名詞解釋二.doc

1“大河小說”又指“超長篇小說”，意指用多卷本連續(xù)長篇小說的形式來表現(xiàn)歷史的變遷，各部小說自成體系又互相關聯(lián)，能夠規(guī)模宏大的表現(xiàn)出一個時代的較完整畫面。李劫人曾留學法國，受其影響。30年代中期，他以中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展變遷為基本線索，完成了三部曲式的歷史性宏篇巨著死水微瀾、暴風雨前、大波，具有宏偉的構架與深廣度，被人稱為是大河小說，其長篇巨著亦被稱為小說的近代史。2、普羅小說：1928-1930年革命文學初期，是普羅文學階段，創(chuàng)造社、太陽社作家是普羅文學的主要作者。普羅文學反映了北伐大革命時期和革命失敗后的某些社會現(xiàn)實，描寫了工農(nóng)的生活和斗爭，表現(xiàn)了一些小資產(chǎn)階級革命家在革命低潮時期白色恐怖下的心態(tài)。作品很多，具有很強的革命氣息，一時風靡文壇，產(chǎn)生很大社會影響。但是普羅文學存在嚴重缺陷，最主要的錯誤傾向是“革命的浪漫蒂克”，把殘酷的現(xiàn)實斗爭理想化，浪漫蒂克化，同時，革命文學初期的圖解左傾盲動的政策等偏向未得到清算，因此成功的作品不多。代表作有蔣光慈短褲黨菊芬等。 3、“革命的浪漫諦克”是指19281930年間普羅作家創(chuàng)作中存在的一種傾向，即不從社會生活的真實面貌出發(fā)，而是按照小資產(chǎn)階級對革命生活的幻想，任意編造情節(jié)，表現(xiàn)小資產(chǎn)階級的思想情調(diào)，在題材上多寫“革命加戀愛”，突變式英雄等；在藝術上用形象突解政治、公式化、概念化、標語口號化的傾向盛行?？傊?，“革命的浪漫諦克”是指在當時特定條件下，革命文學創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的小資產(chǎn)階級的幻想與狂熱，導致任意違反現(xiàn)實主義原則的虛假編造和作品的浮囂氣氛。4東北作家群:是指“九一八”事變以后，一群從東北流亡到關內(nèi)的文學青年在左翼文學運動推動下共同自發(fā)地開始文學創(chuàng)作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達了對侵略者的仇恨、對父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國土的強烈愿望。他們的作品具有粗獷宏大的風格，寫出了東北的風俗民情，顯示了濃郁的地方色彩?！皷|北作家群”的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅呼蘭河傳生死場。5“京派”小說：在20世紀20年代末期到30年代，文學的中心南移到上海，繼續(xù)留在京、津地區(qū)或其他北方城市的一個自由的作家群，當時也稱“北方作家”派。“京派”并沒有正式的組織，只是一種名稱的沿用。“京派”作家創(chuàng)作的小說被稱為“京派小說”。京派小說文風淳樸，貼近底層人民的生活，在現(xiàn)實主義的創(chuàng)作中融入浪漫主義的、表現(xiàn)主觀個性的多種藝術手法。6“海派”小說：初期具有“現(xiàn)代質(zhì)”的海派小說是新文學的世俗化和商業(yè)化，過渡的描寫都市，首次提出“都市男女”的主題，重視小說形式的創(chuàng)新。新感覺派是20世紀30年代產(chǎn)生于上海文壇的一個現(xiàn)代主義小說流派，是第二代海派。新感覺派內(nèi)容多展示半殖民地大都市誰哈的生活百態(tài)，著重病態(tài)生活的描寫、畸形的兩性關系及心理等；極力地捕捉新奇的感覺、印象，把人物的主觀感覺投射到對象中去；對人物的意識和潛意識進行精神分析，著力表現(xiàn)二重人格，并追求小說形式技巧的花樣翻新。新感覺派開拓了文學表現(xiàn)的內(nèi)容，但有一部分存在頹廢、悲觀傾向。7“詩界革命”： 午中日戰(zhàn)爭后，面對日益深重的民族危機，資產(chǎn)階級維新派在文學領域也發(fā)出各利改良的呼號，提倡以“舊風格含新意境”進行詩歌創(chuàng)造，主張按照當代的物質(zhì)文明和精神文明來開辟詩的境界。“詩界革命”的口號是19世紀末由譚嗣同、梁啟超、黃遵憲等維新派提出來的，其目的正是要解決詩歌為維新改良服務的問題。詩界革命中成就最大的是黃遵憲。他是近代前期最杰出的詩人。8“胡適之體” 胡適的嘗試集出版（1920年3月）后，這種用淺顯白話文書寫的詩歌體裁被稱作胡適之體。后來，胡適之體也用來指代他淺顯通俗、明白如話，因此風行一時的白話文體。