寫作及探究梳理.doc

必修一表達(dá)交流一、心音共鳴 寫觸動(dòng)心靈的人和事心靈的觸動(dòng)，可以表現(xiàn)為情感的共鳴，也可以表現(xiàn)為理性的思考。一般說來，寫觸動(dòng)心靈的人和事可以從如下幾個(gè)方面入手：發(fā)掘感動(dòng)點(diǎn)。從自己的生活儲(chǔ)備中尋找材料，要特別留意，是什么人，什么事，什么地方曾使你的心靈受到了觸動(dòng)，要把它發(fā)掘出來。在發(fā)掘感動(dòng)點(diǎn)時(shí)，要注意抓住細(xì)節(jié)，把它形象地再現(xiàn)出來。提煉素材。提煉素材的過程，往往是發(fā)掘主題、深化意蘊(yùn)的過程。要善于從觸動(dòng)你心靈的人和事中提煉出有價(jià)值的東西：它為什么觸動(dòng)你，你從中受到了什么啟發(fā)？要把這些感悟?qū)懗鰜?。整體構(gòu)思。動(dòng)筆前一定要想好，你要寫的是一件什么事，是怎樣一個(gè)人？你想豬豬哪一點(diǎn)展開敘述？二、園丁贊歌 記敘要選好角度角度，又稱視角。就是記敘者（文章作者）站在什么角度來看記敘對(duì)象。畫家寫生、攝影家攝影，總要選擇一個(gè)最適當(dāng)?shù)牧⒛_點(diǎn)，從最佳角度表現(xiàn)對(duì)象。寫作和繪畫、攝影的道理是一樣的，選擇角度是為了取得更好的表達(dá)效果。記敘的角度大致有這樣幾種情況：采用第一人稱的，可以讓主要人物自述（如狂人日記），可以讓次要人物側(cè)述（如孔乙己是由小伙計(jì)敘述），也可以讓局外人旁述（如我的叔叔于勒的原作）。采用第二人稱的，可以把讀者置于敘述者的對(duì)面（如天山景物記：“朋友，你到過天山嗎？”），也可以讓讀者旁觀，面對(duì)寫作對(duì)象（如安塞腰鼓：“黃土高原啊，你生養(yǎng)了這些元?dú)饬芾斓暮笊?，也只有你，才能承受如此驚心動(dòng)魄的搏擊！”）采用第三人稱的，可以使全知視角，即敘述者無所不知，包括人物的心理活動(dòng)在內(nèi)（如項(xiàng)鏈），可以使半知視角（如祝福的中間部分，雖然用第三人稱，卻沒有寫人物的心理），也可以借人物的視角（如紅樓夢(mèng)寫林黛玉進(jìn)賈府的那一部分，就是從林黛玉的視角來寫的）。 三、人性光輝 寫人要凸顯個(gè)性 人性美是天然的璞玉，不事雕琢而有樸素的美麗。在平常人的平凡生活中，不乏人性的美麗，只要你用美好的心靈去感受，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人性的光輝。寫人，要突出人物個(gè)性，形象才鮮明、生動(dòng)，使讀者如見其人，如聞其聲，那么怎樣寫才能突出人物個(gè)性呢？凸顯人物個(gè)性，首先要寫能表現(xiàn)個(gè)性的事。茨威格在世間最美的墳?zāi)估飳懲袪査固┑哪?，就很典型。人們按照托爾斯泰的遺愿，在一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的地方，在他親手種植的小樹林里埋葬了他，他的墓“沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個(gè)名字也沒有”。這個(gè)墓非常鮮明地表現(xiàn)了托爾斯泰極其樸素的個(gè)性特點(diǎn)。凸顯人物個(gè)性，還要善于繪聲色。也就是說，要通過個(gè)性化的語言、肖像、動(dòng)作、心理來表現(xiàn)。四、黃河九曲 寫事要有點(diǎn)波瀾社會(huì)事物是復(fù)雜的，復(fù)雜在哪里呢？也許可以說主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“多面”與“多變”。文章是客觀事物的反映，好文章就要把事物的復(fù)雜性反映出來?！