費(fèi)爾巴哈的解讀.doc

德意志意識形態(tài)是表征馬克思哲學(xué)思想最重要的文本之一，但長期以來它并沒有被歸入“經(jīng)典”之列，從而給予與其思想分量相匹配的關(guān)注和重視，迄今為止，這一文本的研究中還存在很多非常薄弱的環(huán)節(jié)甚至是盲點(diǎn)，因此，對其進(jìn)行全面性解讀及其思想闡釋、進(jìn)而重估其思想史價值及其當(dāng)代意義就成為深化馬克思主義文本研究的必然要求。 一、文本學(xué)研究的兩種思路分析 首先需要說明的是，在當(dāng)代新的境遇下對德意志意識形態(tài)的研究不應(yīng)是一種孤立的學(xué)術(shù)行為，而是完整的馬克思文本研究中的一個方面的工作。對于馬克思卷帙浩繁的文本來說，要對其全部作品一一進(jìn)行解讀是不可能的，也沒有必要；這就需要我們從文本整體中進(jìn)行過濾和選擇，按照不同的方式進(jìn)行處理，有的精讀，有的泛讀；而對于那些最能表征馬克思思想特質(zhì)、內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的篇章，則需要進(jìn)行個案研究或微觀透視。德意志意識形態(tài)的研究就屬于后一方面的情況。 我們注意到，在研究思路上，國內(nèi)研究者普遍采用的，不是從文本本身出發(fā)去勾勒問題，而是從問題出發(fā)去觀照文本。在這里，作為研究出發(fā)點(diǎn)的問題，并不自文本中來，而是在研究者介入文本之前就擺在那里了，它們一般主要來自三個方面：一是當(dāng)代社會實(shí)踐中的重大問題；二是目前流行的社會思潮或哲學(xué)觀念；三是研究者個人感興趣的問題或者自己創(chuàng)設(shè)的觀點(diǎn)。我絕不否認(rèn)文本研究中突出“問題意識”的必要性和合理性。然而，同時必須指出，這種研究方式也不能無限地?cái)U(kuò)展，成為文本研究的惟一方式。實(shí)際上，它的局限性與其合理性一樣明顯。由于解讀者研究文本的目的，不是為了或者不僅僅是為了弄清文本及其思想的原始狀況，而首先在于尋找對現(xiàn)有問題的說明、解釋和論證；動機(jī)是如此的“功利”，以致于在解讀時往往會省略文本研究的許多必要步驟。比如在選擇文本時，一般不會對作者全部著述作通盤考慮，然后選擇表征其重要思想發(fā)展環(huán)節(jié)的包括手稿、筆記、札記、書信等材料，而只會選擇那些成型、定稿的作品；同時對這類作品也不會進(jìn)行全面性解讀，而是從中挑選那些表述明確、與自己所關(guān)注的問題相關(guān)的段落，即根據(jù)問題到文本中去尋章摘句，斷章取義，這樣的結(jié)果，常常會嚴(yán)重地肢解文本思想的完整性。這種思路實(shí)際上把文本本身置于一種工具或者手段的地位。 正是基于這種分析，在我看來，現(xiàn)在需要采取另一種思路，就是說，要以文本本身為本位、從文本出發(fā)，先對其產(chǎn)生背景、寫作過程、版本淵流、文體結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、理論體系、研究歷史與最新動態(tài)等多個方面一一進(jìn)行詳實(shí)的梳理、考證、分析和闡發(fā)，在此基礎(chǔ)上從文本中抽象、提煉出重要思想與問題；然后再把這些思想和問題放在思想史的演進(jìn)過程和當(dāng)代社會的變遷中，理性而客觀地為其現(xiàn)實(shí)價值定位。精深的文本研究絕不能面對一部現(xiàn)成的、經(jīng)過別人編輯而成的著述就進(jìn)行解讀，而是必須對文本寫作的原初背景和寫作過程進(jìn)行考察，對該文本的原始手稿的各種版本進(jìn)行甄別，因?yàn)槲覀冸m然把文本看成是作者思想的表達(dá)，然而同時又必須保持警覺，即文本與原始思想之間其實(shí)不可能是完全對應(yīng)的關(guān)系，就是說作者的思想未必已經(jīng)完全通過文本表達(dá)盡凈了。