這種文體的基本風貌在胡適以后的散文寫作里變化很少，基本如一。9湖畔詩社：現(xiàn)代文學社團。1922年 3月在浙江杭州成立。成員為馮雪峰、應修人、潘謨?nèi)A、汪靜之4人。稍后，有魏金枝、謝旦如（澹如）、樓建南（適夷）等人加入。詩社沒有固定的組織和章程，只是一種友愛的結合，其成員絕大多數(shù)是浙江第一師范學校的學生。他們曾先后出版馮、應、潘、汪的詩合集湖畔(1922)等等10女神：詩集，郭沫若著。收入1919年到1921年之間的主要詩作。連同序詩共57篇。多為詩人留學日本時所作。其中代表詩篇有鳳凰涅磐、女神之再生、爐中煤、日出、筆立山頭展望、地球，我的母親！、天狗、晨安、立在地球邊上放號等。在詩歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體，為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國新詩的奠基之作。今有人民文學出版社1957年本，后又重印多次。11“泛神論”： 一稱萬有神教，謂宇宙間只有一個長住不變，自有永有，絕對永恒的本質(zhì)（ essence）；有限之物（finite things），萬殊變遷，其本身并無真正的存在，印度教稱為幻影（maya）。此派反對超越神論，否認神的位格，以及上帝創(chuàng)世之說，謂有限之物，乃出自無限，非由于創(chuàng)造。蓋自無限出有限，乃為一種內(nèi)在的原則，此即上帝。有限無限，均屬一源，故宇宙非上帝所創(chuàng)造，上帝即寓于宇宙之內(nèi)。12新月詩派：新月社成立于1928年，是五四后的一個重要的文化團體，主要成員包括胡適、梁實秋。因為它擁有聞一多、徐志摩等一大批有才華、有成就的詩人，又以提倡格律詩而獨樹一幟，形成了現(xiàn)代詩史上一個重要的詩歌流派，人稱“新月詩派”或“格律詩派” 。13、象征派詩：產(chǎn)生于20年代中期、以李金發(fā)為代表的詩派創(chuàng)作派別。象征派詩人多受法國象征主義詩歌的影響，其作品的特點是注重自我心靈的藝術表現(xiàn)，強調(diào)詩的意向暗示性功能和神秘性，追求所謂觀念聯(lián)絡的奇特。 14、現(xiàn)代詩派 ：現(xiàn)代詩派是在自由主義文學思潮激蕩下，自覺追求“純詩”藝術美的一個詩歌流派，得名于1932年5月施蟄存創(chuàng)辦的現(xiàn)代雜志。這一詩派既受法國象征詩“純粹詩歌”觀念的影響，又與20年代以李金發(fā)為代表的初期象征詩派的詩美追求一脈相承。15紅色鼓動詩：紅色鼓動詩的代表人物是殷夫，主要內(nèi)容是以高昂的革命斗爭精神顯示鮮明特色。抒寫了獻身革命事業(yè)的崇高精神和戰(zhàn)斗意志，以及對無產(chǎn)階級事業(yè)必然勝利的樂觀堅定的信念。其藝術特點是：以壯為詩魂，都用浪漫主義直抒胸臆的抒情方法，以英雄主義的調(diào)子，急驟的旋律和鋼鐵般的語言，呈現(xiàn)出剛健雄渾的詩風。16、中國詩歌會：1932年9月，中國詩歌會成立。該會的前身為左聯(lián)領導下的詩歌組。后來詩歌組擴大為中國詩歌會，中國詩歌會對當時詩壇上的新月派、現(xiàn)代派、象征派等脫離現(xiàn)實、追求唯美、沉醉在風花雪月里的傾向展開斗爭。參加中國詩歌會的，除原來左聯(lián)詩歌組的蒲風、任鈞、楊騷、白曙、杜淡(竇隱夫)外，還有柳倩、關露、辛勞、洪道、蘇夫等。不久，中國詩歌會先后成立了河北、廣州、青島、湖州、廈門等分會，由蒲風專門負責聯(lián)絡工作。該會提出的綱領是：反對帝國主義，特別是反對日本帝國主義;反對封建統(tǒng)治;批判那些以不談政治為幌子的脫離現(xiàn)實的詩歌、不關心人民命運的詩歌，主張詩歌應當成為革命斗爭的武器;在形式上主張?zhí)岢蟊娀?，即詩歌要讓讀者得懂、聽得懂、容易上口;工作方法上則主張在群眾中吸取力量17、七月詩派：抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)重要的現(xiàn)實主義詩歌流派，因胡風主編七月得名。代表詩人有艾青、田間和魯藜、綠原、牛漢等。他們以七月、希望、泥土為陣地，強調(diào)詩歌中主觀與客觀的統(tǒng)一，歷史與個人的融合，多寫自由詩，其中又以政治抒情詩為主。他們出版過七月詩叢七月文叢等。該派在革命現(xiàn)實主義雄渾的總風格中，又顯示出各詩人充滿個性的特色。胡風的為祖國而歌，牛漢的鄂而多斯草原，魯藜的泥土等是七月詩派的代表作。大河小說”： 又指“超長篇小說”，意指用多卷本連續(xù)長篇小說的形式來表現(xiàn)歷史的變18艾青式自由詩體”：是艾青詩歌中顯示其獨特風格的詩體形式，其特點是散文式的自由書寫而并非散文化，注重詩歌內(nèi)在詩情詩意的表達而不拘泥于外形束縛，不講究格律，不押韻，詩行詩節(jié)句句也沒有固定。