第一章訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué).ppt

訓(xùn)詁學(xué) 講授者 王立東聯(lián)系方式WANGLIDONG1970 第一章訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué) 一 引言訓(xùn)詁學(xué)是我國傳統(tǒng)語言學(xué)中的一個分支 訓(xùn)詁不同于訓(xùn)詁學(xué) 在古代 訓(xùn)詁工作相當(dāng)普及 三字經(jīng) 凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 離騷 各興心而嫉妒 王逸注 害賢曰嫉 害色曰妒 八戒笑道 你甚不通變 常言道 粗柳簸箕細(xì)柳斗 世上誰見男兒丑 西游記 第54回法性西來逢女國心猿定計脫煙花 易 兌 君子以朋友講習(xí) 孔穎達(dá)疏 同門曰朋 同志曰友 朋友聚居 講習(xí)道義 王安石 千門萬戶曈曈日 總把新桃換舊符 六書精薀 戶 室之口也 凡室之口曰戶 堂之口曰門 內(nèi)曰戶 外曰門 一扉曰戶 兩扉曰門 禮 曲禮 君子恭敬 撙節(jié) 退讓以明禮 何胤疏 在貌爲(wèi)恭 在心爲(wèi)敬 貌多心少爲(wèi)恭 心多貌少爲(wèi)敬 牖 穿壁以木為交窗也 說文 段注 交窗者 以木橫直為之 即今之窗也 在墻曰牖 在屋曰窗 賣柑者言 今夫佩虎符 坐皋比者 洸洸乎干城之具也 果能授孫吳之略耶 峨大冠 拖長紳者 昂昂乎廟堂之器也 果能建伊 皋之業(yè)耶 陽陵虎符甲兵之符 右才 在 皇帝 左才 在 陽陵 初中語文課本注 皋比 虎皮 將軍座位上墊著虎皮 但虎皮為什么叫 皋比 呢 將軍的座位上為什么要墊虎皮呢 訓(xùn)詁材料告訴我們 古代戰(zhàn)爭中 虎皮是重要的戰(zhàn)具 人們利用敵人畏虎的心理 披虎皮進攻以取勝 皋比 當(dāng)虎皮講 始見 左傳 莊公十年 其文說 夏六月 齊師宋師次于郎 公子偃曰 宋師不整 可敗也 宋敗 齊必還 請擊之 公弗許 自雩門竊出 蒙皋比而先犯之 公從之 大敗宋師于乘丘 齊師乃還 杜預(yù)注 皋比 虎皮 蒙虎皮是偽裝虎來嚇唬故人 同時也顯示軍中有可以捕虎的勇士 這足以使敵人聞風(fēng)喪膽 類似這樣的事 在 左傳 中還可見到 僖公二十八年 晉楚城濮之戰(zhàn)中 胥臣蒙馬以虎皮 先犯陳蔡 陳蔡奔 楚右?guī)煗?可見在后代 虎這種猛獸具有強大的威脅性 虎皮征軍事上就有著很大的作用 成為一種必備的戰(zhàn)具 論衡 知實 凡論事者 違實不引效驗 則雖甘義繁說 眾不見信 郭錫良先生主編的 古代漢語 注 眾不見信 群眾不相信 見信 略等于 相信 見 不表被動意義 楊寶忠姚萱 釋 眾不見信 眾不見信 即 終不見信 謂終究不被相信也 眾 讀為 終 訓(xùn)終究 終竟 見 為助動詞 表被動 訓(xùn) 被 古代漢語 眾 字依字作解 訓(xùn) 群眾 謂 見信 略等于 相信 見 字不表被動意義 均非 眾 終 二字古音同屬章母冬部字 讀音相同 古書多通用 如 l 儀禮 士相見禮 凡與大人言 始視面 中視抱 卒視面 毋改 眾皆若是 鄭玄云 古文毋作無 今文眾為終 漢簡作 無改 終皆如是 眾 正作 終 向卿大夫進言 開始時要看著對方的臉 言畢 目光下移至對方的懷抱 然后抬頭注視對方的面部 進言者要容體端正 不要變動改容 2 易 雜卦 大有 眾也 阮元?？庇浽?石經(jīng) 岳本 閩 監(jiān) 毛本同 釋文 眾 荀作終 3 銀雀山漢簡 晏子 過始弗智也 過眾弗智也 眾 與 始 相對而言 吳九龍讀為 終 是也 4 詩 鄘風(fēng) 載馳 眾稚且狂 詩 言 終和且平 終風(fēng)且曀 y 昏暗 終風(fēng)且霾 終風(fēng)且暴 終善且有 終溫且惠 終窶且貧 眾稚且狂 與之句式相同 王引之 經(jīng)義述聞 卷五云 眾當(dāng)讀為終 終猶既也 古書多借眾為終 5 老子 是以圣人終日行不離軸重 馬王堆漢墓帛書 老子 甲本 終 作 眾 6 史記 秦始皇本紀(jì) 因使韓終 侯公 石生求仙人不死之藥 