而文本研究必須盡可能根據(jù)文本及其相關(guān)文獻(xiàn)把文本與作者思想之間的一致或差池作出分析。這樣，從文本本身出發(fā)雖然最初提煉和抽象的只是文本中的問題和思想，但上述各項(xiàng)細(xì)致的工作已經(jīng)廓清了它們產(chǎn)生的文本語境、原初含義，以及相同問題的內(nèi)涵演變與當(dāng)代體征，這就使我們既看到歷史延續(xù)和累積，也可以把握創(chuàng)新與重構(gòu)，使文本中的原始思想的當(dāng)代價值真實(shí)地得以呈現(xiàn)出來。 二、創(chuàng)作前史、實(shí)際過程和版本源流的甄別和梳理 按照上述后一種思路研究德意志意識形態(tài)，就首先應(yīng)當(dāng)對其創(chuàng)作前史、實(shí)際過程和版本源流等進(jìn)行甄別和梳理。 這一文本的寫作標(biāo)志著馬克思等人的思想達(dá)到了一個新的高度和平臺，其要旨在于清算他們自己的“新哲學(xué)”與當(dāng)時德國流行的哲學(xué)體系及其他社會學(xué)說之間的關(guān)系，這是他們多年思考、探索的結(jié)果，也是一個剝離和建構(gòu)的過程。在幾年以前，作者與后者還屬于同一陣營，而再往前追溯，在大約10年左右的時間內(nèi)，黑格爾哲學(xué)及作為其后繼者之一的青年黑格爾派的思想一直是馬克思觀照、把握和理解世界的背景和參照。從深受其影響到最后與之決裂，最終馬克思的思想走上了獨(dú)立化發(fā)展的道路。研究這一思想進(jìn)程有助于理解德意志意識形態(tài)中那些復(fù)雜思想的實(shí)際來源。 2006-9-3 21:45 回復(fù) 亞里士多德花園 10位粉絲 2樓思想業(yè)已形成，但以什么樣的方式表述出來，甚或是否需要專門進(jìn)行表述，在作者那里起先并沒有作認(rèn)真考慮和通盤籌劃，他們甚至認(rèn)為自己心里搞清楚就可以了，馬上需要做的工作應(yīng)該是以這些思想所體征的方法去探究復(fù)雜的社會現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)、歷史淵源和未來趨向，于是他們急迫地投入了另外新的理論創(chuàng)作。這些情況表明，德意志意識形態(tài)不是一部計(jì)劃中的著述，它由多個事端引發(fā)，寫作計(jì)劃和框架結(jié)構(gòu)幾經(jīng)變動、更改，是事態(tài)的發(fā)展使作者逐漸意識到，需要“共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)體系的見解之間的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”，從而形成了一部書的大致輪廓，但最終也沒有全部完成并出版。 由于該書在當(dāng)時沒能出版，留下來的手稿、謄清稿和付印稿的保存、編碼、整理逐漸成了一件非常重要的事情。特別是隨著歲月的流逝，手稿幾經(jīng)轉(zhuǎn)移，有的散落，有的受到“老鼠的牙齒的批判”，有的字跡也變得模糊不清，尤其是經(jīng)過不同保管者的手之后，他們不同程度的編號、整理，為后人理解原始情狀增添了很多困難。因此我們需要按照線索把德意志意識形態(tài)手稿的保存、流傳情況梳理清楚，把從它從零散發(fā)表到全文刊布的過程再現(xiàn)出來。特別是其中的費(fèi)爾巴哈一章迄今已有九種不同的編排方案，這些直接關(guān)乎對書中馬克思哲學(xué)思想體系的理解和敘述。 三、文本具體章節(jié)的解讀和作者邏輯思路的厘清 在過去的德意志意識形態(tài)研究中，受到關(guān)注的只是費(fèi)爾巴哈一章，但它的篇幅卻只有原書的十分之一。是不是這一部分可以容納或替代其余部分的具體思想？仔細(xì)地研究就會發(fā)現(xiàn)，絕對不行。