拔乃瓶瓷讲幌财健保洈⑿缘奈恼聭?yīng)當(dāng)寫得波瀾起伏。所謂“波瀾”就是作者根據(jù)事物本身的復(fù)雜性和讀者的閱讀心理來構(gòu)思的一種技巧。常見的有懸念、抑揚(yáng)、意外等幾種。懸念，是逗引讀者好奇心的一種手法。寫人寫事，先把讀者的好奇心逗引起來，當(dāng)讀者很想進(jìn)一步了解的時(shí)候，卻突然剎住不告訴讀者，再轉(zhuǎn)換話頭去講別的，這就是懸念。抑揚(yáng)，是指寫人寫事時(shí)，先寫不好的方面，然后再寫出好的方面，突然給讀者造成心理上的沖擊。運(yùn)用抑揚(yáng)法，前邊的“抑”寫的都是非本質(zhì)的方面，或者不是真的不好，而是因不了解而產(chǎn)生的誤會(huì)。意外，就是讓讀者造成判斷上的失誤，一旦最后弄清了事情的真相，便會(huì)心頭一震，印象格外深刻。除了以上介紹的幾種方法，可以造成文章波瀾的還有巧合、張弛、虛實(shí)等等。梳理探究一、優(yōu)美的漢字（一）漢字的起源漢字是漢民族的祖先在長期的社會(huì)實(shí)踐中，因生活和交流的需要，在勞動(dòng)中不斷創(chuàng)造和發(fā)展起來的。現(xiàn)在一般認(rèn)為最古老的漢字是出現(xiàn)在公元前13前11世紀(jì)商代的一種刻在龜甲獸骨上的“甲骨文”。（二）漢字的形體從商代甲骨文到今天的楷書，漢字的形體逐漸演變。這種演變可以分為兩大階段，就是古漢字階段和隸書楷書階段。前一階段起自商代終于秦代，字體有甲骨文、金文、大篆和小篆；后一階段起自漢代一直延續(xù)到現(xiàn)代，字體有隸書、草書、行書和楷書。兩個(gè)階段的分野是小篆到隸書的轉(zhuǎn)變。1、甲骨文。甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的文字，應(yīng)用在商代后期，象形程度較高。2、金文。金文是鑄造在青銅器上的文字，主要應(yīng)用在商代后期和西周時(shí)期。金文的象形程度仍然比較高，但同時(shí)也有了線條化、平直化的趨勢(shì)。3、大篆。大篆是西周晚期的文字，上承西周的金文，下啟秦代小篆。4、小篆。小篆是春秋戰(zhàn)國晚期秦國使用的文字，秦統(tǒng)一六國后，小篆成為通行全國的文字。5、隸書。隸書產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期，是兩漢時(shí)期通行的主要字體。6、草書。草書形成于漢代，是輔助隸書的簡便字體，主要用于起草文書和通信。7、行書。行書出現(xiàn)在東漢晚期。8、楷書。漢魏之際形成，南北朝時(shí)期逐漸成為主要的字體，一直使用到現(xiàn)在。（三）漢字的構(gòu)成關(guān)于漢字的構(gòu)成，前人有所謂“六書”說，即認(rèn)為漢字的構(gòu)成有“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”六種方法。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“六書”的錢四種是構(gòu)字方法，后兩種只不過是用字的方法。1、象形。依照事物的形狀構(gòu)成漢字的字形。2、指事。在象形符號(hào)上加上指事性的形體或符號(hào)。3、會(huì)意。把兩個(gè)或多個(gè)意義相關(guān)的象形符號(hào)組合在一起。4、形聲。用表義的形旁和表音的聲旁合起來。二、奇妙的對(duì)聯(lián)（一）對(duì)聯(lián)，也叫楹聯(lián)，楹帖，對(duì)子等。楹，就是建筑物的柱子。題在兩根對(duì)稱的柱子上的文字就叫楹聯(lián)。對(duì)聯(lián)由上聯(lián)和下聯(lián)組合而成，字?jǐn)?shù)多少無定規(guī)，但要對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)。 