19、“魯迅精神”：表現(xiàn)為興邦強國，勵精圖治的愛國熱忱；憎愛分明，人民本位的思想傾向；自覺“拿來”，綜合創(chuàng)新的廣闊襟懷；嚴于律己，自我解剖的現(xiàn)代品格，切合國情，實事求是的現(xiàn)代主義精神。甘為“中間物”、略有后起人的大家風范；無所掛礙,“蓬勃的奮飛”的猛士情懷。 20小品散文：又稱“小品文”，是一種短小精煉又有特殊情致的散文體式，它是周作人在1921年發(fā)表的美文一文中提倡，隨后創(chuàng)作并形成影響的或敘事或抒情或兩者結合的“美文”形式。這種文體，及吸收了英國（愛迪生、歐文）散文“真實、簡明”、“幽默庸俗”的藝術營養(yǎng)，又繼承了我國現(xiàn)代公安派“獨行性靈、不拘格套”的傳統(tǒng)，更有“用自己的意向和思想?！苯⒘霜毺氐乃囆g風格，并對后來散文家（俞平伯、廢名）等散文作家產(chǎn)生了很大影響。21“冰心體”：是對冰心散文的一種譽稱，“ 五四”初期，冰心就以語體白話文從事創(chuàng)作。在行云流水般的行文里，在引詩援典或遣詞造句中時而出現(xiàn)某些文言詞語，經(jīng)過精心提煉、加工，使之相互融合，渾然一體，形成獨特的語言藝術：既凝練明快 清新婉麗?；蛏术r明，或素縞淡雅，都帶有濃重的抒情性，給人以如詩似畫的美感。其錯落有致的長短相間的句式以及排比、對句等的切當穿插，更增強了語言的音樂性，她還非常善于運用形容詞重疊形式，語言活潑而意味深長。22“文明戲：又稱“新劇”或“文明新戲”,是中國的早期話劇，辛亥革命前在日本新派別的影響下產(chǎn)生，初期是依據(jù)劇本演出，后來大家憑借幕表，即心發(fā)揮，早期文明戲曾為話劇在中國的傳播起過積極作用，但隨著二次革命失敗，守舊風氣回溯，文明戲逐漸走上商業(yè)化道路，腐化變質(zhì)，熱鍵衰落。23“愛美劇”：是繼文明戲之后，二十年代初由民眾戲劇社提倡的一種戲劇運動。是根據(jù)“業(yè)余”的英文譯音而來的，主張抨擊傳統(tǒng)舊戲和墮落的文明戲；提出戲劇理論建設的問題，主要是針對戲劇商業(yè)化、庸俗化的弊病，大力倡導“非營業(yè)性質(zhì)的，提倡藝術的新劇”，即陳大悲倡導“愛美劇”，這在當時的戲劇界產(chǎn)生過相當影響。24民族新歌?。菏且虬酌某晒ΧQ生的一個新劇種，它是在秧歌劇的基礎上，借鑒西洋歌劇傳統(tǒng)戲曲、民歌、話劇等樣式面創(chuàng)造出來的一種新的戲劇形式。其特點是歌唱、對話、舞蹈相結合，但主要通過敘述事件，展示人物內(nèi)心世界，新歌劇的產(chǎn)生，是貫徹講話精神的重大收獲。25“憤激小說”：1927年大革命失敗后，一些進步作家面對國民黨的血腥鎮(zhèn)壓和高壓政策，甚為不滿表現(xiàn)出憤激之情，產(chǎn)生了要求復仇和拼命的情緒。于是在作品中，往往描寫帶有瘋狂性的冒死一拼的行為。在作品中的主人公都是以暗殺、恐怖的方式來實現(xiàn)自己的愿望，反抗統(tǒng)治者，而其結果多是犧牲自己的性命，付出高昂的代價。這類小說的出現(xiàn)，是大革命失敗后，小資產(chǎn)階級育動、冒險情緒的形象而真實的反映。代表作家有蔣光赤野祭、最后的微笑，巴金滅亡等。 26暴露與諷刺文學：1938年4月，當一般小說滿懷熱情地謳歌抗戰(zhàn)中的民族精神和英雄行為的時候，張?zhí)煲韰s以敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)了抗戰(zhàn)營壘中的隱患與蠹蟲，發(fā)表了諷刺杰作華威先生。華威先生的發(fā)表，曾在本時期的文壇上引起過一場“暴露與諷刺”的討論，并進而使文學創(chuàng)作出現(xiàn)了一種新的趨向。茅盾說，這種新趨向就是“對于隱伏在光明中的丑惡的研究和搜索”，通過對現(xiàn)實的深入觀察，描寫出“扶摘丑惡的作品”由于華威先生的諷刺藝術的成功，就逐步出現(xiàn)了國統(tǒng)區(qū)諷刺暴露小說的一股潮流，從而推動了整個四十年代國統(tǒng)區(qū)文學的現(xiàn)實主義發(fā)展。在抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期發(fā)揮了強有力的作用。27“女神體”：是郭沫若女神中所體現(xiàn)的一種自由詩體形式，其特點是：詩體長短不限，音節(jié)或多或少，段落可有可無，或押韻，或不押韻，或一韻到底，或中間換韻，口語中可夾帶文言詞匯，漢語里可書寫外語單詞，千變?nèi)f化，不拘一格，參差而有致，這種自由體詩徹底打破了中國傳統(tǒng)詩詞格律的束縛，實現(xiàn)了詩人“絕端自主，絕端自由”的詩作主張，為中國現(xiàn)代自由體詩的發(fā)展奠定了基礎。