《清史·西學(xué)志》纂修的一點(diǎn)心得.doc

清史西學(xué)志纂修的一點(diǎn)心得晚清邏輯學(xué)譯介的問題熊月之【專題名稱】明清史【專 題 號】K24【復(fù)印期號】2008年05期【原文出處】清史研究(京)2008年1期第124135頁【作者簡介】熊月之，上海社會科學(xué)院歷史研究所研究員。(上海 200235)“邏輯”之譯名出現(xiàn)，始于嚴(yán)復(fù)，時在晚清?！斑壿媽W(xué)”之譯名，定于章士釗，行于民國。清代，這一學(xué)說有多種稱謂，包括辨學(xué)、名學(xué)、論理學(xué)、名理學(xué)等，每一種名稱都有其確立的背景與理由。為了便于敘述與討論，本文將其統(tǒng)稱為“邏輯學(xué)”，盡管清代還沒有確立這一譯名。這也是討論問題必須遵循的邏輯，對所用名詞需加界說。對于清代邏輯學(xué)譯介，各種關(guān)于近代邏輯史的著作中都有述及。早在1943年，章士釗出版邏輯指要，對于自李之藻譯名理探至嚴(yán)復(fù)譯名學(xué)、日本人譯論理學(xué)、王國維譯辨學(xué)，便有所討論。1980年代以后，學(xué)術(shù)界對于清代邏輯學(xué)譯介的研究，逐步深入，涉及人物、論著逐漸增多。溫公頤主編中國邏輯史教程（上海人民出版社1988年版）、李匡武主編中國邏輯史近代卷（甘肅人民出版社1989年版）、彭漪漣中國近代邏輯思想史論（上海人民出版社1991年版）、曹祥云中國近代比較邏輯思想研究（黑龍江教育出版社1992年版）、溫公頤、崔清田主編中國邏輯史教程修訂本（南開大學(xué)出版社2001年版）、曾昭式的邏輯學(xué)東漸與現(xiàn)代中國邏輯史（社會科學(xué)2002年第8期），都對清代特別是晚清時期西方邏輯學(xué)輸入中國的歷史有所研究。其中，郭橋的邏輯與文化中國近代時期西方邏輯傳播研究（人民出版社2005年），最為晚出，是作者在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成，堪稱是此前中國此項研究的總結(jié)性成果，書中述及清代譯介西方邏輯學(xué)的人物、論著，較他書為多，也比較具體。此書述及的人物、論著，除了學(xué)術(shù)界比較熟悉的傅汎際、李之藻合譯的名理探、艾約瑟翻譯辨學(xué)啟蒙、嚴(yán)復(fù)翻譯穆勒名學(xué)、名學(xué)淺說、王國維翻譯辨學(xué)、李杕翻譯名理學(xué)，還有胡茂如的論理學(xué)、林可培的論理學(xué)通義。總的說來，學(xué)術(shù)界對于清代邏輯學(xué)譯介的歷史已經(jīng)作了許多富有成效的研究，但是，也還存在不少有待挖掘和補(bǔ)充的資料。比如，1898年，傅蘭雅譯編過一本理學(xué)須知，專門介紹邏輯學(xué)；1902年，楊蔭杭翻譯了一部名學(xué)，汪榮寶翻譯過論理學(xué)，林祖同翻譯過論理學(xué)達(dá)旨；1907年，張君勱翻譯過耶方斯氏論理學(xué)，這些書在譯本選擇、譯名確立、對邏輯學(xué)認(rèn)識方面，都有特別價值，在西方邏輯輸入中國史上應(yīng)該予以重視。下面，筆者根據(jù)所接觸到的資料，對晚清西方邏輯學(xué)譯介情況作一介紹與討論，也對相關(guān)史實予以考訂。一、耶方斯其人及其邏輯學(xué)著作在中國的傳播晚清最早翻譯的西方邏輯學(xué)著作，是艾約瑟譯的辨學(xué)啟蒙，原作者耶方斯。耶方斯是英國相當(dāng)著名的學(xué)者，其邏輯學(xué)著作先后被艾約瑟、張君勱、王國維、嚴(yán)復(fù)翻譯出版（詳見后述），對中國近代邏輯學(xué)產(chǎn)生過相當(dāng)特殊的影響，其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作富國養(yǎng)民策亦被譯為中文出版。（一）耶方斯生平與著述耶方斯(William Stanley Jevons,1835-1882)，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家、邏輯學(xué)家，邊際效用學(xué)派的創(chuàng)始人之一，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派早期代表人物之一。出生于利物浦一個商人家庭，是父母的第九個孩子，10歲喪母，家道中落，1848年家庭商號倒閉。