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文檔簡介
笛卡爾的人類哲學(xué)讀書筆記第一次聽到笛卡爾這個(gè)名字,是初中學(xué)到解析幾何的時(shí)候,數(shù)學(xué)老師介紹他所創(chuàng)立的笛卡爾坐標(biāo)系而初步了解笛卡爾。幾何學(xué)一書提出了解析幾何學(xué)的主要思想和方法,標(biāo)志著解析幾何學(xué)的誕生。此后,人類進(jìn)入變量數(shù)學(xué)階段。解析幾何的出現(xiàn),改變了自古希臘以來代數(shù)和幾何分離的趨向,把相互對(duì)立著的“數(shù)”與“形”統(tǒng)一了起來,使幾何曲線與代數(shù)方程相結(jié)合。笛卡兒的這一天才創(chuàng)見,更為微積分的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ),從而開拓了變量數(shù)學(xué)的廣闊領(lǐng)域。正如恩格斯所說:“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)。有了變數(shù),運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué),有了變數(shù),辯證法進(jìn)入了數(shù)學(xué),有了變數(shù),微分和積分也就立刻成為必要了?!钡芽?,1596年3月31日生于法國都蘭城。笛卡爾除了是解析幾何的創(chuàng)始人,還是偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。笛卡兒是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一,黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他自成體系,熔唯物主義與唯心主義于一爐,在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆記關(guān)于“我思故我在”笛卡爾的“我思故我在”是哲學(xué)自產(chǎn)生以來所能提供的傳播最廣的哲學(xué)命題,本讀書筆記試著對(duì)笛卡爾的“我思故我在”這一論斷進(jìn)行簡單的探討和研究,嘗試找出笛卡爾思想中的懷疑一切的思想根源。在知識(shí)難辨真假的情況下,笛卡爾主張使用普遍懷疑的方法來清除一切稍有疑竇的東西,把所有可疑的知識(shí)排除出去,尋找不證自明無可置疑的基礎(chǔ)。笛卡爾的普遍懷疑不同于古代的懷疑主義,懷疑本身不是目的(不是為懷疑而懷疑),而只是手段,笛卡爾正是要通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西。由此,笛卡爾提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題:“我思故我在”。 但是它并非結(jié)論,而是“大前提”,是笛卡爾“懷疑一切”的思維方式中之中唯一首先被確定的東西。在笛卡爾看來,雖然這世界上的一切均是可懷疑的,但唯有一件事情是毋庸置疑的,即“我在懷疑”這一事實(shí)本身。我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑,我在思想是千真萬確的,那正在懷疑或思想的“我”也必定是存在無疑的了。因此,“我思故我在”。這就是著名的笛卡爾哲學(xué)研究第一原理。由此出發(fā),笛卡爾進(jìn)一步指出,當(dāng)我對(duì)我所懷疑的東西進(jìn)行思考的時(shí)候,我明顯地意識(shí)到“我的存在”是不完滿的,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)較之懷疑更完滿。這也就是說在我的心中還有一個(gè)比“我”更完滿的實(shí)體的觀念。那堋,這種觀念是從哪兒來的呢?不言而喻,它不可能來自虛無,因?yàn)檫@是一種邏輯上的不可能性;同時(shí)它也不可能產(chǎn)生我的思想,因?yàn)橥隄M的東西決不可能依賴于不完滿的存在者。所以,上述問題的答案于只能是,這種觀念來源于“一個(gè)真正比我更完滿的本性”。而這個(gè)具有我所能想到的一切完滿屬性的“本性”就是大家所信仰的上帝。下面就簡單概括出笛卡爾“我思故我在”的幾點(diǎn)思想要點(diǎn): 一、首先,我們一向當(dāng)作真實(shí)可靠的感性知識(shí)是不可靠的。盡管感覺給予我們關(guān)于事物的許多信息,但是有時(shí)感官是會(huì)騙人的。例如同一個(gè)物體由于遠(yuǎn)近不同,在感覺上就變成了不同的東西。然而,盡管感官在事物遠(yuǎn)近、大小等方面有可能欺騙我們,但是在別的方面似乎沒有理由懷疑它,例如我坐在火爐旁,穿著冬袍等等,我怎么能夠否定這雙手、這身體是我們的呢?然而這同樣是可疑的。因?yàn)槲沂侨耍以谒X的時(shí)候有可能做夢,我究竟是否坐在這里,是清醒的還是夢幻之中是不確定的,所以也是可以懷疑的。