此外，還要注意對(duì)聯(lián)的書寫與張貼。書寫時(shí)，要注意上下聯(lián)都是豎行書寫，從上寫到下，中間不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。書寫要講求美觀，必須字字對(duì)稱、行款整齊。張貼時(shí)，要按照傳統(tǒng)習(xí)慣，上聯(lián)在右邊，下聯(lián)在左邊。 三、新詞新語與流行文化必修二表達(dá)交流一、親近自然 寫景要抓住特征親近自然，認(rèn)識(shí)自然，欣賞自然，能陶冶性情，抒發(fā)情感。這里所說的自然，范圍非常廣泛，大到天體宇宙，小到花鳥草蟲，既有地域的不同，又有四時(shí)的變化。景物描寫首先要抓住景物本身的特點(diǎn)。不僅要區(qū)別物種的差別，還要注意地域和時(shí)令的不同。松樹不等于柏樹，江南不同于中原，初秋有別于深秋。景物描寫還要突出感情特點(diǎn)。景物因人的主觀色彩而異，同樣的景物，在不同人眼里，會(huì)有不同的反映。這跟觀景人的修養(yǎng)、心境和審美情趣有關(guān)。每一處景物描寫，都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩點(diǎn)的結(jié)合。二、直面挫折 學(xué)習(xí)描寫描寫著眼于刻畫、描摹，使客觀事物有形、有聲、有色地再現(xiàn)在讀者面前，從而增強(qiáng)作品的生動(dòng)性和感染力。描寫要有明確的目的。無論是景物描寫、細(xì)節(jié)描寫，還是人物的肖像、對(duì)話、行動(dòng)、心理描寫，都必須為表現(xiàn)人物的思想性格和作品的主題服務(wù)。描寫要善于抓住特點(diǎn)。魯迅說：“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫她的眼睛。”“倘若是畫了全部的頭發(fā)，即使細(xì)得逼真也毫無意思?！彼^“畫眼睛”，就是寫出最能表現(xiàn)一個(gè)人性格的特點(diǎn)來。描寫一般要帶有鮮明的感情色彩。融入感情的描寫，往往能以情感人，激起讀者共鳴。三、美的發(fā)現(xiàn) 學(xué)習(xí)抒情表現(xiàn)美的事物，常常要用到抒情這種表達(dá)方式。抒情式和記敘、議論、說明并列的一種表達(dá)方式，但是和另外幾種表達(dá)方式不同，它總是和記敘或議論結(jié)合起來運(yùn)用。抒情文字的特點(diǎn)和寫法歸納如下：一、要有真情實(shí)感。我們不難看出，毛澤東對(duì)白求恩、魯迅對(duì)劉和珍茅盾對(duì)抗日軍民的感情是多么深厚而強(qiáng)烈。這些作品之所以經(jīng)久不衰地感動(dòng)讀者，就是因?yàn)檫@些作者在生活中深深感受到了這些崇高的美好的情感。二、情感要有寄托。抒情總是跟記敘或議論結(jié)合在一起的。紀(jì)念白求恩的抒情跟贊揚(yáng)白求恩的共產(chǎn)主義精神、國際主義精神結(jié)合在一起；記念劉和珍君的抒情跟頌揚(yáng)劉和珍的偉大精神、控訴反動(dòng)當(dāng)局槍殺請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生結(jié)合在一起；白楊禮贊贊頌的是抗日軍民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，不便直說，便借描寫白楊樹來抒發(fā)。這就是人們常說的“借景抒情”“托物抒情”。抒情切忌空泛，只會(huì)“啊”“呀”的呼喊是不能感動(dòng)讀者的。三、在語言表達(dá)上，適當(dāng)運(yùn)用排比、設(shè)問等修辭手法可以加強(qiáng)氣勢(shì)。