《城市形態(tài)》(一)價(jià)值與城市.docx

不得不說，凱文.林奇是個(gè)睿智，相當(dāng)有深度的城市規(guī)劃學(xué)學(xué)者。其實(shí)這本書所有的闡述都由一個(gè)天真的問題所引起?！笆裁茨茉炀鸵粋€(gè)好的城市?”或者說“一個(gè)好的城市到底應(yīng)該是什么樣的？”。當(dāng)我們的案牘勞形終日忙碌奔波著繪制鴻篇巨圖的時(shí)候，應(yīng)該從來(lái)都沒想過這類似“雞生蛋還是蛋生雞”的“無(wú)聊”問題。但是，作為高等生物搞不清雞和蛋的關(guān)系，著實(shí)會(huì)讓我們羞愧不已，同樣，如果面對(duì)著城市規(guī)劃最本質(zhì)的詰問卻表現(xiàn)得束手無(wú)策，抓耳撓腮的時(shí)候，我們是不是也會(huì)覺得十分汗顏呢？顯然，弄清這個(gè)問題非常重要的。那么，回答這個(gè)問題的切入點(diǎn)在哪里呢?稍喑簡(jiǎn)易邏輯學(xué)便知道，這其實(shí)是個(gè)價(jià)值導(dǎo)向問題。順理成章的是，這個(gè)問題便與“價(jià)值”二字緊密地聯(lián)系了起來(lái)。怎樣能夠去造就一個(gè)好的城市以及我們對(duì)一個(gè)城市好壞的評(píng)判，最終落腳點(diǎn)是到底我們手中拿著怎樣一把尺子去衡量眼前的城市。縱觀歷史中的城市及城市形態(tài)的發(fā)展與深化，可謂紛繁復(fù)雜。單從西方以及中國(guó)的城市的起源就有巨大的不同。西方的第一座的城市屹立起來(lái)的原動(dòng)力來(lái)自宗教。社會(huì)頂層階級(jí)的僧侶以及宗教“工作者”利用宗教的無(wú)邊魔力大量吸收了社會(huì)最精英的人才，從而也就吸取了大量底層勞動(dòng)人民的物質(zhì)與勞動(dòng)成果。(由于有宗教的原因，這個(gè)過程是自愿而自然的)。反觀以中國(guó)為代表的東方國(guó)度，中國(guó)城市建設(shè)史告訴我們，城市的起源是物質(zhì)剝削的累積以及階級(jí)的統(tǒng)治?？磥?lái)要回答這個(gè)有關(guān)于價(jià)值的問題，必須試圖去搞清楚城市形態(tài)形成的過程。主要有三種理論研究方法對(duì)城市形態(tài)形成過程進(jìn)行研究。一、決策理論。這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)今城市規(guī)劃理論體系內(nèi)容的理論。它包含所有政治的變革，經(jīng)濟(jì)的變化和社會(huì)的變遷對(duì)城市形態(tài)的或微妙或巨大的影響。除此以外，也包括了制定城市經(jīng)濟(jì)計(jì)劃等內(nèi)容。（個(gè)人覺得更像國(guó)家發(fā)改委運(yùn)用的角度和理論。）二，功能理論。這個(gè)理論更側(cè)重與城市本身。從唯物的觀點(diǎn)出發(fā)去回答城市為什么會(huì)發(fā)展成這個(gè)形態(tài)以及這種形態(tài)是以何種方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。缺少了決策理論的泛泛的意義。在這一理論中，主要有以下主要觀點(diǎn)及分支存在：1.城市是獨(dú)特的歷史現(xiàn)象。從歷史的角度，系統(tǒng)的歸納城市的演變，歸納出城市一些共有的特點(diǎn)和人類改造的作用，但無(wú)法回答城市的未來(lái)應(yīng)該是什么樣這一根本性問題。、2.城市是人類聚落的生態(tài)系統(tǒng)。引用社會(huì)學(xué)對(duì)人類群體的看法，闡述了城市區(qū)域性結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)的變化。將城市分成若干不同的區(qū)域，嚴(yán)格的量化各個(gè)區(qū)域間的聯(lián)系和區(qū)別。3.城市是生產(chǎn)和分配物質(zhì)產(chǎn)品的地點(diǎn)。這是源自空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的一類看法。主要從經(jīng)濟(jì)及資源的分配的角度，例如，怎樣分配勞動(dòng)力和市場(chǎng)，加工場(chǎng)的位置以取得城市的經(jīng)濟(jì)效率最大化。4.城市是一個(gè)力場(chǎng)。