耶方斯早年在利物浦機(jī)械學(xué)院接受教育，1852年入倫敦大學(xué)學(xué)院，學(xué)習(xí)化學(xué)、數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)，打下了厚實的哲學(xué)基礎(chǔ)，后因經(jīng)濟(jì)困窘，放棄學(xué)業(yè)，1854到澳大利亞悉尼的皇家造幣廠工作，利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)氣候?qū)W、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)，每日進(jìn)行氣象觀測，與當(dāng)?shù)乜茖W(xué)家過從甚密。在悉尼期間，發(fā)生在當(dāng)?shù)氐年P(guān)于鐵路經(jīng)濟(jì)的辯論，引發(fā)了耶方斯對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。1855年，父親去世。1859年，耶方斯回到倫敦，繼續(xù)在倫敦大學(xué)學(xué)院的學(xué)業(yè)，翌年獲學(xué)士學(xué)位，1862年獲邏輯學(xué)、哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。1863年，發(fā)表關(guān)于澳大利亞、加拿大淘金熱方面經(jīng)濟(jì)問題的專論。此后，他將興趣轉(zhuǎn)回哲學(xué)與邏輯學(xué)方面。1863年出版純粹邏輯學(xué)著作，在數(shù)理邏輯方面有所貢獻(xiàn)。以后幾年，耶方斯在曼徹斯特歐文學(xué)院和利物浦王后學(xué)院擔(dān)任講師，1865年發(fā)表煤炭問題，討論能源枯竭問題，銷路頗暢，引起政府對此問題的重視，提高了耶方斯的社會聲譽(yù)。1866年，擔(dān)任歐文學(xué)院邏輯學(xué)與哲學(xué)教授。此后，耶方斯繼續(xù)在邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面做研究。1870年，發(fā)表邏輯基礎(chǔ)教程，同年在皇家學(xué)會發(fā)表邏輯學(xué)中著名的“邏輯推理模式”問題，首創(chuàng)解決邏輯計算的機(jī)械模式。1871年發(fā)表政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。1872年，當(dāng)選英國皇家學(xué)會會員。1874年發(fā)表關(guān)于科學(xué)方法的名著科學(xué)法則，提出科學(xué)推論的理論。1875年、1878年，在英國學(xué)會宣讀過兩篇關(guān)于太陽黑子的論文，相當(dāng)著名。1876年發(fā)表邏輯學(xué)初步(Primer of Logic)，同年擔(dān)任倫敦大學(xué)學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。由于不喜歡上課，也由于疾病的折磨，他于1880年退休。1880年發(fā)表演繹邏輯研究(Studies in Deductive Logic)。1882年，不幸在德文郡海濱游泳時溺死，年僅47歲。耶方斯好學(xué)深思，知識廣博，精力過人，有多方面成就，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。如果從1862年獲邏輯學(xué)、哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位算起，他從事學(xué)術(shù)活動總共20年，但他留下了67篇（或部）論著，包括關(guān)于邏輯學(xué)10篇部，其中有關(guān)于亞里士多德形式邏輯的研究，有對于穆勒邏輯學(xué)的評論，有關(guān)于純粹邏輯學(xué)、演繹邏輯的研究。他在歸納邏輯方面，在穆勒的邏輯體系之外，提出了形式歸納與實質(zhì)歸納同一性的說法，在邏輯史上有一定地位。（二）辨學(xué)啟蒙版本與內(nèi)容艾約瑟翻譯的辨學(xué)啟蒙，原名邏輯初級讀本(Primer of Logic)，1876年出版，列為倫敦麥克米蘭公司(MacMillan)“科學(xué)啟蒙”叢書之一。此書在西方邏輯學(xué)界相當(dāng)出名，被認(rèn)為是優(yōu)秀教科書。艾約瑟的譯本，初版于光緒十二年即1886年，署名“總稅務(wù)司署印”。譯者艾約瑟(Edkins, Joseph, 1823-1905)，英格蘭人，1840年入倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)，1844年畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，旋接受神學(xué)教育，1847年被倫敦會立為傳教士，翌年受派來華，7月2日抵香港，9月2日到上海，為倫敦會駐滬代理人。