因此現(xiàn)在需要特別對其他章節(jié)也進(jìn)行認(rèn)真的釋讀。 德意志意識形態(tài)創(chuàng)作過程表明，馬克思等人寫作此書的直接動機(jī)是回?fù)艟S干德季刊第3卷上鮑威爾、施蒂納等文章所闡述的觀點(diǎn)，只是在寫作過程中，才感覺到同時需要甄別他們的思想與費(fèi)爾巴哈思想的關(guān)系，并且進(jìn)一步意識到正面闡述其思想的必要性，因此我們在解讀這一文本時就不應(yīng)該按照通行本的編排方式，即中文第1版馬克思恩格斯全集第3卷中的章節(jié)安排來進(jìn)行，而應(yīng)以作者寫作的先后順序，先解讀他們對鮑威爾的批判（圣布魯諾），然后是對施蒂納思想的分析（圣麥克斯兩章），之后才是通常被置于首位的費(fèi)爾巴哈一章，最后則是第二卷批判“真正的社會主義”的部分。而按照現(xiàn)有的編排，第二卷五章內(nèi)容缺了兩章，根據(jù)我的考證，刊登于馬克思恩格斯全集第4卷中的反克利益的通告和詩歌和散文中的德國社會主義就是其組成部分，因此也應(yīng)該補(bǔ)充進(jìn)去解讀。此外，在得知德意志意識形態(tài)不能出版的情況下，恩格斯鑒于“真正的社會主義”思潮的最新發(fā)展而撰寫了作為該書第二卷“直接繼續(xù)”的“真正的社會主義者”一文，也是需要解讀的材料。只有把上述材料統(tǒng)統(tǒng)納入研究者視野，德意志意識形態(tài)研究才能有一個完整的文本解讀基礎(chǔ)。惜乎迄今為止國內(nèi)外還沒有一部這樣全面解讀其各個組成部分的書問世，這個研究空白亟待填補(bǔ)。 文本內(nèi)容的具體解讀要力求做到：解析疑難詞句、準(zhǔn)確概括思想，探索思考邏輯。應(yīng)盡量避免先入為主的判斷，著重從文本的真實(shí)情形出發(fā)把握作者的思維邏輯和真實(shí)意圖。這一閱讀歷程將使我們理解馬克思等人是透過觀念世界和意識形態(tài)的層層迷霧，“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”來觀照和理解人、社會和歷史的致思路向。 四、重要觀點(diǎn)的提煉、闡述以及思想的體系化“重構(gòu)” 在文本解讀的基礎(chǔ)上需要對全書的思想進(jìn)行貫通梳理和總體把握，輯錄出書中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，對其原始含義及其關(guān)涉到的重要思想一一進(jìn)行討論，并且從總體上重構(gòu)整部文本的思想視界和邏輯架構(gòu)。 在德意志意識形態(tài)中馬克思等人通過諸如“意識形態(tài)”、“實(shí)踐”、“經(jīng)驗(yàn)”、“哲學(xué)觀”和“歷史編纂學(xué)”等范疇把意識形態(tài)批判與理解世界的方式，通過“社會結(jié)構(gòu)”、“物質(zhì)生產(chǎn)”、“市民社會”、“國家”等范疇把其對社會結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)架的理解，通過“交往”、“分工”、“勞動”、“世界歷史”和“共產(chǎn)主義”等范疇把交往關(guān)系與“世界歷史”的演變，通過“現(xiàn)實(shí)的人”、“現(xiàn)實(shí)化”、“理性”、“異化”和“自由”等范疇把“現(xiàn)實(shí)的人”及其發(fā)展前景等問題的思考都展現(xiàn)了出來，構(gòu)成他們的“新哲學(xué)”對世界圖景和社會發(fā)展的獨(dú)特理解。在對這些思想進(jìn)行提煉和闡釋時，要特別強(qiáng)調(diào)對文本的總體性把握，不能只見樹木不見森林，這時對具體細(xì)節(jié)、過渡階段的重視應(yīng)該讓位于從馬克思思想的整體上進(jìn)行的考慮和抽象，必須剔除去偶然、枝節(jié)和非主旨的方面及其內(nèi)容，概括出一個真實(shí)的馬克思的形象；否則，前面所進(jìn)行的細(xì)致工作就沒有結(jié)果，沒有歸宿。 