28“三美”：是新詩格律化聞一多的主張，它是新月詩派現(xiàn)代格律理論的紉領和核心，它是作者在研究了中國古典詩歌和西方藝術理論之后提出來的，表現(xiàn)在：音樂美：有音尺，有平仄，有韻腳；繪畫美：有中國傳統(tǒng)詩畫的效果；建筑美：有詩體形式的美感并服務于詩的內(nèi)容。29普羅詩潮： 1927年第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗以后、中國革命進入了由無產(chǎn)階級領導，以農(nóng)村武裝割據(jù)、實現(xiàn)土地革命為主要形式的第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期。在文化戰(zhàn)線上，從1930年起，中國共產(chǎn)黨領導了聲勢浩大的左翼文化運動，在白色恐怖中英勇戰(zhàn)斗，粉碎了國民黨的文化“圍剿”。在整個左翼文化運動中，左翼文學運動是一個很重要的組成部分，而且成為了20世紀30年代中國文壇的文學主潮30“魯迅文體”：是指魯迅在小說藝術形式上具有某些突破傳統(tǒng)小說構成模式和規(guī)范因素，表現(xiàn)出一種偏離公眾小說認同感的傾向。他的文章用“邊緣化”一詞概括這種小說在文體上的創(chuàng)新特質(zhì)，結合作品分別就其“邊緣化”的表現(xiàn)形態(tài)和構成機制進行了描述和剖析，并指出：清醒的文體意識和永無止境的文體追求是小說在藝術形式上創(chuàng)新的動力分析思考一、通過祥子性格變化發(fā)展的軌跡，分析其形象的典型意義。1、祥子的悲劇是對黑暗的不合理的制度的有力控訴。 2、祥子的悲劇是對個人奮斗以及解放道路的否定。二、如何看待虎妞這一特異的人物形象？虎妞是駱駝祥子中的一個具有鮮明個性特征，而性格又極其復雜、充滿矛盾的女性形象，是在當時社會條件下產(chǎn)生的一個畸形兒。老舍對此人物有批判也有同情，但批判多于同情。三、老舍小說獨特的貢獻是什么？1、獨特的創(chuàng)作題材和獨特的創(chuàng)作風格：首先：老舍對底層市民社會的描寫與他的獨特人生經(jīng)歷密切相關。由于他出生在底層市民家庭，所以于底層市民有天然的聯(lián)系。其次：老舍對底層市民社會的描寫，不是單純描寫底層社會，而是始終有一種深切的眼光，有一種憂慮，一種思考,展示了對民族命運的關注。最后：老舍小說創(chuàng)造了底層社會的典范。2、獨特的藝術特色：城市平民題材；獨特的“北京味”；嚴重的人道情懷；通俗的故事性。 3、老舍的作品具有一種適宜、含蘊豐富、獨具一格的老舍式的幽默感。他的幽默格調(diào)多樣，具有幾重性。既有溫厚的同情，又有峻厲的諷刺，視不同對象有所倚重。老舍筆下的幽默以悲喜劇交融的形式、諷刺與抒情的滲透，獲得了“笑中有所思”的藝術魅力。老舍是現(xiàn)代文學史上最有成就的幽默小說家。四、老舍小說的“北京味”是怎么體現(xiàn)的？北京是他生長的故鄉(xiāng)，是他創(chuàng)作的源泉。在老舍的長篇小說創(chuàng)作中，趙子曰、老張的哲學、我這一輩子、四世同堂、正紅旗下等都是以北京為背景，描寫北京人的生活，至于短篇小說和散文那就更多了。以“京味兒”著稱于文壇的老舍，在他的作品中廣泛涉獵了北京的風土人情，這些風土人情的描寫，在作品中是人物活動環(huán)境的重要組成部分，一方面向人們展示了舊時代特有的民情風貌，另一方面描寫了人物思想，刻畫了人物性格。同時，也突出了老舍作品的“京味兒”特色與民族風格。老舍說：“北平是我的老家，一想到這兩個字就立刻有幾百尺古都景象在心中映開?！边@種“古都景象”融化到他小說的人物形象、風俗習慣、環(huán)境氣氛、形式結構和藝術語言中，便構成獨特的“北京味兒”。五、以山峽中為例，分析艾蕪小說的風格特色1、山峽中以其新穎的題材，特異的邊陲生活，表現(xiàn)傳奇般的人物形象，艾蕪嚴格遵循魯迅對小說創(chuàng)作選材要嚴，開掘要深的要求，選取自己最為熟悉的南國邊陲底層社會的傳奇故事，表現(xiàn)那些為當時一般人所不熟悉的盜賊生活，并從這些被視為不法的下層人物身上開掘出真的、善的、美的東西，這就是他對人生的獨特發(fā)現(xiàn)。2、山峽中還具有強烈的抒情性和濃郁的浪漫主義主義色彩。六、以華威先生為例，分析張?zhí)煲碇S刺小說的特色。1、通過多種題材揭示社會矛盾2、擅長刻畫灰色人生和反面人物形象3、明快、潑辣、犀利的諷刺藝術七、試比較張?zhí)煲砗蜕惩⌒≌f諷刺風格的異同。