高中政治 第二單元 第六課 第1課時 人的認(rèn)識從何而來課件 新人教版必修4.ppt

第六課求索真理的歷程 第1課時 人的認(rèn)識從何而來 1 知識目標(biāo) 1 識記實(shí)踐的含義 實(shí)踐的構(gòu)成要素 實(shí)踐的特點(diǎn) 2 理解實(shí)踐的基本形式 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 3 列舉生活實(shí)例 依據(jù)相關(guān)原理 闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的 真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2 能力目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系原理 使學(xué)生初步具有運(yùn)用馬 克思主義認(rèn)識論原理分析和解決問題的能力 3 情感 態(tài)度與價值觀目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 1 結(jié)合實(shí)例法 建議學(xué)生結(jié)合一些具體的實(shí)例來說明實(shí)踐的三個特征 如結(jié)合我國一些重大科技成果 印證實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)等 2 運(yùn)用舊知識解讀新知識 可以運(yùn)用必修三文化創(chuàng)新與實(shí)踐的關(guān)系 即社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力 解讀教材中實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 3 對比法 通過對實(shí)踐與認(rèn)識 物質(zhì)與意識等關(guān)系的對比 辯證理解這兩者的關(guān)系 通過對比加深對實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的理解 并達(dá)到鞏固舊知識的目的 客觀世界 物質(zhì)性 客觀物質(zhì)性 主觀能動性 社會歷史性 來源 動力 唯一標(biāo)準(zhǔn) 目的和歸宿 實(shí)踐及其特點(diǎn)1 實(shí)踐的含義 1 含義 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動 2 基本含義 凡是實(shí)踐 都是以人為主體 以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動 它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 誤區(qū)1 實(shí)踐是人的活動 人的一切活動都是實(shí)踐活動注意 人的活動可分為認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動 只有改造客觀世界的物質(zhì)性活動 才是實(shí)踐 誤區(qū)2 實(shí)踐是我們改造世界的一切活動 注意 改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個方面 而只有改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動才是實(shí)踐 如學(xué)生思考問題就不是實(shí)踐活動 2 實(shí)踐的特點(diǎn) 3 人類基本的實(shí)踐活動的種類 1 有人學(xué)習(xí)了 愚公移山 的故事后 認(rèn)為愚公真 愚 為什么移山不用炸藥炸 用車運(yùn)呢 這種觀點(diǎn)的主要錯誤在于 否認(rèn)了 a 實(shí)踐的歷史性c 實(shí)踐的客觀性 b 實(shí)踐的能動性d 實(shí)踐的主觀性 答案 a 解析 愚公移山不能用炸藥炸 用車運(yùn) 是因?yàn)閷?shí)踐活動受到當(dāng)時社會生產(chǎn)條件的制約 體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性 故選a 2 以下屬于實(shí)踐活動的是 廣州市進(jìn)行道路交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 十二五 規(guī)劃 的制定 中國成功研制不怕核輻射的防化機(jī)器人 學(xué)生在 教室里聽課 a c b d 答案 a 解析 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動 沒有體現(xiàn)對客觀世界的改造 排除 故選a 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1 認(rèn)識的來源和途徑 認(rèn)識的來源只有一個 即實(shí)踐 而獲得認(rèn)識的途徑則有兩條 一是直接經(jīng)驗(yàn) 二是間接經(jīng)驗(yàn) 無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐 2 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系 1 原理內(nèi)容 實(shí)踐決定認(rèn)識 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 是認(rèn)識發(fā)展的動力 是認(rèn)識的目的和歸宿 是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用 真理 科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的推動作用 錯誤的認(rèn)識則會把實(shí)踐活動引向歧途 只有用科學(xué)理論武裝人們的頭腦 才能提高人的自覺性 使實(shí)踐活動沿著正確的方向發(fā)展 2 方法論要求 既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理 又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想 3 反對兩種錯誤傾向 反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用 忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤 反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤 典例 實(shí)踐是知識的母親 知識是生活的燈塔 這 一諺語的哲學(xué)寓意是 a 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動b 實(shí)踐是人的能動性的活動c 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 認(rèn)識影響著實(shí)踐d 認(rèn)識的目的是把正確的認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐 解析 c 實(shí)踐是知識的母親 反映實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 知識是生活的燈塔 反映了認(rèn)識對實(shí)踐的反作用 c項(xiàng)符合題意 a b兩項(xiàng)是實(shí)踐的特點(diǎn) 沒有反映實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系 d項(xiàng)與題意聯(lián)系不緊密 3 廣東廣州東莞五校2011屆聯(lián)考 莊子提出的 是非莫辯 的觀點(diǎn)是說 我和你辯論究竟誰對誰錯 在你我之間是無法斷定的 請來第三者 也無法斷定是非 因?yàn)?