2006-9-3 21:45 回復(fù) 亞里士多德花園 10位粉絲 3樓還必須指出，像德意志意識形態(tài)這樣的著述，寫作時特殊的布局謀篇方式（即選擇批判對象的有關(guān)著作或文章來展開分析，進(jìn)行批判，進(jìn)而闡發(fā)他們自己的看法和觀點(diǎn)）和寫作過程的一波三折在寫作的同時必須思考它的刊發(fā)方式，是在雜志上發(fā)表還是出版單行本？這一問題能否很快落實(shí)直接影響這一著述的行文、選材和篇幅，使作者未必把自己的所有的思考，包括已經(jīng)成熟的一些重要思想和觀點(diǎn)，特別是其哲學(xué)構(gòu)架和體系，都一一明確地表述出來。但從宏觀上看，作者獨(dú)特的思想、觀點(diǎn)甚至體系或架構(gòu)無疑是存在的，這就要求文本研究者根據(jù)自己對文本的解讀、根據(jù)自己的概括和抽象，把這些分散的觀點(diǎn)和思想通過“重構(gòu)”（reconstruction）的方式再現(xiàn)出它們之間的邏輯關(guān)系和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。 五、思想史進(jìn)程中的德意志意識形態(tài) 文本研究的落腳點(diǎn)是對其思想的評價。評價需要有參照系，因此研究者不能僅僅囿于文本領(lǐng)域內(nèi)思考問題，必須在比較的視野內(nèi)，即將此前所獲得的作者及其文本中的思想置于人類思想史的進(jìn)程和圖景中，通過與其他流派、人物、文本的比較，凸現(xiàn)其內(nèi)涵與特點(diǎn)；放在歷史變遷與當(dāng)代社會的格局中，通過理論與實(shí)踐的比照，闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)價值與意義。 具體說，一是回溯當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)和發(fā)展?fàn)顩r。厘清什么是那個時代處于重要地位的社會問題，再將德意志意識形態(tài)中所論述的問題與此相對照，以判別作者是否準(zhǔn)確地把握住了自己時代的脈搏，是否客觀地反映出問題的視域，是否到位地考慮到問題的癥結(jié)，有沒有獨(dú)特的解決思路，等等。二是比較關(guān)涉相同哲學(xué)問題的不同理解。毫無疑問，德意志意識形態(tài)中的論題在當(dāng)時有特殊的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)涵，但論題本身卻不一定只歸屬那個時代，一定程度上以前已經(jīng)存在，而且很多睿智的思想家給予過不同形式的關(guān)注和探究；就是與作者處于同一時代，對這些問題的思考也可能形形色色，作者的探索只是其中的一個角度和方式；這些情形的存在，提供了將作者與此前和同時代其它思想家就相關(guān)問題進(jìn)行比較的可能，有比較才有鑒別，最終將凸現(xiàn)的將是作者的論述是否科學(xué)、到位。三是追蹤該思想或問題在二十世紀(jì)思想史上的傳承與變遷。就德意志意識形態(tài)中的論域而言，后來的思想家一方面承續(xù)過其中的某些議題，但在新的時代境域下都作過不同程度的修正、深化和發(fā)展，賦予了不同的新意，更為重要的是對其思想內(nèi)涵作了極大的拓展，并且增添了原來沒有的很多內(nèi)容。不理解這些傳承和變遷，很容易把在馬克思那里還處于十九世紀(jì)特定時代詮釋的思想，無界域地與二十世紀(jì)所獲得的新的內(nèi)涵混同起來，把馬克思的原始思想提升為當(dāng)代的思想，實(shí)際上無助于確立馬克思的真實(shí)地位。四是甄別該思想或問題在當(dāng)代社會實(shí)踐中的表征或地位。不可否認(rèn)的是，雖然德意志意識形態(tài)寫作的時間距今已經(jīng)整整1