他們都是左聯(lián)時期涌現(xiàn)出來的現(xiàn)實主義作家，都擅長以諷刺手法來揭露時弊，暴露陰暗，鞭撻落后，促進世人警醒， 但兩人的諷刺風格又有不同：張?zhí)煲碇S刺小說風格是明快、潑辣、犀利，主要體現(xiàn)在選材廣泛，作品以人物和場景遍及社會各個角落，長于把真實寓于具有高度典型性的諷刺對象和諷刺情節(jié)之中，運用漫畫式的簡筆勾勒刻畫人物形象，語言明快、洗練、潑辣。沙汀諷刺小說風格是深沉、冷靜。含蓄，主要體現(xiàn)在取材于四川農(nóng)村小城鎮(zhèn)生活，顯示出濃郁的“川味”特點：長于不漏聲色的客觀描繪，在真實的現(xiàn)實畫面里隱含諷刺喜劇因素，按照生活本來的生動和復雜內(nèi)容，采用白描手法，精煉含蓄的勾畫人物性格，語言是從四川方言中提煉的充滿四川人機趣幽默的鄉(xiāng)土話語。八、延安文藝座談會召開之后，解放區(qū)小說創(chuàng)作的新特征體現(xiàn)在哪些方面。1、新的題材和主題2、新的文學形象：工農(nóng)兵群眾在作品中取得了真正主人公地位3、新的表現(xiàn)形式：在語言和藝術形式上真正做到了群眾化、民族化4、新的作品隊伍：解放區(qū)的文藝是由專業(yè)的文藝工作者的創(chuàng)作和工農(nóng)兵群眾的業(yè)余創(chuàng)作兩方面組成九、郭沫若早期詩歌創(chuàng)作大致經(jīng)過了幾個階段？大致經(jīng)過了三個階段：“五四”以前的“泰戈爾式”,力主沖淡;“五四”高潮時期的“惠特曼式”崇尚奔放自由;“五四”退潮后的“歌德式”,偏向于深沉。十、“泛神論”對郭沫若詩歌創(chuàng)作有什么影響？郭沫若主要是從文學作品中接受了泛神論思想，并根據(jù)自己的理解，把它與印度的梵，中國的孔子、莊子與王陽明等的哲學思想結合起來，形成他自己獨特的泛神論思想。他認為：“泛神便是無神，一起的自然只是神的表現(xiàn)，自我也是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。人到無我的時候，與神合體，超絕時空，而等齊生死?！边@種泛神論思想，否認超自然的神的存在，也反對無視人權的社會強權者與封建偶像，并推崇自我，效法自然，把物我合一看著人生的最高境界，這種泛神論思想，不僅成為了他追求自由平等、個性解放的哲學依據(jù)，更為他的文學創(chuàng)作展開了廣闊的想象空間。因此，在他的筆下，幾乎所有事物經(jīng)過擬人化、傳奇化、詩化，都能塑造成奇異的藝術形象。他大膽采用自由體形式，對賦比興的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的發(fā)展，汲取古代詩人運用語言的優(yōu)秀傳統(tǒng)形成自己鮮明獨特的語言風格，對莊子和屈原開創(chuàng)的浪漫主義文學傳統(tǒng)的繼承，形成了浪漫主義詩風及詩論。十一、女神的浪漫主義特色體現(xiàn)在哪些方面？1、 浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調(diào)自我表現(xiàn)。女神是“自我表現(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。 2、 噴發(fā)式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，鳳凰涅盤等詩最典型地體現(xiàn)這一表達特點。3、 奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。4、 形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。5、 語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。十二、鳳凰涅槃表現(xiàn)的主題思想是什么？詩歌的愛國激情是通過鳳凰形象來抒發(fā)的。鳳凰表現(xiàn)了對舊中國的控訴、詛咒和徹底決裂的感情，同時，鳳凰更體現(xiàn)了對新的人生、未來祖國的熱烈追求和由衷贊美。鳳凰形象是詩人自我抒情的形象，也是祖國的形象，是詩人形象與祖國形象的溶合。在詩中，詩人將自己的愛國激情融入進鳳凰形象，融入到改造舊中國革命激情和建設新中國的偉大理想之中。 鳳凰涅盤強烈地體現(xiàn)了狂飆突進的五四時代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神、呼喚民主、科學，大膽創(chuàng)新的個性解放精神。