粵西年例調(diào)查報(bào)告.doc

.粵西年例調(diào)查報(bào)告摘要：年例是粵西文化的重要符號(hào)，是當(dāng)?shù)厝藢?duì)信仰的表達(dá)，我們要建設(shè)文化大省，文化城市，年例文化是一個(gè)重要因素。關(guān)鍵字：年例 起源及發(fā)展 影響年例是粵西民間過(guò)年最隆重的一個(gè)節(jié)日，在農(nóng)村素有 “年例大過(guò)年”的說(shuō)法。作為粵西地區(qū)最具特色的民俗節(jié)日，年例文化可以說(shuō)是粵西文化的一個(gè)重要符號(hào)。本文將由年例的起源開(kāi)始介紹簡(jiǎn)單年例的起源及發(fā)展，并提出如果我們能夠?qū)⑵浞e極發(fā)揚(yáng)年例文化，它便會(huì)更加顯示出蓬勃的生命力，為社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。年例是流傳于粵西鑒、羅兩江流域村鎮(zhèn)的一種民間傳統(tǒng)節(jié)日，數(shù)百年來(lái)盛行不衰，民間素有“年例大過(guò)年”之說(shuō)?！澳昀笔钱?dāng)?shù)孛耖g敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國(guó)泰民安的活動(dòng)”。是粵西地區(qū)特有的一個(gè)節(jié)日。它以一系列的儀式來(lái)體現(xiàn)村民的民間信仰和宗族認(rèn)同。什么是年例1.年例的起源年例來(lái)由歷史悠久，大約起源于明清時(shí)期，已有幾百年歷史，早在明清時(shí)期的地方志就有記載，光緒茂名縣志風(fēng)俗載：“自十二月到是月（農(nóng)歷二月）鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例”。它的起源有兩種說(shuō)法,一說(shuō)是由元宵節(jié)衍化而來(lái)，自漢唐以來(lái)，中原文化習(xí)俗逐漸滲透粵西大地，元宵燈節(jié)的習(xí)慣也被人們接受，并且與本地習(xí)俗結(jié)合后，逐步演變成現(xiàn)今隆重?zé)崃?、極受村民重視的民俗節(jié)日。第二種說(shuō)法較為大家所接受，相傳年例與冼太夫人有直接關(guān)系。冼太夫人（512602年)是粵西地區(qū)極具影響力的人物，她是廣東南部越族人，是梁、陳、隋三朝時(shí)期嶺南部落首領(lǐng)，史稱譙國(guó)夫人。她為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)做出了卓越貢獻(xiàn)，后來(lái)被周恩來(lái)總理譽(yù)為“中國(guó)巾幗英雄第一人”。1400多年來(lái)，冼太夫人一直受到人民的敬仰和愛(ài)戴以至于將她神化?；浳鞯貐^(qū)建有大量的冼太廟，而做年例的廟宇亦大多為冼太廟，年例的神像中也包括冼太夫人像。據(jù)1986年廣東地名探源記載，今茂名市的茂南區(qū)、高州、電自、化州和廉江、恩平、陽(yáng)江、陽(yáng)春、吳川等地，正是冼太夫人活動(dòng)的主要區(qū)域。冼太夫人所到之處，人們是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記她所建功勛的。在以后的年代里，這里的人們和冼太夫人的后裔們開(kāi)始按照自己的時(shí)間、習(xí)慣舉行紀(jì)念冼太夫人的活動(dòng)、儀式并逐漸演變?yōu)槟昀?。所以在今天的民間“年例” 習(xí)俗，只有在這一地區(qū)才有，這應(yīng)是一種歷史的痕跡。2.做年例的地區(qū)和時(shí)間年例主要分布在：茂名（現(xiàn)管轄茂南區(qū)、茂港區(qū)，電白縣），高州市，信宜市和旁邊的化州市以及湛江、吳川一帶， 還有廣西桂東南少部分地區(qū)。各村的年例日起都是約定俗成的，各地區(qū)都有所不同，大體上是從正月初二至清明前后（個(gè)別地區(qū)的年例日在秋季），尤十三至十八日為最多。一般同一個(gè)村莊或附近幾條村的年里日為同一日。