教育功利性.doc

教育關(guān)注的對(duì)象首先是人, 是人的發(fā)展, 這是教育的目的, 也是教育的本質(zhì)特征。所謂發(fā)展是指“人的身體、智力和道德的成長過程, 包括天賦特性和后天獲得的一切量變和質(zhì)變”。一個(gè)人未來的發(fā)展趨勢、行為方式以及價(jià)值觀在很大程度上取決于青少年時(shí)期所接受的教育。一味追求功利的教育不利于人的成長, 不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展, 它使受教育者更看重教育結(jié)果而不是過程, 它使實(shí)施教育的學(xué)校更加看重商業(yè)價(jià)值而不是探究如何促進(jìn)人的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)已不僅僅是人們求得生存、尋找專門技能的出路, 而成為人們精神生活的一重要組成部分。人們?yōu)榱藢で笞陨淼陌l(fā)展, 將會(huì)不斷地改變職業(yè), 所學(xué)非所用將成為一種普通現(xiàn)象, 一個(gè)人一生從事一種職業(yè)將成為歷史, 于是, 創(chuàng)新、個(gè)性、終身學(xué)習(xí)將成為每一個(gè)人所必需, 因此學(xué)校教育要適應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展趨勢, 淡化功利性, 注重人的全面發(fā)展。導(dǎo)致教育過分追求功利的第二個(gè)原因是人們對(duì)教育本質(zhì)的模糊認(rèn)識(shí)。人們往往從功利的角度來思考教育的本質(zhì)及其功能, 奉行科學(xué)至上, 認(rèn)為教育傳遞給學(xué)生的就是謀生的技能和生存的方法, 學(xué)生在學(xué)校接受教育的目的就是學(xué)會(huì)生存。年聯(lián)合國教科文組織在對(duì)第三世界的教育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查之后, 發(fā)表了一份報(bào)告學(xué)會(huì)生存, 從題目就可看出報(bào)告所傳遞出的基本理念。全書在分析了第三世界的教育現(xiàn)狀以及社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀之后指出“ 要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素要使科學(xué)技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計(jì)的一切教育活動(dòng)的組成部分, 以幫助個(gè)人不僅控制自然和生產(chǎn)力, 而且也控制社會(huì)力, 從而控制他自己、他的抉擇和他的行動(dòng)?！?這句話體現(xiàn)了這個(gè)報(bào)告的又一基本理念, 認(rèn)為教育只要奉行科學(xué)至上, 就能解決生存和貧困以及其他社會(huì)問題。多年來, 科學(xué)技術(shù)得到了迅猛發(fā)展, 第三世界仍處在貧困之中, 世界仍然充滿了殺戳、不人道和強(qiáng)權(quán), 科學(xué)技術(shù)并沒有把世界引人公正。美國的世紀(jì)年代初所進(jìn)行的教育改革就是對(duì)科學(xué)至上主義的撥亂反正。威廉福特在教育與美國的未來一文中指出將來, 我們需要的不僅僅是科學(xué)家、工程師, 我們還需要面對(duì)將來的技術(shù), 能夠理解它、解釋它, 并利用它作為動(dòng)力的律師、詩人和哲學(xué)家, 從而使我們不至于淪為將來技術(shù)的奴仆, 而成為它的主宰。這是對(duì)科學(xué)至上主義的否定,由此也可看出聯(lián)合國教科文組織年的調(diào)查報(bào)告所具有的歷史局限。當(dāng)然報(bào)告觀點(diǎn)同它產(chǎn)生的時(shí)代有關(guān)。調(diào)查報(bào)告產(chǎn)生的時(shí)間是世紀(jì)年代, 當(dāng)時(shí), 信息技術(shù)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、全球化這些概念還沒有產(chǎn)生, 人們還無法預(yù)見到信息技術(shù)對(duì)人們生活方式、學(xué)習(xí)行為以及精神領(lǐng)域的強(qiáng)烈沖擊。另外, 調(diào)查的范圍屬于世界上經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家。作為第三世界的國民來說, 首先要解決的是生存問題, 生存問題解決了才能談得土人的發(fā)展和自我完善。調(diào)查正是在這樣的背景之下進(jìn)行的, 因而它的結(jié)論就具有相對(duì)的局限性。這個(gè)調(diào)查報(bào)告所奉行的教育理念容易被人們所接受, 因?yàn)樗先说墓枨?。