻站是無(wú)主見 d 耳的薄厚顏色 耳宜厚不宜薄 厚富薄窮 耳色宜紅潤(rùn) 但要比面色白 e 耳的附屬物 五十歲以后耳內(nèi)生毫毛 主長(zhǎng)壽 耳內(nèi)有痣主生貴子 耳有垂珠立柱 拴馬樁 主富有 119 關(guān)于耳朵的相術(shù)口訣 古書所載 僅供參考 兩耳招風(fēng) 錢財(cái)兩空 耳薄如紙 貧窮早死 耳白于面 名滿天下 耳有星痣 必生貴子 猴耳詭詐 鼠耳多疑 耳無(wú)輪廓 六月天寒 120 痣說(shuō) a 痣的本質(zhì) 痣是人身體的一種色素沉淀 色黑或褐 青 紅色 與皮膚平 不同于瘤 瘊 胎記及老年斑 生在明處影響美觀 標(biāo)志明顯 又易被他人記住 因此 相術(shù)中增加了相痣 并以此作為經(jīng)驗(yàn) 相痣論人 概率并不高 b 痣的分類 一般地說(shuō) 長(zhǎng)在人體明顯易見處的痣多不吉 而長(zhǎng)在別人難見處的痣則多不兇 痣影響容顏 尤其是面部痣 故有這種分類 歷來(lái)相痣理論對(duì)隱處的痣多稱吉 對(duì)明處的痣多稱不吉 頭面黑痣說(shuō) 特別流傳廣泛 原因也在此 121 1 2 3 4 1 妨父母2 兇3 長(zhǎng)哭4 酒醉 臉部痣解說(shuō) 男性兇痣 122 1 2 6 1 妨父母2 妨夫3 妨夫4 嫉妒5 妨夫6 妨婢 3 4 5 女性兇痣 123 6 其它識(shí)人術(shù) 外貌儀表 言談聲音 舉止風(fēng)度 體態(tài)骨骼 124 外貌儀表識(shí)人 125 言談聲音識(shí)人 126 舉止風(fēng)度識(shí)人 127 體態(tài)骨骼識(shí)人 a 不在高低胖瘦 而在身端方正 b 不在身材長(zhǎng)短 而在姿勢(shì)優(yōu)雅 自如 站如松 坐如鐘 臥如弓 c 五短五長(zhǎng)非劣相 比例勻稱即可 頭 面 身 手 腳 五短五長(zhǎng)頭 眼 腹 口 耳 五大五小d 南人北相易富貴 北人南相多清貧 128 堪輿學(xué)堪輿與風(fēng)水觀的理論與實(shí)踐 129 1 風(fēng)水觀的起源與發(fā)展人類逐水而居 水是人類生活的命脈 人類文明的起源即與四條大河密切相關(guān) 黃河流域的中國(guó)文化 印度河流域的印度文化 尼羅河流域的古埃及文化 幼發(fā)拉底河 底格里斯河的中東文化 水 從有人類以來(lái)就被重視研究 山 水多從山出 山多植物動(dòng)物 又是人類生活的依靠 迄今發(fā)現(xiàn)的早期人類發(fā)源地 多在山洞山坡水邊 而今天依山傍水之處 多是城市或人類集中居住的地方 山和水 與人類生活息息相關(guān) 山之氣為風(fēng) 風(fēng)水 實(shí)際上就是研究山和水 山水又是大地重要的 與人類生活關(guān)系最密切的代表 因此 風(fēng)水學(xué)就是研究人類與生活環(huán)境如何相處的一門學(xué)問(wèn) 八 堪輿學(xué)與風(fēng)水觀的理論與實(shí)踐 130 2 風(fēng)水 堪輿 學(xué)的基本理論 定義a 風(fēng)水 指風(fēng)向 水流與人類生活的環(huán)境 形式 禍福密切相關(guān) 風(fēng) 是山的氣息 指山與山形 水 指水流的方向 形態(tài) 流量 質(zhì)量 這一切 都影響甚至決定著當(dāng)?shù)厝说纳钌踔劣绊懽訉O后代 研究 風(fēng)水 擇地而建筑陽(yáng)宅 可望富貴吉祥 擇地而建筑的陰宅葬親 可望福蔭后代 這種研究 