年例是一年一次的，但有個(gè)別地方是一年兩次，但第二次的年例是小年例，不會(huì)大肆宴請(qǐng)賓客。3.年例的習(xí)俗貫穿年例始終的是“吃”和“睇”。一次年例一般可以分為“起年例”，“正年例”和“年例尾” ，祭祀儀式主要包括掃塵、接燈、拜神、游神、擺醮、燒船等儀式。祭祀儀式中最重要的是游神和擺醮。其間伴隨著唱大戲、舞獅、飄色等頗具粵西特色的民間藝術(shù)活動(dòng)?！捌鹉昀庇杏紊窕顒?dòng)，早上道士會(huì)把菩薩從廟里請(qǐng)出來(lái)，按照預(yù)定的路線媛媛前進(jìn)。家家戶戶都早以好準(zhǔn)備三牲（豬肉、雞、魚(yú)）以及各種水果迎接神架，祈求神的庇佑，來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，平安大吉，然后是大放鞭炮，這種敬神形式叫“擺醮”。各家各戶擺醮完畢再轉(zhuǎn)回廟里。游神隊(duì)伍非常龐大，按放銃隊(duì)、扛旗隊(duì)、鑼、燈籠、肅靜回避牌、羅線隊(duì)、神轎、獅隊(duì)(陶鼓隊(duì))、大鼓等儀仗隊(duì)列排好順序，鳴炮起身，出行游神，八音齊奏，一路鞭炮聲、鑼鼓嗩吶聲、鐵銃聲不絕于耳?！罢昀蹦翘旒依锏某蓡T會(huì)邀請(qǐng)自己的朋友、同學(xué)來(lái)大吃一餐，主人熱情款待親朋好友、互致問(wèn)候,鄰近村莊百姓都來(lái)看熱鬧助興（走年例），所有血親姻親表親、親朋好友、同事同學(xué)，朋友的朋友、同學(xué)的同學(xué)、無(wú)論認(rèn)識(shí)的人和不認(rèn)識(shí)的，主人都會(huì)熱情款待招呼茶飯，來(lái)的人越多，主人越高興，因?yàn)槿嗽蕉啻砟悄陼?huì)越興旺?！澳昀病庇兴蜔?、游燈、燒紙船等儀式。燒紙船時(shí)，小孩們會(huì)將 “草鬼”（ 草扎的鬼魅）放進(jìn)紙船里，這個(gè)儀式意味著將家里不好的東西交給紙船押走，驅(qū)邪除妖。儀式結(jié)束后，道士會(huì)焚燒靈符。村民則紛紛去搶靈符灰燼，將其融入開(kāi)水里，給小孩喝。據(jù)說(shuō)這樣小孩就不會(huì)生病，即使有病痛小孩也會(huì)好起來(lái)?；顒?dòng)結(jié)束后，每家都可以獲得一張由道士施過(guò)法術(shù)的靈符。村民將靈符貼在自家大廳香案后方的墻壁上，這張靈符將保佑村民全年五谷豐登、人財(cái)兩旺。晚上，村里會(huì)邀請(qǐng)一些粵劇團(tuán)、歌舞團(tuán)演出，俗稱“唱大戲”。全村男女老少都會(huì)集中在預(yù)先布置好的舞臺(tái)前觀看，熱鬧非凡。例如筆者今年在高州某同學(xué)家所見(jiàn)，從傍晚開(kāi)始舞臺(tái)上便有類似粵劇的“木頭戲”看，“木頭戲”由傍晚一直到演出至深夜12點(diǎn)，12點(diǎn)后便換成某歌舞團(tuán)演出。起初演“木頭戲”時(shí)，觀眾基本都是老人，且人數(shù)不多，但到歌舞團(tuán)演出時(shí)現(xiàn)場(chǎng)卻已是人山人海，站在后面的觀眾完全看不清楚，筆者亦唯有爬上夠高的地方觀看。表演現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分火爆。年例影響1.年例的正面影響作為粵西地區(qū)特有的習(xí)俗，濃厚的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息使年例具有獨(dú)特的魅力。它是嶺南文化的重要部分，也是粵西地區(qū)人們敬神信仰的表現(xiàn)。可以看到，年例的儀式幾乎都和“神”有關(guān)，即使現(xiàn)代社會(huì)中神靈已經(jīng)失去了部分傳統(tǒng)功能，即使科學(xué)知識(shí)大大減低了人們對(duì)大自然的心怵感，但人們依然試圖以儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身與外在環(huán)境的諧調(diào)，即構(gòu)建天人和諧關(guān)系。剝?nèi)プ诮痰耐庖?