詩歌充滿了對黑暗舊社會的深惡痛絕，那是膿血污穢著的屠場、群魔跳梁著的地獄。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。焚燒了舊我，獲得了凈朗、華美、自由的再生，表現(xiàn)了詩人對新的理想社會的追求和對新生的積極創(chuàng)造精神。詩人歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬物相結合的自我力量，我們便是他，他們便是我！，體現(xiàn)了五四時代個性解放的鮮明要求。十三、為什么說鳳凰涅槃典型地體現(xiàn)了“五四”時代精神？ 詩歌的愛國激情是通過鳳凰形象來抒發(fā)的。鳳凰表現(xiàn)了對舊中國的控訴、詛咒和徹底決裂的感情，同時，鳳凰更體現(xiàn)了對新的人生、未來祖國的熱烈追求和由衷贊美。鳳凰形象是詩人自我抒情的形象，也是祖國的形象，是詩人形象與祖國形象的溶合。在詩中，詩人將自己的愛國激情融入進鳳凰形象，融入到改造舊中國革命激情和建設新中國的偉大理想之中。 鳳凰涅盤強烈地體現(xiàn)了狂飆突進的五四時代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神、呼喚民主、科學，大膽創(chuàng)新的個性解放精神。詩歌充滿了對黑暗舊社會的深惡痛絕，那是膿血污穢著的屠場、群魔跳梁著的地獄。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。焚燒了舊我，獲得了凈朗、華美、自由的再生，表現(xiàn)了詩人對新的理想社會的追求和對新生的積極創(chuàng)造精神。詩人歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬物相結合的自我力量，我們便是他，他們便是我！，體現(xiàn)了五四時代個性解放的鮮明要求。十四、為什么說鳳凰涅槃最典型地體現(xiàn)了女神的獨特風格？ 因為鳳凰涅槃在文學上，要求張揚自我，尊崇個性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個性解放的呼聲通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價值的肯定表現(xiàn)出來。 女神誕生之時整個中國是一個黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。 鳳凰涅盤中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發(fā)與燃燒。浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調(diào)自我表現(xiàn)。女神是“自我表現(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。 噴發(fā)式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，鳳凰涅盤等詩最典型地體現(xiàn)這一表達特點。 形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。 語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。15、 舉例說明徐志摩對新格律詩的貢獻。 1、 他的詩主要表達對光明的追求、對理想的希冀、對現(xiàn)實的不滿。表現(xiàn)個性解放、追求愛情的詩在創(chuàng)作中占有重要地位。他的詩風婉約，文字清爽、明凈，感情渲染濃烈、真摯，氣氛柔婉、輕盈，表現(xiàn)手法講究而多變。如：志摩的詩、翡冷翠的一夜、猛虎集、云游等。2、 構思精巧，意象新穎。如雪花的快樂，以雪花自喻，追求真摯的愛情和美好的理想；如沙揚娜拉狀寫日本女郎貼切傳神，既純清無瑕，又楚楚動人。3、3、 韻律和諧，富于音樂美。詩的秘密在它的音節(jié)的勻整和流動。音節(jié)是詩的血脈，如再別康橋使用了重疊、反復、排比、對偶等手法，纏綿中不乏輕快韻律，節(jié)奏感外平添旋律美。1 章法整飭，靈活多樣。詩人講究詩形與章法，以四行一節(jié)為多，節(jié)式、章法、句法、韻腳又各有變化，不太拘泥，整飭中有變化，呈現(xiàn)靈活多樣的體式，如愛的靈感。四、詞藻華美，風格明麗。詩歌富有想像力，自然也容易表現(xiàn)為文詞的豐富、詞藻的華麗、濃艷。如半夜深巷琵琶寫得嫵媚明麗，有很高的審美價值。十六、以再別康橋為例，說明徐志摩詩歌的詩美特色。1. 