下文又云 今聞韓眾去不報 張守節(jié)正義 眾 音終 韓眾 即韓終 7 論衡 答侯篇 舉世為位者 皆以禍眾 黃暉校釋云 眾 終古通 詩 振鷺 以永終譽 后漢書 崔胭傳 終作眾 韓策 臣使人刺之 終莫能就 史記 刺客傳 終作眾 士相見禮 眾皆若是 注日 今文眾為終 眾不見信 文選 阮籍 詠懷詩 注引作 終不見信 正用本字 是其證 論衡 一書 見 字用于及物動詞之前者 凡70例 論衡 語增篇 以古非今者 族滅 吏見知弗舉 與同罪 見知 連用 二字平列 謂見到 知道 見 字不表被動 除此以外 其他6例 見 字均用為助動詞 表被動 如 8 變動篇 案 鄒 衍列傳 不言見拘而使霜降 9 幸偶篇 長數(shù)仞之竹 大連抱之木 工技之人裁而用之 或成器而見舉持 或遺材而遭廢棄 10 感虛篇 地火不為見射而滅 天火何為見射而去 11 累害篇 以毀謗言之 貞良見妒 高奇見噪 12 語增篇 坑儒士 起自諸生為妖言 見坑者四百六十七人 13 逢遇篇 故為善于不欲得善之主 雖善不見愛 為不善于欲得不善之主 雖不善不見憎 14 問孔篇 誓子路以 天厭之 終不見信 不見信 則孔子自解 終不解也 眾不見信 與例14中 終不見信 語法 語意均相同 見 字依全書用宇之例 亦表被動 古代漢語 謂 見 字不表示被動意義 與 論衡 字例不合 此不知 眾 即 終 字 致有此誤也 二 什么是訓(xùn)詁 一 說文解字 對 訓(xùn) 與 詁 的解釋 說文解字 言部 訓(xùn) 說教也 詁 訓(xùn)故言也 意即 訓(xùn)是解釋 詁是解釋古代的語詞 因此 詁也寫作 故 由于這兩個詞都有解釋的意思 因此 二字經(jīng)常連用 意義不再區(qū)分 都是 解釋 的意思 二 訓(xùn)詁 兩個字連用 始于漢代的 毛詩詁訓(xùn)傳 唐代的訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達(dá)在 詩經(jīng) 周南 關(guān)雎 的疏中對 訓(xùn) 和 詁 分別作了解釋 他說 詁者 古也 古今異言 通之使人知也 訓(xùn)者 道也 道物之形貌以告人也 他還綜合起來給 訓(xùn)詁 下了定義 詁訓(xùn)者 通古今之異辭 辨物之形貌 則解釋之義盡歸于此 孔穎達(dá)的意思是說 詁和訓(xùn) 是解釋語言的兩個不同的法則 1 詁 是解釋 異言 的 所謂 異言 就是同一事物因時代不同或地域不同而有不同的稱呼 比如 爾雅 釋天 夏曰歲 商曰祀 周曰年 唐虞曰載 這是因時產(chǎn)生的異言 也就是古語 又如 詩經(jīng)釋文 楚人名火曰燥 齊人曰毀 吳人曰 這是因地而產(chǎn)生的異言 也就是方言 2 訓(xùn) 是 道形貌 的 所謂 道形貌 就是對文獻語言的具體含義 進行形象的描繪 說明 這就不只是以詞來解釋詞 而且要用較多的文字來達(dá)到疏通文意的目的 它包括對詞的具體含義和色彩的說明 對句子結(jié)構(gòu)的分析 對修辭手法法的闡述以及古人思想觀點和情感心理的發(fā)掘 內(nèi)含十分豐富 它所解釋的語言單位也不只是詞 還包括句 段 篇 訓(xùn)詁 就是對古今之異言和風(fēng)俗之殊語進行解釋 這是一項綜合性的語文工作 而進行訓(xùn)詁工作所產(chǎn)生的結(jié)果 即詞義的解釋 古人也稱為 訓(xùn)詁 此即訓(xùn)詁材料 一般所說的 訓(xùn)詁 指的就是訓(xùn)詁工作和訓(xùn)詁材料 辭海 又叫 訓(xùn)故 詁訓(xùn) 故訓(xùn) 解釋古書中詞句意思 用通俗的話解釋古代詞語 叫 訓(xùn) 用普遍通行的話解釋方言 用當(dāng)代的話來解釋古代詞語叫 詁 三 什么是訓(xùn)詁學(xué) 辭海 我國傳統(tǒng)的研究詞義的學(xué)科 偏重在研究古代的詞義 特別是漢魏以前古書中的詞義為主 也分析古書中的語法 修辭等語文現(xiàn)象 著作有兩類 一類專為解釋某部著作而寫 一類搜集詞語 分類編次 解釋其意義 十三經(jīng)注疏 大多數(shù)是漢朝人或魏晉人做的注 唐宋人做的疏 傳 闡明經(jīng)義 箋 補充修訂 對隱晦處闡明 提出不同意見