，粵西人民在神圣的祭祀儀式中，表達(dá)了對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏之情。其次，人們以年例作為一年的開(kāi)始，把不干凈的東西丟走，期盼美好的一年，從心理上走向新的一年。在年例的準(zhǔn)備過(guò)程中，家庭成員的合作、家庭與家庭之間的合作、使宗族的凝聚力和族群認(rèn)同感得到增強(qiáng)，這個(gè)比神靈的庇佑更為重要。每一個(gè)民族節(jié)日都會(huì)伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。年例也不例外。隨著時(shí)間的推移，年例已經(jīng)從最初的娛神節(jié)目到發(fā)展成后來(lái)的娛神娛人節(jié)目，再到現(xiàn)在的融入地區(qū)交際和文娛活動(dòng)于一體的綜合性文化節(jié)目。在傳統(tǒng)的年例儀式中，年例筵席并不重要。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生活水平的提高，年例的宴席作用也顯得越來(lái)越重要。傳統(tǒng)生活方式的改變是年例筵席興盛的原因。改革開(kāi)放后，人們紛紛外出，或打工，或讀書(shū)，不再固守鄉(xiāng)土，年例作為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗節(jié)日自然就成為了人們共聚一堂、維系社會(huì)關(guān)系的重要載體。某村村民說(shuō)“春節(jié)的團(tuán)聚是家庭內(nèi)部的，而年例的聚會(huì)則是面向外界更廣泛的關(guān)系的”。茂名人對(duì)年例的重視程度遠(yuǎn)大于春節(jié)，外出的人春節(jié)期間未必回家，但年例期間肯定要回家。所以農(nóng)村有“年例大過(guò)年”的說(shuō)法。人們把年例當(dāng)作維系各種社會(huì)關(guān)系的重要紐帶，而團(tuán)圓飯形式是鄉(xiāng)土社會(huì)溝通感情的最好途徑，于是，年例筵席逐漸演變?yōu)槟昀械闹匾獌x式。這是建立在宗族基礎(chǔ)上，不斷往外延伸的社會(huì)關(guān)系總和的確認(rèn)。年例筵席有個(gè)待客原則：來(lái)者皆是客。就算不認(rèn)識(shí)的人，主人家也熱情接待?？腿嗽蕉?，表明這個(gè)家庭來(lái)年越興旺。主人家的家庭成員都可以邀請(qǐng)自己的親朋好友赴宴，親朋好友還可以邀請(qǐng)自己的親朋好友一起前往。因此，有些客人連主人都不認(rèn)識(shí)。在一些人看來(lái)，免費(fèi)請(qǐng)那么多人吃大餐，是一種浪費(fèi)又毫無(wú)意義的做法，屬于純粹的炫耀行為。實(shí)際上，這背后隱藏著深刻儀式意義，即通過(guò)年例筵席，形成社會(huì)關(guān)系圈。這個(gè)關(guān)系圈是家族關(guān)系的延伸化，也是年例適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系復(fù)雜化趨勢(shì)的一種應(yīng)對(duì)措施。年例儀式的繁雜多樣，體現(xiàn)出了民眾拋棄了平時(shí)節(jié)約、精打細(xì)算的消費(fèi)觀念，而是大方宴請(qǐng)神靈、祖先，大方宴請(qǐng)客人，不計(jì)較客人的到來(lái)將增加自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，反而客人來(lái)的越多越開(kāi)心。人們用狂歡的態(tài)度來(lái)慶祝這喜慶的日子，在過(guò)了一年尋常平凡的日子后，人們?cè)谀昀陂g切底拋開(kāi)平時(shí)負(fù)擔(dān)的壓力，盡情吃喝，調(diào)節(jié)了平日里的單調(diào)和壓力，增添了樂(lè)趣和生機(jī)，讓大家體會(huì)到生活的意義，不至于迷失在日常繁瑣的生活中，這是一種樂(lè)觀的態(tài)度，是一種合理的情感宣泄方式，這和構(gòu)建和諧社會(huì)有著呼應(yīng)的影響。