音樂美（押韻）：音樂美，是對詩歌的音節(jié)而言，朗朗上口，錯落有致，都是音樂美的表現(xiàn)。以再別康橋為例，其押韻，韻腳為：來，彩（i）；娘，漾（ing）；搖，草（o）；虹，夢（ng）；簫，橋（o）；來，彩（i）。每節(jié)押韻，逐節(jié)換韻，音律和諧?；丨h(huán)復沓。首節(jié)和末節(jié)，語意相似，節(jié)奏相同，構成回環(huán)呼應的結構形式。 2.繪畫美（詞藻）： 繪畫美，是指詩的語言多選用有色彩的詞語。全詩中選用了“云彩，金柳，夕陽，波光，艷影，青荇，彩虹，青草”等詞語，給讀者視覺上的色彩想象，同時也表達了作者對康橋的一片深情。全詩共七節(jié)，幾乎每一節(jié)都包含一個可以畫得出的畫面。如向西天的云彩輕輕招手作別，河畔的金柳倒映在康河里搖曳多姿；康河水底的水草在招搖著似乎有話對詩人說作者通過動作性很強的詞語，如“招手”“蕩漾”“招搖”“揉碎”“漫溯”“揮一揮”等，使每一幅畫都富有流動的畫面美，給人以立體感。 3.建筑美（詩節(jié)的勻稱和句的均齊）：建筑美，是節(jié)的勻稱和句的整齊。再別康橋共七節(jié)，每節(jié)兩句，單行和雙行錯開一格排列，無論從排列上，還是從字數(shù)上看，也都整齊劃一，給人以美感。十七、舉例說明艾青詩歌所具有的審美特征1、艾青詩歌具有獨特的審美意象世界，他的詩中一再回蕩著憂郁的調(diào)子，不僅我愛這土地、雪落在中國的土地上等詩郁積著深深的憂傷，甚至在歌頌光明的詩如向太陽等作品中，也總交織著憂郁悲愴之情。對于艾青來說，“農(nóng)民的憂郁”、“流浪漢的心態(tài)”是他情感世界的主要特征。2、艾青善于準確恰當?shù)夭蹲揭庀?，并賦予意象以廣闊的象征意義，使詩意更加深沉濃郁，令人思索和回味，如雪落在中國的土地中。他非常注重聲音和色彩的融合，通過二者的融合來構筑新奇的意象，以達到詩的特有情境，如吹號者、火把等。他善于用色彩的渲染以至構圖線條的安排來增加形象的鮮明性，如手推車。3、艾青的詩具有散文美。他的許多詩不押韻，而是讓感情自由地流瀉，通過內(nèi)在的激情來感染讀者。十八、簡析手推車一詩的詩美特色。手推車是一種象征的意象。他是我中華民族歷史命運深重災難的某個側面的體現(xiàn)。詩人借助手推車表現(xiàn)的“北國人民的悲哀”，也蘊涵著對保守呆板落后的生活方式的悲哀。既是詩人對苦難制造者的一個平靜又悲愴的抗議，也是對改變手推車的生活方式，振奮民族精神的哲理性啟示。 詩人善于在生活中捕捉具體可感形象手推車，進行藝術刻畫，傳達自己獨特感受。1、圍繞手推車的“尖音”進行藝術渲染，與北國人民的“悲哀”相呼應。2、緊扣手推車留下的“轍痕”進行鋪陳，與北國人民的“悲哀”相交織，從聽覺到視覺給人以強烈的觸動。本詩形式在音節(jié)的安排和意境的營造上基本重復（除詞句和意象的不同），這種獨特的簡單反復結構，加深了詩作的氣氛和感情。十九、大堰河-我的保姆如何體現(xiàn)了“艾青式的自由體詩”的特點？艾青提倡自由詩，主張要有散文美，但反對散文化。比如大堰河一生和凄涼死后的對比；她的希望和殘酷現(xiàn)實的對比；農(nóng)民貧困和地主奢侈的對比等。在對比中表達詩人強烈的愛憎感情，叛逆思想和反抗精神。反復（復沓）和排比：這兩種手法的結合，創(chuàng)造出詩作獨特的章法。既形成回環(huán)的美感，又呈現(xiàn)出在變化中求統(tǒng)一，參差中求和諧的辨證藝術效果，讀來一唱三嘆，富有音樂性。二十、怎么理解艾青詩歌創(chuàng)作中對“苦難美”的追求？苦難，伴隨著勞苦大眾走過了太多太長的歲月?？嚯y，是歷史的一種深沉。古往今來有成就的詩人們，無不對勞苦大眾所經(jīng)受的苦難給以關注，給以同情。并以他們的詩來展示苦難，為的是讓世人清醒，讓歷史清醒。艾青從他踏上中國詩壇的那天起，就關注著這種苦難，并以自己的赤子之心刻劃這種苦難。在他的不少詩中，對于中國在二十世紀三十年代所經(jīng)受的苦難，都作了深刻的描繪。死地便是其中的出色篇章?？嚯y本身并不美，因為它是那樣殘忍，那樣冷酷，摧殘人性。人類不希望有苦難，可是事實上不僅有苦難，而且接連不斷。那么，這就不能不引起人類的思考，引起詩人們的思考。因而，在詩中描繪苦難，是天經(jīng)地義的事。描繪苦難，正是為了揭示苦難，從而消除苦難。詩之美，也就由此而產(chǎn)生。艾青有著自己精辟的見解：“苦難比幸福更美?！薄翱嚯y的美是由于在這階級的社會里，人類為擺脫苦難而斗爭?！薄皩儆谶@偉大和獨特的時代的詩人，必須以最大的寬度獻身給時代，領受每個日子的苦難像是那些傳教士之領受迫害一樣的自然，以自己誠摯的心沉浸在萬人的悲歡、憎愛與愿望當中?！边@里，艾青清楚地闡述了自己的社會觀點，也清楚地闡述了自己的美學觀點。這二者又是分不開的。