(我們對(duì)自己身體活動(dòng)的感覺好像是確定無疑的,但是我們?cè)趬糁袑?duì)自身亦有感覺,我們不知道如何區(qū)別夢中的感覺和清醒時(shí)的感覺。如果有人企圖用有無外物對(duì)應(yīng)來區(qū)別夢幻與真實(shí)的感覺,那是徒勞的,因?yàn)楦杏X和夢幻、想象一樣,都可以在外物并不存在時(shí)發(fā)生。) 二、即使是數(shù)學(xué),雖然清楚、明白的,好像是不會(huì)有錯(cuò)誤的,“因?yàn)椴还芪倚阎埠?,睡著也好,二加三總是等于五,正方形總不?huì)有四條以上的邊”。笛卡爾指出數(shù)學(xué)是我們思想的對(duì)象,但思想的對(duì)象是可以懷疑的;因?yàn)榭赡苡幸粋€(gè)“邪惡的精靈”,他惡作劇般地把一個(gè)根本不存在的對(duì)象置于我們的心靈之中,使之成為我們思想的對(duì)象,但這些對(duì)象不是思想的產(chǎn)物,而來自一個(gè)錯(cuò)誤根源。所以,我可以懷疑一切,天地萬物,包括我自己的身體,甚至還有上帝是否存在,都是可疑的。 三、雖然思想可以懷疑外在對(duì)象,也可以懷疑思想之內(nèi)的對(duì)象,但卻不能懷疑自身,即當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候,這個(gè)懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理,即“我在懷疑”本身是無可置疑的。我可以懷疑一切,但是我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)槲覍?duì)“我在懷疑”的懷疑恰恰證實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。在笛卡爾看來,懷疑也是一種思想。因而我們可以說“我在思想”是一個(gè)無可置疑的事實(shí)。顯然,我在懷疑,我在思想,必然有一個(gè)在懷疑在思想的“我”的存在。因?yàn)檎f某個(gè)東西在思維著,而它在思維時(shí)卻又不存在,這是自相矛盾的。換言之,懷疑必然有一個(gè)懷疑者在懷疑,思維必然有一個(gè)思維者在思維。四、一方面當(dāng)我們否定所有的事物,包括我自己的身體的存在時(shí),我因?yàn)閼岩苫蛩枷耄匀皇谴嬖诘?;而另一方面如果我停止了思想,我就不存在了。所以我發(fā)現(xiàn)只有一種屬性屬于我,與我不可分,這就是思想。 那么“我思故我在”的“我”指什么?必須注意的是,“我思”包括一切意識(shí)活動(dòng),不管是理性的還是感性的,或者是情感的,都屬于“我思”,諸如懷疑、領(lǐng)會(huì)、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺等等。更重要的是,“我思”是沒有內(nèi)容的純粹活動(dòng),如果它是有具體內(nèi)容和對(duì)象的思想,那么它就是可以被懷疑的了?;蛘吒_切地說,“我思”是以意識(shí)活動(dòng)為對(duì)象的自我意識(shí),即后來哲學(xué)所說的反思的意識(shí)。所以笛卡爾在這里所說的“我”是指一個(gè)思想的主體。 因此,“嚴(yán)格來說我只是一個(gè)在思維的東西,也就是說,一個(gè)精神、一個(gè)理智或一個(gè)理性”?!坝纱宋揖驼J(rèn)識(shí)到,我是一個(gè)實(shí)體,這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想?!边@就是說,“我”是一個(gè)心靈實(shí)體,這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。(實(shí)體:自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物。) 五、笛卡爾強(qiáng)調(diào),“我思故我在”并不是推論,而是一個(gè)直觀到的真理(直觀:新華字典解釋為用感官直接接受的;直接觀察的。而這里的直觀指的既不是感性直觀也不是神秘的直覺,而是“理智直觀”,它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念)。表面上看來,這個(gè)命題似乎有一個(gè)假定的大前提“一切思維者都存在者”,因而是一個(gè)三段論的推論: “一切思維者都存在著” “我在思想” “所以我存在”。 在笛卡爾看來,恰恰相反,“一切思維者都存在者”這個(gè)所謂的大前提,其實(shí)是“我思故我在”的結(jié)果。換言之,在確定“我思故我在”的之前,我們還不知道“一切思維者都存在”。笛卡爾通過懷疑的方法確立我思的過程,亦即通過否定式的方式,拋出知識(shí)內(nèi)容,最終剩下抽象一般的認(rèn)識(shí)主體的過程,也就是確立主體性的過程,我們之所以稱笛卡爾為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人,就是因?yàn)榈芽柕倪@個(gè)命題體現(xiàn)了近代主體性的原則。六、他的“我思故我在”確立了主體性原則,開創(chuàng)了近代哲學(xué),但也埋下了“禍根”,這就是他的二元論立場。