四、想象世界 學(xué)習(xí)虛構(gòu)想象是指人對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，形成新形象的過程。想象在文學(xué)作品中的應(yīng)用非常廣泛，有整體的，也有局部的，不論是虛構(gòu)性的作品，還是現(xiàn)實(shí)性的文章，都離不開想象。在虛構(gòu)性的作品中，按內(nèi)容又可以分為一般社會(huì)生活類和科學(xué)幻想類。虛構(gòu)要注意以下幾個(gè)問題：首先，要明確虛構(gòu)的目的。虛構(gòu)是一種超乎現(xiàn)實(shí)的追求。如果真實(shí)的事物寫出來足以表現(xiàn)自己的思想愿望，也就無須虛構(gòu)了。其次，虛構(gòu)要以真實(shí)為基礎(chǔ)。從整體上看，內(nèi)容是超越真實(shí)的，但局部又是真實(shí)的。梳理探究一、成語：中華文化的微縮景觀（一）成語的來源和結(jié)構(gòu)漢語成語的來源主要有五個(gè)方面：一是神話傳說；二是寓言故事；三是歷史故事；四是文人作品；五是外來文化。成語的內(nèi)部構(gòu)造比較復(fù)雜。從它的結(jié)構(gòu)關(guān)系看，有主謂關(guān)系、并列關(guān)系、動(dòng)賓關(guān)系、偏正關(guān)系、補(bǔ)充關(guān)系等。（二）成語的運(yùn)用1、注意讀音、寫法、意義和感情色彩，不要讀錯(cuò)用錯(cuò)。2、辨析成語的意義差別。有的成語意思不止于字面意義，還應(yīng)深入一步。二、修辭無處不在（一）語音修辭“語音修辭”主要是為了使語句富于節(jié)奏，優(yōu)美動(dòng)聽。（二）詞語修辭“詞語修辭”也就是要對(duì)所使用的詞語加以選擇和錘煉。古人寫作中的所謂“煉字”，也就是這個(gè)意思。（三）語句修辭“語句修辭”就是要對(duì)所使用的關(guān)鍵句子或段落加以選擇和錘煉。古人寫作中所謂的“煉句”，也就是這個(gè)意思。語言表達(dá)中采用不同的句式，往往能創(chuàng)造出不同的藝術(shù)效果。三、姓氏源流與文化尋根 必修三表達(dá)交流一、多思善想 學(xué)習(xí)選取立論的角度在多向思維中，逆向思維很值得重視。人們習(xí)慣從正面看問題，容易形成思維定勢(shì)。氣勢(shì)事物都有兩面性，既有一般的常規(guī)屬性，也有一些特殊屬性?？陀^事物的兩面性為逆向思維提供了廣闊的空間。找到多種議論角度之后，怎樣進(jìn)行比較篩選，找到最佳角度呢？找新穎的角度。香菱學(xué)詩一文，敘述香菱在林黛玉的指導(dǎo)下讀詩、寫詩的經(jīng)過。對(duì)這個(gè)故事，一般都從香菱苦學(xué)的角度或林黛玉指導(dǎo)得法的角度展開議論。這些角度當(dāng)然也可以寫，但多少有些陳舊。茅盾則不然，他選取香菱急于“做個(gè)詩人”的角度展開議論：“使她著了迷的，不是杜工部他們的作品，而是她自己想做詩人這一念的虛榮?！薄艾F(xiàn)在常聽得人說：多讀杰作，學(xué)取技巧。這話是不錯(cuò)的，但假使像香菱似的一面讀杰作，一面心里想：我讀完了這些，我就是文學(xué)家了。那他還是白讀。他讀杰作的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)毫無雜念，應(yīng)該只是走進(jìn)書去，笑時(shí)就笑，哭時(shí)就哭他應(yīng)當(dāng)入迷！所謂技巧的學(xué)得這一步，是在他幾次入迷以后自然而然的結(jié)果。”（論“入迷”）由于這個(gè)角度新穎，因此所發(fā)議論不同凡響，給人以新的啟示。找到針對(duì)性的角度。