把城市比作電磁場(chǎng)或者立場(chǎng)，人就是不同的粒子。運(yùn)用物理學(xué)的觀點(diǎn)去分析人類這種粒子群體在城市這個(gè)場(chǎng)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和趨向選擇。而人的價(jià)值選擇傾向，社會(huì)關(guān)系，交通成本，物質(zhì)流通便對(duì)粒子間的作用力有著復(fù)雜而多變的影響。5.城市是一個(gè)決策系統(tǒng)。這個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)和決策理論同出一門。通過對(duì)城市各個(gè)要素及變量的分析，探尋物質(zhì)空間及社會(huì)系統(tǒng)之間的聯(lián)系，聯(lián)系者當(dāng)然是人與人的活動(dòng)。但是通過高度的抽象列表及數(shù)字能夠反應(yīng)短期內(nèi)城市的動(dòng)態(tài)發(fā)展前景，卻忽略了人與社會(huì)的內(nèi)部精神世界因素，也無(wú)法對(duì)城市長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展做出估計(jì)。6.城市是一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。從大部分的城市角度出發(fā)，城市的最初形成都是因?yàn)檐娛路烙男枰砸粋€(gè)城市規(guī)劃者首先應(yīng)該具備的知識(shí)就是軍事防御知識(shí)。而堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)的馬克思主義者（例如中國(guó)的某某某）堅(jiān)定的認(rèn)為城市是實(shí)現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)的最佳舞臺(tái)和工具，城市是階級(jí)斗爭(zhēng)的象征。并且，他們把這種變革和革命看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，增值了社會(huì)的平衡狀態(tài)，對(duì)社會(huì)狀況的演進(jìn)提出了合理化的解釋。但是有個(gè)問題無(wú)法回答，如果說社會(huì)主義是資本主義經(jīng)過對(duì)剩余價(jià)值和勞動(dòng)資本的爭(zhēng)奪后形成的新一個(gè)社會(huì)制度和載體，那么在城市，這一斗爭(zhēng)的象征上必定會(huì)有明顯的演進(jìn)和不同。但令人遺憾的是，現(xiàn)在的社會(huì)主義城市和資本主義城市的差距并不明顯。難道斗爭(zhēng)還不夠徹底？那么社會(huì)主義的城市形態(tài)到底應(yīng)該是什么樣的呢？通過對(duì)城市形態(tài)的討論后，讓我們?cè)俅位氐匠鞘械膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，其實(shí)不難得出，有以下幾種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)類型。1強(qiáng)大的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。最為頻繁的引用，最普遍的被接受，也能通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。例如，減少污染，滿足住房需求等。2帶有愿望性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。引用也較為平凡，但更多是人們一廂情愿的沒好冤枉。例如，增加社會(huì)平等，保護(hù)資源和能源。3弱勢(shì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。很難通過城市的形態(tài)和物質(zhì)空間進(jìn)行評(píng)估，目標(biāo)也很難實(shí)現(xiàn)，更多的是裝飾性的措辭。例如，改善人們的生活狀況，增強(qiáng)對(duì)未來(lái)的適應(yīng)性。4隱形的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。