詩中的苦難美，艾青指出是由兩個方面構成的。一是“為擺脫苦難而斗爭”的革命精神、革命氣節(jié)，二是詩人要獻身時代，與勞苦大眾同呼吸共命運?？嚯y美不只是在苦難中呻吟，而更重要的是在呻吟中奮起。詩美，不是海市蜃樓，也不只是格律的抑揚頓挫，主要是詩意、詩情之美。二十一、為什么說雜文成為“魯迅精神”的最佳載體？魯迅精神表現(xiàn)為興邦強國，勵精圖治的愛國熱忱；憎愛分明，人民本位的思想傾向；自覺“拿來”，綜合創(chuàng)新的廣闊襟懷；嚴于律己，自我解剖的現(xiàn)代品格，切合國情，實事求是的現(xiàn)代主義精神。甘為“中間物”、略有后起人的大家風范；無所掛礙,“蓬勃的奮飛”的猛士情懷。而魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博。對舊社會舊文明和復古派的批判，猛烈抨擊封建性反動政權及其反動政策，對帝國主義侵略的揭露、斗爭，對文化、文學戰(zhàn)線上錯誤傾向的批評、暴露，針砭社會病態(tài)心理和國民性的弱點，形成和現(xiàn)實密切結合的批判性戰(zhàn)斗性的思想特色。此外，他的雜文歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭。 對封建性舊文明舊道德的批判，充分體現(xiàn)以科學與民主為旗幟，徹底反對封建文化的“五四”精神。探索和研究國民性的問題，暴露和批判了卑怯、惰性、保守、巧滑等國民性的弱點。他對卑怯的國民劣根性作了深刻剖析，遇見強者，不敢反抗，倘有權者，看見別人奈何他不得，多是兇殘橫態(tài)，宛然一個暴君。，對舊中國社會和思想、文化、文學進行了更為廣泛而深入的批判。另外，還具有抒情和諷刺性的藝術特點，作家應當有分明的是非和熱烈的愛憎，所以說雜文成為“魯迅精神”的最佳載體。二十二、簡述魯迅雜文的文體特色。1、強烈的主體性（1）從痛苦的經(jīng)驗和深刻的現(xiàn)實中覺醒（2）、強烈的個性創(chuàng)作所在：就魯迅先生雜文強烈的主體性而言，他如同“文學是作家的自敘傳”的郁達夫、標榜“性靈”的周作人一般，突出自我。作所在：1 2戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。3、論辯性與形象性的有機結合。4、幽默、諷刺與文采的巧妙運用。二十三、魯迅雜文呈現(xiàn)出怎樣的藝術審美價值？魯迅的雜文不僅會聚了中國現(xiàn)代散文的成就,而且,他那長江大河似的手筆,嫻熟的藝術辯證法的技巧,以及智者的深沉與戰(zhàn)士的熱情相交融,藝術家的靈動與思想家的敏銳相統(tǒng)一所達到的境界,已將散文,特別是雜文這一“語言的藝術”提到了一個新的高度。這個新的高度就是藝術智慧與辯證法的有機融合。特別是后期雜文,在辯證法的熔煉下,不僅論說問題得心應手,嚴謹順暢,沒有片面性,而且藝術營造也境界超拔。在雜文中,魯迅將幽默與峭拔,洗煉與細密,老辣與輕靈,熱與冷,悲與喜,隱與顯等融于一體,將思想的辯證法引入藝術的領域,又以藝術的辯證法豐富、升華思想的辯證法,從而使他寫景、記人、談事,無往不利;議論、敘事、抒情,成文皆美。在魯迅雜文的風格形態(tài)中,這種特點得到了集中的體現(xiàn)。幽默,是魯迅雜文重要的風格特色。魯迅那消納了古今中外精華的智慧,一旦流淌于雜文藝術的園地,就不免妙趣橫生。而這種妙趣橫生的智慧中,又處處可見辯證法的靈氣。二十四、瞿秋白雜文和魯迅雜文比較有什么相同之處和不同之處？相同：1他們的雜文有相同的風格：詭峭詼諧、尖銳潑辣2他們的雜文都是“戰(zhàn)斗的阜利通（feuilleton）”，都是適應尖銳、劇烈的新民主主義革命斗爭而產(chǎn)生的一種文藝性的社會評論，是時代的“感應的神經(jīng)，攻守的手足”。馬克思主義的戰(zhàn)斗精神和無可辯駁的理論上的邏輯力量是他們的雜文共同的生命，是熔鑄共同的社會內(nèi)容和共同的文章風格的基礎。3瞿秋白同志的雜文，特別是在他認真學習和研究過魯迅的雜文以后，和魯迅切磋琢磨、共同商討下寫出的王道詩話等十二篇雜文，已經(jīng)純熟地把握了魯迅雜文的藝術特征借用生動、形象的典故和創(chuàng)造深刻的、典型化了的形象闡發(fā)深邃的思想和抽象的道理。不同：瞿秋白的雜文有“豪健俊偉，怪巧瑰琦?！薄靶坜o閎辯，快如輕車駿馬之奔馳?！钡奶厣?。魯迅的雜文有;凝重、樸茂的特色二十五、什么是小品散文？小品散文又稱“小品文”。是一種短小精煉又有特殊情韻的散文體式。它是周作人在1921年發(fā)表美文一文中提倡，隨之創(chuàng)作并產(chǎn)生影響的或敘事或抒情或兩者結合的“美文”形式。這種文體，既吸收了英國散文“真實簡明”、“幽默雍容