作為個(gè)體的個(gè)人, 他所支付的教育成本要有所回報(bào), 作為實(shí)施教育的學(xué)校來說, 必須使受教育者得到生存的技能, 于是學(xué)校不再是產(chǎn)生思想、制造精神財(cái)富、塑造人類靈魂、傳播文化的圣壇, 而是異化為謀求生存的技能訓(xùn)練班。當(dāng)然, 學(xué)會(huì)生存是教育的重要功能, 但不是教育追求的最高目標(biāo)。按照馬斯洛的需要學(xué)說, 生存是人的基本需求, 當(dāng)人的基本需求滿足之后就要追求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及人的自我完善。教育不僅要教會(huì)人們學(xué)會(huì)生存, 更要為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供精神養(yǎng)料, 使人在求真的同時(shí), 變得更美、更善, 這應(yīng)是教育追求的最高目標(biāo)。教育的功利追求導(dǎo)致的直接后果就是急功近利、人心浮躁, 在具體實(shí)的過程中表現(xiàn)為重智育、輕德育, 重理智、輕情感, 重認(rèn)知、輕創(chuàng)造, 重科學(xué)、輕人文。人們追求的是可以量化的結(jié)果, 許多與人的未來發(fā)展密切相關(guān)的東西成為無用之學(xué)而被人們所漠視。教育功利追求的第二個(gè)弊端是人及其教育的異化。教育的目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展, 而教育的功利追求則使人的發(fā)展受阻, 教師和學(xué)生異化為各種評(píng)價(jià)指數(shù)下的具體數(shù)字, 從這些數(shù)字中我們看不到鮮活的生命個(gè)體, 而只是按固定程序進(jìn)行工作的機(jī)器。教育的功利追求滿足了人們的功利需求, 但這只是一種暫時(shí)的滿足。如果我們站在一個(gè)更高的歷史視角來審視人類的未來就會(huì)發(fā)現(xiàn), 隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展, 這種功利性的夢(mèng)幻必將被現(xiàn)實(shí)打得粉的更新率, 人們將面對(duì)的是一個(gè)不斷變換、動(dòng)態(tài)的社會(huì)嚇境, 新型產(chǎn)業(yè)不斷取代舊有的、原有的制造部門, 職業(yè)的更迭將會(huì)更加頻繁, 需要人們不斷地調(diào)整自我, 來適應(yīng)社會(huì)的選擇, 同時(shí)還要不斷學(xué)習(xí), 更新知識(shí)以適應(yīng)社會(huì)的變化, “ 終身學(xué)習(xí)” 將被人們所理解并加以接受?！敖K身學(xué)習(xí)” 的前提是要求現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí), 因?yàn)樵诮K身學(xué)習(xí)的過程中, 人們所借助的不僅僅是原有的知識(shí)體系和基礎(chǔ)知識(shí), 同時(shí)還需要具備科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、思維方式、搜集信息的能力以及溝通合作共享的團(tuán)隊(duì)精神。這是因?yàn)樵趯W(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)在若干年后有可能過時(shí), 此其一其二, 知識(shí)只是人們達(dá)到既定目標(biāo)的工具, 只有通過人與人之間的溝通、互補(bǔ)才能發(fā)揮知識(shí)的全部能量, 才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為成果。綜上所述, 教育的功利性必須要淡化, 教育要回歸到它的本位上來。聯(lián)合國教科文組織在年月發(fā)表的調(diào)研報(bào)告學(xué)習(xí)人類的內(nèi)在寶庫, 強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把人作為發(fā)展的中心, 指出接受教育不再是為了升學(xué)和謀生, 而是為了個(gè)人能力的充分發(fā)揮以及個(gè)人的終身學(xué)習(xí), 為了社會(huì)的和諧發(fā)展。這個(gè)報(bào)告比起年聯(lián)合國教科文組織的調(diào)研報(bào)告進(jìn)了一大步, 它更符合教育的本質(zhì), 由此也開啟了世界范圍內(nèi)的基礎(chǔ)教育改革浪潮。我國當(dāng)前所進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育改革也正是在這樣一個(gè)大的背景之下進(jìn)行的, 新的課程標(biāo)準(zhǔn)把人文素養(yǎng)和科學(xué)精神、創(chuàng)新合作的意識(shí)、情感態(tài)度、價(jià)值觀等作為教育追求的目標(biāo), 其主題就是以人為本, 這符合世界教育發(fā)展的潮流和走勢, 也淡化了教育的功利色彩, 使之更符合教育的本質(zhì), 因?yàn)榻逃P(guān)注的對(duì)象就是人以及人的全面發(fā)展。