二、學(xué)會(huì)寬容 學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)寬容是一種高尚的善意，它使我們能站在別人的角度上去理解事情的前因后果，用一種善意的方式處理人際關(guān)系，表現(xiàn)為人與人之間相互理解、相互友愛的心靈渴望。寬容是對(duì)人格的尊重。即使是有錯(cuò)誤的人，在人格上與大家也是平等的。懷著治病救人的態(tài)度幫助他，才體現(xiàn)真正的寬容精神。對(duì)論據(jù)的要求：第一是典型；第二是新穎；第三是能證明論點(diǎn)，與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系。運(yùn)用事例論據(jù)要詳略得宜，引用道理論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。三、善待生命 學(xué)習(xí)論證運(yùn)用例證時(shí)要注意就事論理，揭示所舉例子包含的道理；要揭示論據(jù)與論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。切忌例子加論點(diǎn)，沒有具體分析。運(yùn)用引證時(shí)要注意所引道理與論點(diǎn)吻合，切不可生搬硬套，還要對(duì)引用的道理進(jìn)行評(píng)析，挖掘它的涵義。運(yùn)用喻證時(shí)要注意比喻的確切、精巧、含意深刻。此外，還有一種對(duì)比法，就是通過兩種或兩種以上的不同事物，或者同一事物的兩種不同情況的對(duì)比，來證明論點(diǎn)。四、愛的奉獻(xiàn) 學(xué)習(xí)議論中的記敘 議論文中的敘述，主要是為了交代議論的前提和背景，都是為論點(diǎn)服務(wù)的論據(jù)。論據(jù)的敘述力求簡明概括。梳理探究一、交際中的語言運(yùn)用（一）稱謂語怎樣根據(jù)對(duì)方的年齡、身份、職業(yè)選擇恰當(dāng)?shù)姆Q呼，這就是語言交際中的“稱謂語”問題。中國古代的稱謂語豐富多樣，名目繁多，有謙稱、敬稱、雅稱、俗稱、綽號(hào)等等。（二）禁忌語在語言交際中，有一些詞語是不能隨便說的，說出來就可能會(huì)引起聽話人的不快和反感，這就是語言學(xué)上所說的“禁忌語”。（三）委婉語 交際語言中既然有禁忌，就會(huì)有變通的說法，這就是“委婉語”。二、文學(xué)作品的個(gè)性化解讀三、語文學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)必修四表達(dá)交流一、解讀時(shí)間 學(xué)習(xí)橫向展開議論橫向展開議論，是圍繞一個(gè)觀點(diǎn)，在同一個(gè)層面上，從不同角度展開議論。不同角度之間是一種并列關(guān)系，平行展開，互不交叉。這樣展開議論，可以使說理全面，條理清楚。二、發(fā)展幸福 學(xué)習(xí)縱向展開議論橫向展開議論和縱向展開議論常常是結(jié)合在一起的。從全文看，有的文章是并列結(jié)構(gòu)，某些段落又可能是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)；反之，有的文章是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，某些段落又可能是并列結(jié)構(gòu)。在寫作中，采取哪種方式展開議論，要從文章的具體內(nèi)容和整體思路出發(fā)，既要考慮宏觀布局，又要考慮微觀層次。三、確立自信 學(xué)習(xí)反駁反駁，當(dāng)然最終都是為了駁倒對(duì)方的論點(diǎn)，但是可以通過不同的途徑。可以直接反駁論點(diǎn)；可以通過揭露對(duì)方論據(jù)的虛假，來反駁論