可能從來(lái)未被提及，但是確實(shí)人們熱忱盼望的，有一定的實(shí)現(xiàn)可能。例如，維護(hù)政治權(quán)利和政治聲望，統(tǒng)治某個(gè)地區(qū)的人民。5被忽略的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。除了上述四類以外，還有一些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是被我們忽略的，換言之，我們從來(lái)沒有將其與城市形態(tài)密切的聯(lián)系起來(lái)。最具有代表性的便是烏托邦思想?；羧A德的花園城市，賴特的廣畝城市，柯布西耶的光輝城市，米柳京的線性城市，蘇勒利的巨大“建筑城市”，列昂尼多夫的神奇小區(qū)規(guī)劃方案等等。每一個(gè)烏托邦城市的背后都是設(shè)計(jì)師或者叫空想家心中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)迸發(fā)的火花。我們姑且不論這些方案的可行性如何，單是給我們的啟發(fā)是值得每一個(gè)專業(yè)規(guī)劃師思考的。城市的規(guī)劃和建設(shè)，城市的形態(tài)不僅僅是文本上冷酷的字眼，它們?cè)揪蛻?yīng)該帶有激情，就像烏托邦思想，亦或是與之恰好相反的凱克托思想一樣，是人類心靈最直觀的感情的跳躍與張揚(yáng)。城市形態(tài)的劃分千奇百怪，城市價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷也是錯(cuò)綜復(fù)雜，有沒有一般性的標(biāo)準(zhǔn)理論能夠?qū)⑵錃w納和統(tǒng)一，形成一個(gè)大家都能贊同的價(jià)值理論呢？答案是肯定的1.城市的宇宙模式理論。中國(guó)和印度的東方城市為代表。學(xué)過中國(guó)城建史的同學(xué)應(yīng)該都知道，正所謂 禮止亂如渠止泛，講究天人統(tǒng)一，城市形態(tài)就像宇宙一樣有明確的軌道和規(guī)則以及等級(jí)劃分，對(duì)此不贅述。2 ，城市的機(jī)器模式理論?？虏嘉饕疄榇淼墓δ苤髁x，將城市當(dāng)做一個(gè)巨大的機(jī)器，城市的各區(qū)域和功能體塊便是這一巨大機(jī)器其中的若干零件。這種價(jià)值理論在殖民地以及以軍事防御為目的的城市規(guī)劃中顯得尤為明顯和普遍。3，城市的有機(jī)體理論。與機(jī)器模式理論正好相反，這種有機(jī)體理論將城市當(dāng)做了一個(gè)有生命，有呼吸的有機(jī)體，而不是冷酷機(jī)械的機(jī)器。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)內(nèi)部各部分的相互合作和社會(huì)平衡，又保證了社會(huì)各單元的有機(jī)統(tǒng)一和獨(dú)立自治?；镜膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在于社區(qū)，連貫性，健康，良好的功能組織，溫暖，平衡，適宜的規(guī)模和貼近自然。從18世紀(jì)從生物學(xué)的借鑒開始，到目前仍是統(tǒng)領(lǐng)城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃的一個(gè)主要價(jià)值理論體系。那么有一個(gè)根本性的問題似乎已經(jīng)被我們所忽略，那就是城市的價(jià)值理論和社會(huì)體系到底和城市形態(tài)，即物質(zhì)空間有多大的聯(lián)系？它們有聯(lián)系嗎？書中共列出了七大異議和批駁，但是都無(wú)法撇開物質(zhì)空間形態(tài)與價(jià)值理論復(fù)雜的相互作用和關(guān)系。總而言之，物質(zhì)空間形態(tài)和社會(huì)環(huán)境都影響著城市的進(jìn)程和形態(tài)的形成，同時(shí)它們二者也在這相互作用的過程中自我完善以及相互影響。價(jià)值理論的提出，也有其一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。專業(yè)人士一般只對(duì)眼前的物質(zhì)問題提出一些可行的解決方法，但很少有時(shí)間去考慮這些辦法的理論依據(jù)，如果一個(gè)解決方案在特定的