世稱 風(fēng)水學(xué) 山聚人氣 水聚財(cái)氣 b 堪輿 古代陰陽(yáng)學(xué)與文獻(xiàn)中 稱風(fēng)水研究為堪輿學(xué) 社會(huì)上俗稱風(fēng)水學(xué) 堪 本指地面突起之處 輿 指平 可乘輿而行 和低洼處 水 堪輿即指山水大地和研究如何在山水大地上相宅 相墓的方法 131 風(fēng)水學(xué)的基本理論a 朝向 子午方向 坐北朝南北半球日照采光采暖的生活需要 北為上南為下的觀念形成與流傳 b 形勢(shì) 山川形勢(shì) 龍脈走向山的主次 大小 高低 隱顯與吉兇禍福 龍山外形的觀察分類 山體巖層褶皺 神龍見首不見尾 水的走勢(shì) 流向 流量 質(zhì)量 顏色 味道與生存 山與川的關(guān)系 遠(yuǎn)近 疏密 組合 形狀 c 藏聚 藏風(fēng)聚氣 積財(cái)不泄山形 水形 地形與陽(yáng)宅陰宅位置 大聚 中聚 小聚 132 d 和諧 環(huán)境優(yōu)美 中庸和諧山 水 形 勢(shì) 氣的五項(xiàng)協(xié)調(diào) 地有其主 環(huán)境選擇與主人身份的相應(yīng) e 校正 有所遺憾 人為校正導(dǎo)引與堵塞之策 堤 壁 渠 池的修建與大小遠(yuǎn)近高低的決策 道法自然 巧奪天工 人造如天然的原則 風(fēng)水五論的統(tǒng)一考慮 主次 取舍 和諧 133 中國(guó)古代的 堪輿四則 a 秀 秀美土色光潤(rùn) 草木茂盛 地勢(shì)平穩(wěn) 無(wú)兇險(xiǎn)地貌 b 吉 吉祥地勢(shì)平和 望之喜象 居住安全 安排祥和 c 變 變化山水相映 對(duì)比明顯 活動(dòng)曲折 疏密曠狹直曲適中 d 情 感情地勢(shì)與人之間產(chǎn)生自然情感 向與背 凸與凹 直與繞 望之則親 居之則喜 葬之則親 去之則思 134 風(fēng)水三法則 a 天人合一 人與自然環(huán)境的和諧 b 陰陽(yáng)平衡 天地 山水 男女 剛?cè)岬钠胶?c 五行不相克 環(huán)境 方位 物質(zhì)與主人的命相相符 135 3 風(fēng)水學(xué)歷史 一 136 風(fēng)水學(xué)歷史 二 137 4 風(fēng)水學(xué)實(shí)踐 陽(yáng)宅的選擇a 取子午線 坐北朝南 b 近水而居 考察水土 c 背山臨流 前有場(chǎng)圃 d 藏風(fēng)聚氣 環(huán)環(huán)相扣 e 布局定位 不種槐桑 138 陰宅的選擇a 頭枕山 腳蹬水 前有余地 b 俗不改壙 c 擇日開塋 擇日而葬 d 墳上不建墳 139 等級(jí)制度的宜揚(yáng) 陵墓的文化意義 仁孝觀念的體現(xiàn) 聯(lián)系生死的紐帶 靈魂不死的信仰 5 風(fēng)水與中國(guó)古代陵墓 陵墓的文化意義 140 蘇軾 江城子 十年生死兩茫茫 不思量 自難忘 千里孤墳 無(wú)處話凄涼 縱使相逢應(yīng)不識(shí) 塵滿面 鬢如霜 昨夜幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng) 小軒窗 正梳妝 相顧無(wú)言 惟有淚千行 料得年年腸斷處 明月夜 短松崗 141 歷代帝王陵墓所在地 一 142 歷代帝王陵墓所在地 二 143 歷代帝王陵墓所在地 三 144 清代皇陵一覽表 145 6 當(dāng)代風(fēng)水學(xué)發(fā)展 對(duì)政策和地方政府規(guī)劃的了解 掌握 占天時(shí) 注意