首先, 經(jīng)濟(jì)全球化必然引發(fā)新的資源配置, 在激烈的國際競爭中, 創(chuàng)新成為立國之本, 沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。創(chuàng)新不僅僅取決于某些知識(shí)技能的運(yùn)用, 更重要的是取決于一個(gè)人一個(gè)團(tuán)隊(duì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、更新的能力以及綜合素質(zhì)。教育是為未來社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人, 一個(gè)缺乏個(gè)性、缺乏團(tuán)隊(duì)合作溝通意識(shí)、墨守成規(guī)的人是很難創(chuàng)新并很難取得成功的。因?yàn)閯?chuàng)新是對(duì)前人、對(duì)自我的一種否定, 只有否定現(xiàn)存的定義, 科學(xué)才能有所突破、有所發(fā)展。其次, 知識(shí)經(jīng)濟(jì)加速了知識(shí)書包為啥輕不了王萌華司助讓每一個(gè)學(xué)生的身心都得到發(fā)展。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績并不等于教育質(zhì)量，學(xué)生成績所反映的僅僅是學(xué)生發(fā)展的一部分。黃石市馬家嘴小學(xué)的辦學(xué)理念為：讓每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，讓每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。辦學(xué)理念中的“讓每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”就是以學(xué)生的責(zé)任心為突破口，將學(xué)生培養(yǎng)為一個(gè)有責(zé)任感的人。要超越功利性，必須讓教育著眼于人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展，把促進(jìn)人的全面發(fā)展與辦好人民滿意教育的需求有機(jī)統(tǒng)一起來，這是校長辦學(xué)深層次的思考和內(nèi)涵。在教育責(zé)任上能否超越功利性，回到教育的本質(zhì)上來，是考驗(yàn)一個(gè)校長是否具有正確辦學(xué)思想的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。馬家嘴小學(xué)以“責(zé)任意識(shí)較強(qiáng)、人文素養(yǎng)較厚、身體素質(zhì)較高”為培養(yǎng)目標(biāo)，使得學(xué)生在思想道德意識(shí)、科學(xué)文化素質(zhì)、個(gè)人自身的身體條件等方面都有較大的提高，不偏差，不偏離，不弱項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)全面，就是這個(gè)道理。教育全過程需要?jiǎng)討B(tài)發(fā)展。高的教育質(zhì)量既要關(guān)注結(jié)果，更要關(guān)注過程。從教育的整個(gè)過程來說，既要關(guān)注高中的高考這個(gè)結(jié)果，更要關(guān)注幼兒園、小學(xué)、初中這中間的教育過程。從教育的某一個(gè)階段來說，既要關(guān)注某一階段的教育質(zhì)量，更要關(guān)注影響教育質(zhì)量的全過程和各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素。以全過程的高質(zhì)量來保證終端的高質(zhì)量，最后保證所培養(yǎng)的人的高質(zhì)量。在教育過程中，影響學(xué)生知識(shí)的掌握、技能的訓(xùn)練、行為的養(yǎng)成的根本因素是“想不想學(xué)”“會(huì)不會(huì)學(xué)”“能不能排除困難堅(jiān)持學(xué)”。馬家嘴小學(xué)在2007 年承擔(dān)了湖北省教育科學(xué)規(guī)劃“十一五”重點(diǎn)課題小學(xué)生責(zé)任教育研究，推行責(zé)任教育，就是解決“為什么學(xué)”和“想不想學(xué)”的問題；推行新課程改革，實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)，向洋思中學(xué)、杜郎口中學(xué)、東廬中學(xué)等學(xué)校學(xué)習(xí)，革新教法、學(xué)法，就是解決“會(huì)不會(huì)學(xué)”的問題；培養(yǎng)學(xué)生端正的態(tài)度、健康的情感和正確的價(jià)值觀，就是解決“能不能堅(jiān)持學(xué)”的問教育是人類的一種社會(huì)活動(dòng),從其產(chǎn)生起就是有目的地培養(yǎng)“人”的活動(dòng)?！