年例儀式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，作為嶺南特色文化的符號(hào)，年里中有大戲、木偶戲、八音、跳花棚、飄色、舞獅等眾多具有地方特色的民間藝術(shù)活動(dòng)。在當(dāng)今物質(zhì)時(shí)代，這些地方性民俗藝術(shù)活動(dòng)在生活中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)已經(jīng)是越來(lái)越少了。年例習(xí)俗的傳承，讓這些文化得以很好的保存下來(lái)，使這些逐漸被人們遺忘的民間藝術(shù)有了一定的空間展現(xiàn)給大家，也讓大家有機(jī)會(huì)接觸這些祖先留下來(lái)給我們的精神財(cái)富，讓我們能好好重視并珍惜它們。 2.年例的負(fù)面影響當(dāng)然，在我們傳承年例習(xí)俗的過(guò)程中，也存在一些消極的思想在影響著我們。年例活動(dòng)是帶有迷信色彩的習(xí)俗，它是人們敬神、畏神的表現(xiàn)，其中總會(huì)有一些糟粕在里面。例如上文提到的村民搶靈符的灰燼，然后融在開(kāi)水里喂給小孩吃，這便是十分不可取的行為。這些儀式中，如果只是一種基本的祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的意愿當(dāng)然并不傷大雅，但如果一味迷信鬼神的力量，便變成了腐朽的封建迷信思想了。 其次，年例大方宴請(qǐng)客人導(dǎo)致了一些攀比心理出現(xiàn)，造成奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象。筆者在網(wǎng)上看到一個(gè)這樣的說(shuō)法：“一年掙錢年例花”。由于生活水平的提高，不少人手里的錢財(cái)總有些剩余，于是在年例期間過(guò)度宴請(qǐng)客人，為的便是爭(zhēng)個(gè)面子。甚至有人花幾十萬(wàn)來(lái)做一次年例，比的就是排場(chǎng)。誰(shuí)家的小車多，誰(shuí)家就有面子。這就導(dǎo)致了一些并不富裕的人打腫臉來(lái)充胖子，傾其所有來(lái)宴請(qǐng)客人，導(dǎo)致年例過(guò)后，家里的錢財(cái)所剩無(wú)幾。于是，在筆者坐車去看年例的路上，聽(tīng)到司機(jī)這樣說(shuō)，這些年例其實(shí)還不如不做，大家都是農(nóng)村人，本來(lái)就沒(méi)幾分錢，再被年例這樣一弄，年例過(guò)后便窮上加窮了，這樣又有什么意思。本來(lái)做年例，親朋戚友共聚一堂本來(lái)無(wú)可厚非。但如果這種傳統(tǒng)習(xí)俗也添上這些惡俗，把鋪張浪費(fèi)當(dāng)成是榮耀的話，未免就本末倒置了。如其這樣“大手筆”還不如把這些錢捐給慈善機(jī)構(gòu)，或者捐贈(zèng)給村里困難的家庭，也總比鋪張浪費(fèi)好。年例的發(fā)展前景 何火權(quán)在關(guān)注傳統(tǒng)民俗豐富多元文化一文中提到，年例習(xí)俗在新中國(guó)成立以來(lái)，前前后后被禁止了好幾次。因?yàn)榫哂袧庵氐墓砩裆?，年例?xí)俗在新中國(guó)一直被打壓，尤其是改革開(kāi)放前，思想還沒(méi)解放，這些帶有封建迷信的活動(dòng)是絕對(duì)禁止的，當(dāng)時(shí)破四舊，破除封建迷信，村村拆公廟，弄得沸沸騰騰。但農(nóng)村的民間習(xí)俗就是這樣奇怪，可謂 “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，一直沒(méi)能完全把年例消除，到后來(lái)一些政府機(jī)關(guān)不聞不問(wèn)，聽(tīng)之任之。這種狀態(tài)一直延至今時(shí)今日。 而現(xiàn)在，在廣東在大力建設(shè)文化大省的時(shí)候，我們應(yīng)對(duì)年例文化加以引導(dǎo)，發(fā)展與和諧社會(huì)相適應(yīng)的年例特色文化，與建設(shè)新農(nóng)村的政策想結(jié)合，這樣才能保證年例文化得以保留以及發(fā)展壯大。