無論第三者與你我的意見是否相同 都沒有資格斷定 這一觀點(diǎn)的合理性 在于 a 指出了人們的觀點(diǎn)不能分正確與錯誤b 指出了不同的人的認(rèn)識不可能相同c 斷定了世界上沒有正確的認(rèn)識d 表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 答案 d 4 廣東廣州海珠2011屆測試 把學(xué)問用于裝飾是虛假 完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖 這表明 a 書本知識比親身實(shí)踐更為重要b 實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑c 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)d 書本知識要和具體實(shí)踐結(jié)合 答案 d 解析 材料強(qiáng)調(diào)不能只依賴于書本知識 而要和實(shí)踐相結(jié)合 可見d項(xiàng)符合題意 a項(xiàng)說法明顯錯誤 b項(xiàng)錯在 唯一 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 但獲得認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) 書本知識 c項(xiàng)表述正確 但與題意聯(lián)系不如d項(xiàng)密切 1 人們實(shí)踐活動的內(nèi)容豐富多彩 形式多種多樣 尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天 實(shí)踐的內(nèi)容更加廣泛 形式更加 復(fù)雜 下面是對實(shí)踐活動的理解 正確的是 a 實(shí)踐是人們的一切活動b 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動c 實(shí)踐就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動d 實(shí)踐是人們改造世界觀 人生觀和價值觀的活動 答案 b 解析 本題易誤選a c d三項(xiàng) 錯在沒有正確理解實(shí)踐活動的外延 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動 b項(xiàng)正確 人們認(rèn)識世界和改造主觀世界的活動不屬于實(shí)踐 a d兩項(xiàng)錯誤 改造自然的實(shí)踐 即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動 但人們的實(shí)踐活動還包括變革社會的實(shí)踐及探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動等 c項(xiàng)錯誤 故選b 2 美國曾經(jīng)舉行一次 全美初級學(xué)術(shù)能力測驗(yàn) 有一道題是 有一個三棱錐和一個正四棱錐 棱長相等 問它們重疊一個側(cè)面后 還露出幾個面 標(biāo)準(zhǔn)答案是4 5 2 7 可是一位學(xué)生認(rèn)為答案應(yīng)該是5 他自做模型并呈給老師 模型顯示兩個棱錐有一個側(cè)面重疊時 兩邊的同側(cè)的兩個面恰好是共面 的 4 5 2 2 5 這給我們的啟示是 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實(shí)踐 是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 a c b d 答案 c 解析 該學(xué)生通過質(zhì)疑并經(jīng)過親自實(shí)踐獲得了正確答案 說明了實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 正確 應(yīng)選 材料并不是說通過實(shí)踐推動認(rèn)識的發(fā)展 所以 不選 材料也不是說人們用獲得的認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐 所以 也不選 故選c 相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛 他精心繪制了一幅 斗牛圖 被人們視為珍品 一次 收藏家把這幅畫拿出來給大家看 恰巧被一個牧童看到了 牧童不禁哈哈大笑 收藏主問他為什么發(fā)笑 牧童答道 牛在角斗時 尾巴總是夾在兩腿中間 決不會翹起來 這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子 叫人不由得發(fā)笑 點(diǎn)撥 牧童之所以能指出大畫家的錯誤 是因?yàn)樗欠?牛的 親眼看到過 認(rèn)識是主體對客體的能動的反映 這種反映只有在實(shí)踐中 在主體和客體的相互作用中才能完成 在實(shí)踐活動中 人們借助于一定的工具作為手段 同客觀事物發(fā)生關(guān)系 使客觀事物發(fā)生某種改變 并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 獲得認(rèn)識的途徑有兩條 一是直接經(jīng)驗(yàn) 二是間接經(jīng)驗(yàn) 無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐 所以來源只有一個 那就是實(shí)踐 1 教材p42 1 談?wù)勀銓?shí)踐的理解 2 簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同 2 杜威認(rèn)為 人的實(shí)踐活動與動物活動沒有本質(zhì)區(qū)別 而辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識的活動 與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為 實(shí)踐是 利己主義 活動 而辯證唯物主義認(rèn)為 實(shí)踐具有社會性 不是孤立的 單個人的活動 黑格爾認(rèn)為 實(shí)踐是人的精神 觀念的活動 而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動 提示 1 同學(xué)們可以談對 實(shí)踐 概念的感性認(rèn)識 不必苛求準(zhǔn)確 如實(shí)踐就是人們做事情 譬如農(nóng)民種田 工人做工 教師教學(xué) 演員表演 科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等 但實(shí)踐是指人們認(rèn)識活動以外的活動 2 教材p44 1 西紅柿等的食用之謎是如何揭開的 從中 我們可以得到什么啟示 2 想一想 人的正確認(rèn)識是從哪里來的 提示 1 西紅柿等的食用之謎是通過 品嘗 揭開的 這啟示我們 對萬事萬物 我們只有勇于去 嘗試 做一做 試一試 才能獲得對它的認(rèn)識 2 敢于 品嘗西紅柿 敢于 吃螃蟹 這些事例都告 訴我們 人的正確認(rèn)識只能從實(shí)踐中來 3 教材p44 想一想 是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展 提示 正如恩格斯所說 社會一旦有技術(shù)上的需要 這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn) 實(shí)踐的需要 尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展 4 教材p45 1 結(jié)合生活實(shí)際 談?wù)勀銓σ陨险f法的理解 2 你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎 怎樣才能說清楚 提示 教材設(shè)置這一欄目 旨在引導(dǎo)我們