笆曛?jì),莫如樹木;終身之計(jì),莫如樹人”,培養(yǎng)人才是長久之計(jì)?？墒?一些教育工作者,恨不得使受教育者在短期內(nèi)發(fā)生質(zhì)的變化。目前,我國教育中存在的功利性太強(qiáng)的問題,影響了素質(zhì)教育的健康發(fā)展。一、當(dāng)今教育的極端功利性功利性教育,是指拋開對(duì)人的心靈、理性的培養(yǎng),一味強(qiáng)調(diào)為將來從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備,或過分看重實(shí)用性的唯智主義傾向明顯的急功近利的狹隘教育。在當(dāng)前的教育中,學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育都有功利性的表現(xiàn)。1. 功利的教學(xué)質(zhì)量觀。功利化的教育重智育,輕德體;重特長,輕全面發(fā)展;關(guān)注成名成家,忽視如何做人。其結(jié)果,教育成了智育,學(xué)生片面發(fā)展。追求大學(xué)升學(xué)率乃至名牌大學(xué)升學(xué)率,成了中學(xué)教育者的座右銘;面向市場追求就業(yè)率,成了大學(xué)教育者的指揮棒,形成了“幼兒園學(xué)小學(xué)內(nèi)容;小學(xué)生學(xué)初中內(nèi)容;初中生學(xué)高中內(nèi)容;高中生學(xué)大學(xué)內(nèi)容;大學(xué)生卻在學(xué)幼兒園內(nèi)容”的教育怪圈。在數(shù)奧班上,孩子們被異化為解題工具,思想方法卻未能得到發(fā)展。在教改和教研中,不少地方和學(xué)校,什么東西快就學(xué)什么,什么東西時(shí)髦就學(xué)什么,一些該堅(jiān)持的東西沒有堅(jiān)持下去,而所謂新的東西又不能長久,對(duì)于如何提高教學(xué)質(zhì)量沒有形成比較冷靜、嚴(yán)肅和富有智慧的思考。2. 功利的教師觀。教師面對(duì)著教育行政部門下達(dá)的難以反映素質(zhì)教育的考核指標(biāo),同時(shí)還有家長與社會(huì)評(píng)價(jià)教師的輿論標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校對(duì)教師業(yè)績的評(píng)價(jià),主要是以他所教授的學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來衡量。在關(guān)乎他們前程的巨大壓力下,為了自己的業(yè)績,他們經(jīng)常是心理壓力過重,教學(xué)負(fù)擔(dān)超載,與學(xué)生進(jìn)行情感交流的時(shí)間很少,讓他們把主要精力投放到學(xué)生的思想道德教育中來是有困難的。在繁重的教學(xué)任務(wù)的重壓下,教師疲于應(yīng)付,很難有冷靜思考的時(shí)候,很難在工作過程中有自己的深刻感悟、體驗(yàn)和真正意義上的反思。3. 功利的學(xué)生觀。學(xué)校對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主要是以成績論英雄,或者把教育視為學(xué)生智力開發(fā)而非對(duì)于一個(gè)特殊人才的完善培養(yǎng)。這種評(píng)價(jià)的狹隘性,一方面挫傷了許多學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,另一方面誤導(dǎo)社會(huì)的人才觀,對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才極為不利許多家長對(duì)孩子的期望值很高,他們不斷地用“高分升重點(diǎn)大學(xué)找個(gè)好工作”的目標(biāo)來誘導(dǎo)孩子,或者以超出正常需要的物質(zhì)賜予方式,用功利性的手段來強(qiáng)化這種功利性的觀念。鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手,多發(fā)明創(chuàng)造,本應(yīng)屬于現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容,卻被許多家長理解為“不務(wù)正業(yè)”。家長總是認(rèn)為只有孩子分?jǐn)?shù)考得高、能升入重點(diǎn)學(xué)校,這樣的學(xué)校、老師才是好學(xué)校、好老師。二、教育功利性的危害教育追求短期行為,背離自身宗旨和規(guī)律的功利傾向,破壞了人的可持續(xù)發(fā)展和教育事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。1. 教育的功利取向,使教育失去了理想,使學(xué)生的人文精神缺失。