繼承和發(fā)展年例文化是豐富農(nóng)村活動(dòng)的需要。農(nóng)村的文化活動(dòng)可謂少之又少，而年例是農(nóng)村活動(dòng)的重頭戲。但有人認(rèn)為它是落后的、迷信的舊風(fēng)俗、壞習(xí)慣。有人認(rèn)為它是鋪張浪費(fèi)，拉關(guān)系搞宗派、滋生腐敗的根源，應(yīng)該禁止其發(fā)展。有的人對(duì)年例不屑一顧，認(rèn)為是民間的“小文化”上不了檔次，沒(méi)必要認(rèn)真對(duì)待。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該大力打造“年例文化”品牌，用政策加以正確的引導(dǎo)，從內(nèi)容、形式上加進(jìn)當(dāng)代的一些多元化因素，使其不斷地在傳承中豐富和進(jìn)步。高州的大王嶺村也在舊傳統(tǒng)里增加了新內(nèi)容。年例期間村里除了傳統(tǒng)活動(dòng)還組織了兒童和婦女的拔河比賽、男子籃球賽、武術(shù)表演和給上一年考上大學(xué)的學(xué)生發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金。新時(shí)期，有的村莊取消了年例。廉江飄塘村2005開(kāi)始，便沒(méi)有做年例了，而是用以往做年例的錢用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生和激勵(lì)后進(jìn)學(xué)生，獎(jiǎng)勵(lì)率達(dá)80。4年里，共發(fā)放14080元獎(jiǎng)學(xué)金，4年里，小山村先后走出了8名大學(xué)生，130多人次順利升學(xué)。新時(shí)期也有原來(lái)不做年例的村子在黨中央提出的建設(shè)新農(nóng)村，建設(shè)和諧社會(huì)的口號(hào)下做起了年例。高州市大井鎮(zhèn)竹碼坡村原本是不做“年例”的，但近年來(lái)村民的生活普遍提高了，為了表達(dá)對(duì)黨和政府實(shí)行富民強(qiáng)國(guó)政策的感激之情，也為了表達(dá)對(duì)擺脫窮困步入小康生活的慶賀之意，更為了祝福今后國(guó)家更富強(qiáng)，人民更富裕，因而村民們集體決定選擇了一個(gè)“年例日”，也做起“年例”。而吳川市人們就憑借“年例”而大做“招商引資”的文 章，搞“一節(jié)一會(huì)”,一節(jié)就是“吳川市元宵民間藝術(shù)節(jié)” ，一會(huì)就是“吳川市經(jīng) 貿(mào)洽談會(huì)”,這就是所謂的“文化搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲” 。這些都是發(fā)展年例文化的好例子。政府應(yīng)該認(rèn)真重視年例文化，應(yīng)該打造年例文化品牌，把它作為建設(shè)文化城市的重要符號(hào)，而不是聽(tīng)之任之或者加以禁止。這樣，年例文化才能在不斷變遷的社會(huì)中不斷傳承和完善，這樣嶺南文化才能發(fā)揚(yáng)光大，真正的為建設(shè)文化大省，建設(shè)新農(nóng)村、建設(shè)和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。結(jié)語(yǔ)年例祭祀活動(dòng)集祭祀風(fēng)俗、民間藝術(shù)、民間傳說(shuō)、戲劇演出于一體，對(duì)我們研究風(fēng)俗、戲劇、民間娛樂(lè)均有一定的參考價(jià)值。作為全民性的節(jié)日，我們應(yīng)該了解其所蘊(yùn)涵的歷史意義。因此，發(fā)掘、整理、研究這一民俗形成的始末及現(xiàn)狀，無(wú)論是對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，都是一件極有意義的事情參考文獻(xiàn)：1 羅遠(yuǎn)玲.儀式敘事中粵西年例的變遷與當(dāng)代意義J.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010,30(5