實(shí)際上,二元論根植于笛卡爾的原則之中:笛卡爾是通過將思維內(nèi)容(客體)與思維形式(“我思”,主體)區(qū)分開的方式來確立主體性原則的,這樣一來就使他難免陷入二元論的困境。在他看來,心靈與物體是兩個(gè)互相獨(dú)立、沒有關(guān)系的實(shí)體。心靈的屬性是“思想”,物體的屬性是“廣延”(廣延:指的是具有長、寬、高三向量的實(shí)體)。心靈沒有廣延,是不可分的,物體不能思想,是無限可分的。笛卡爾雖然確立了主體性的原則,但是也造成了心靈與物體、心靈與身體之間關(guān)系問題。如果思想是思想,物體是物體(包括身體),它們是兩個(gè)相互獨(dú)立的“實(shí)體”,怎么可能實(shí)現(xiàn)兩者的一致性?!所以對(duì)笛卡爾來說,僅僅確定了“我思”還不夠,我們還必須證明上帝的存在,再由上帝的存在,證明物理世界的存在。即由迄今為止唯一可以確定的命題(“我思故我在”)出發(fā),推導(dǎo)出其他的確定知識(shí)。筆記笛卡爾論教育在讀本書的過程中,我看到了笛卡爾關(guān)于教育的觀點(diǎn),反思一下我國的教育制度、教育結(jié)果,對(duì)于精英教育,我深感痛苦。我在想我國的教育制度什么時(shí)候真的能做到科技強(qiáng)國,把教育的事業(yè)獨(dú)立出來而不受任何關(guān)于商業(yè)利益的國家機(jī)構(gòu)的管制,專注于學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)。雖然,在一生中,笛卡爾并沒有擔(dān)任過老師,但他一直關(guān)心教育,并在哲學(xué)思考中提出過許多先進(jìn)的教育思想。然而,由于當(dāng)時(shí)條件的限制,笛卡爾的教育思想注定不可能實(shí)現(xiàn),但隨著時(shí)間的推移以及笛卡爾主義在歐洲、特別是在法國本土統(tǒng)治地位加強(qiáng),笛卡爾教育思想逐漸受到人們重視。概括而言,笛卡爾德教育思想有以下三個(gè)來源:一、他對(duì)過去學(xué)校教育的反思笛卡爾在其著作探求真理的指導(dǎo)原則和方法論中,對(duì)他過去所受到的教育進(jìn)行了反思。笛卡爾認(rèn)為,人們不應(yīng)該將科學(xué)和技藝同等看待,技藝是與人的身體特征的特定運(yùn)用和習(xí)慣相關(guān),而科學(xué)屬于“人類的智慧”,“我們必須相信,一切科學(xué)彼此密切聯(lián)系,把它們?nèi)客暾膶W(xué)到手,比把他們互相割開來,更為方便得多”。笛卡爾將科學(xué)和技術(shù)分開,強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的重要性,并要求對(duì)科學(xué)知識(shí)體系加以完整的理解,這就反對(duì)了傳統(tǒng)教育宗教之上的原則,也有別于經(jīng)驗(yàn)主義者過于注重技能培訓(xùn)的傾向。當(dāng)然笛卡爾并不是走極端,他總是認(rèn)為,完整的學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),培養(yǎng)人們的良知比其他兩者重要得多。二、他對(duì)探求真理的方法的追求笛卡爾認(rèn)為,教育的起點(diǎn)應(yīng)該是循序漸進(jìn)的,應(yīng)該從最簡單、最明確的東西入手,而不要一開始就研究那些晦澀不明的問題。笛卡爾指出,“輕視一切容易的事情,專一研究艱難的問題”的做法,無異于浪費(fèi)時(shí)間。對(duì)于所選修的科目,應(yīng)看它是否有利于培養(yǎng)人們的良知和增長人們的知識(shí)。對(duì)典籍和權(quán)威,笛卡爾一方面認(rèn)為“必須閱讀古人的著作,因?yàn)榧壤讷@知過去已經(jīng)正確發(fā)現(xiàn)的東西,也有利于知道我們還必須竭盡思維之能事以求予以解決的東西”,但另一方面他又對(duì)典籍保持警惕。他說:“我自幼受到典籍教育,因?yàn)槲衣犘帕巳藗兊脑?,認(rèn)為靠讀書就可以對(duì)一切有益于人生的東西得到一種明白而且可靠的知識(shí),所以我懷著一種極大的欲望去學(xué)習(xí)典籍??墒钱?dāng)我全部修完這些課業(yè)覺得我的努力求學(xué)并沒有得到別的好處,只不過是越來越發(fā)覺自己無知。”懷著對(duì)舊的教育體制的失望,笛卡爾決定走出校門,去讀世界這本“大書”、游歷各地,遍訪各國宮廷和軍隊(duì),于各種人打交道,收集各種經(jīng)驗(yàn),在命運(yùn)提供的那些機(jī)遇中考驗(yàn)他自己。三、他個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)在笛卡爾的這些學(xué)習(xí)實(shí)踐中,他注意把書本知識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。對(duì)書本和權(quán)威,他認(rèn)為應(yīng)該讀書而又不拘泥于書本;對(duì)于個(gè)
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