學(xué)生的全面發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的需要,也是受教育者自身內(nèi)在的需求。功利主義把教育理想異化為“為分?jǐn)?shù)而奮斗”的應(yīng)試教育,剝奪了學(xué)生參加各種課外活動(dòng)的時(shí)間,他們豐富的想象力沒有生存的空間,強(qiáng)烈的好奇心和求知欲由于壓抑而逐漸消失,他們也沒有輕松的心情去體驗(yàn)和感悟生活。教育功利性的取向,忽視了人的情感價(jià)值的培養(yǎng)。從小學(xué)到中學(xué),智育是衡量學(xué)生發(fā)展的重要因素,品德考核并不列入高考范圍;升學(xué)率是衡量學(xué)校的重要標(biāo)準(zhǔn),德育往往被忽視。功利主義的觀念也深刻影響了未成年的學(xué)生,他們也用功利的標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)判社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。2. 教育的功利取向,嚴(yán)重阻礙了學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力的發(fā)展。扎進(jìn)書海中,以高考為終極目標(biāo);惟有學(xué)習(xí)成績好才是人才的標(biāo)準(zhǔn),使學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力、心理調(diào)試能力不足。數(shù)學(xué)家丘成桐說,“在中國,望子成龍的心理更甚。像數(shù)學(xué)奧賽就搞得太過分了。事實(shí)上,數(shù)學(xué)是做研究,研究的根本是找問題。奧數(shù)只訓(xùn)練做別人的題目,而不引導(dǎo)學(xué)生去找自己的題目,這是在扼殺學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造力”。一味追求功利的教育不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展,它使受教育者更看重教育結(jié)果而不是過程,它使學(xué)校更加看重經(jīng)濟(jì)價(jià)值而不是促進(jìn)人的全面發(fā)展。3. 教育的功利取向,使學(xué)生的厭學(xué)情緒高漲。當(dāng)代中國少年兒童報(bào)告顯示:有1 /3的中學(xué)生把學(xué)習(xí)看作沉重負(fù)擔(dān),并希望盡快離開學(xué)校,厭學(xué)情緒明顯。丘成桐說,“中國孩子的課業(yè)負(fù)擔(dān)比其它許多國家要沉重得多,父母為了使孩子早日成才,不惜剝奪孩子的休息、娛樂時(shí)間,代之以各種課余學(xué)習(xí),這讓他們痛苦不堪”。另外,孩子讀書的積極性應(yīng)建立在學(xué)習(xí)興趣和思想自覺的基礎(chǔ)上,單靠功利的物質(zhì)刺激,尤其是過度的物質(zhì)刺激,只會(huì)扭曲孩子的心靈,不利于孩子健全人格的形成。三、擺脫功利教育的措施胡錦濤同志指出,“創(chuàng)新型科技人才的成長是一個(gè)綜合培養(yǎng)的過程,不可能一蹴而就”,“要改變單純灌輸式教育方法,探索創(chuàng)新型教育的方式方法,在尊重教師主導(dǎo)作用的同時(shí),更加注重培育學(xué)生的主動(dòng)精神,鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。要把中小學(xué)生從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下解放出來,激發(fā)他們的好奇心和探究精神,使廣大青少年在發(fā)掘興趣和潛能的基礎(chǔ)上全面發(fā)展”。1. 教育,是一種人文;教育,需要耐心等待。教師應(yīng)該用知識(shí)、民主、科學(xué)等人類文明的結(jié)晶去熏陶學(xué)生,而要他們接受并感悟這一切,無疑需要一個(gè)漫長的過程。一個(gè)微笑的眼神,一個(gè)鼓勵(lì)的手勢一句期待的話語,甚至什么也不說,只是耐心地以一種靜靜的等待來迎接學(xué)生的豁然開朗,這就是教育的睿智。陶行知在談到兒童教育時(shí)說,“解放兒童的創(chuàng)造力,須實(shí)現(xiàn)五個(gè)解放,即解放小孩子的頭腦,解放小孩子的雙手,解放小孩子的嘴,解放小孩子的空間,解放小孩子的時(shí)間”。2. 讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存,讓學(xué)生自主發(fā)展。國際21世紀(jì)委員會(huì)指出,學(xué)會(huì)生存的準(zhǔn)確含義是“更充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來行動(dòng)。為此,教育不應(yīng)忽視人的任何一種潛力:記憶力、推理能力、美感、體力和交往能力等”。應(yīng)試教育向素質(zhì)教