他先是協(xié)助麥都思工作，并參與創(chuàng)辦一所寄宿學(xué)校。1856年麥離滬回國以后，他成為墨海書館繼任監(jiān)理。1858年3月回國休假，翌年9月返滬。1860赴煙臺，1861年移居天津，1863年遷北京。1872年在北京與丁韙良發(fā)起創(chuàng)辦中西聞見錄。1875年獲英國愛丁堡大學(xué)神學(xué)博士。1880年，辭倫敦會職，應(yīng)總稅務(wù)司赫德之聘，任中文翻譯，先住北京，后遷上海，直到1905年病逝于上海。他在中國生活57年，是西方傳教士中著名的中國通，在西學(xué)東漸與中學(xué)西漸兩方面都有貢獻(xiàn)，有介紹中國經(jīng)濟(jì)、政治、語言、宗教的著作多種，包括很有學(xué)術(shù)分量的中國的宗教，懂多種中國方言，所介紹西學(xué)書籍中，以三卷本重學(xué)與十六種西學(xué)啟蒙最有影響。西學(xué)啟蒙是艾約瑟受總稅務(wù)司赫德之囑歷時五年譯成，凡16種，均由總稅務(wù)司署印行，1886年出版。其中，西學(xué)略述是艾約瑟博采眾書編撰而成，其余15種都是英國使用廣泛的教科書和通俗讀物，希臘志略、羅馬志略和歐洲史略譯自倫敦麻密綸公司（MacMillan & Co，今譯麥克米蘭公司）出版之文史啟蒙叢書，其余格致總學(xué)啟蒙、地志啟蒙等十二種是麻密綸公司出版的科學(xué)啟蒙叢書。李鴻章為西學(xué)啟蒙作序，稱“其理淺而顯，其意曲而暢，窮源溯委，各明其所由來，無不闡之理，亦無不達(dá)之意，真啟蒙善本”。曾紀(jì)澤稱贊此書“探驪得珠，剖璞呈玉，遴擇之當(dāng)，實獲我心，雖曰發(fā)蒙之書，淺近易知，究其所謂深遠(yuǎn)者第于精微條目益加詳盡焉能耳，實未始出此書所紀(jì)范圍之外，舉淺近而深遠(yuǎn)寓焉，詎非涉海之帆檝、燭暗之鐙炬歟！”辨學(xué)啟蒙列在西學(xué)啟蒙之第十三種，書凡27章，199節(jié)。首章為導(dǎo)論，主要論述學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義：“辨學(xué)之謂，要即辨明辯論者善與不善之謂也。確能辨明何議論為善者，每使我明曉實事；何議論為不善者，每使人行入差謬途路至于無窮?！钡诙陆榻B人們?nèi)粘Ｉ钪械倪壿嬐评砬闆r，比如見閃電過而知雷聲將立傳，裹毛氈而可以暖身，都是通過經(jīng)驗歸納得來的知識。書中簡介歸納與演繹兩種推理方法，“集多物于一處，查得其各物所大同之公理，是即即物察理之辨法也”，即歸納法?！俺止硪酝拼挛?，事物經(jīng)公理節(jié)制，因得其應(yīng)有之更變，知有是理，即知何事物有何變更，即所謂憑理度物也”。此所謂“憑理度物之分辨”，即演繹法。學(xué)習(xí)辨學(xué)，就是要學(xué)會使用歸納、演繹之法，“辨學(xué)一書，能令余等知查出各等公理之法，既考得后，亦令知其公理若何使用”。第三至十四章，論述演繹邏輯，介紹什么是即理揣度、物名界語分類，界語之?dāng)U大意與精密意、正用語言式、反用語言句、全分語句、數(shù)分語句、轉(zhuǎn)換語句、次第連成之論斷語及其形式、用如若等虛擬字樣之語句、用或字居句首之語句等。第十五至二十四章，論述歸納邏輯。內(nèi)容包括：藉物察理之辯論、常言中憑事察理之辯論、檢察驗試、各事原因并先幾、搜求情節(jié)相符處、察試時物變多寡、隔相等時分之諸物變更、以驗試為本之辯論、由數(shù)端推及全局如何得機(jī)（簡單枚舉法），以及由一物推及相似之他物（類比推理）。第二十五至二十七章，介紹邏輯謬誤，包括辯論之差謬、因語意含混生產(chǎn)之差謬，以及即事察理中產(chǎn)生之差謬。最后附錄辨學(xué)考課諸問，按正文順序逐一列出思考題，間或加練習(xí)題，便于初學(xué)者練習(xí)，諸如：辨學(xué)大意是何、何為各物中之公理、辨學(xué)界語為幾種語合成、何為虛擬語句。辨學(xué)啟蒙是晚清翻譯的第一部完整的西方邏輯性著作，到1870年代為止的西方形式邏輯體系、重要概念通過此書得以輸入中國，比嚴(yán)復(fù)對西方邏輯的介紹早了十六年，在西方邏輯東漸史上具有重要地位。由于許多邏輯概念在中國固有文化中找不到相應(yīng)的詞匯，艾約瑟只能憑自己的理解進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯。比如，他將概念譯為“界語”，判斷譯為“語句”，演繹推理譯作“憑理度物之分辨”，歸納推理譯作“即物察理之辨法”，三段論譯為“次第連成之論斷語”，具體概念譯為“有體質(zhì)實物之界語”，其中最長的是將屬性概念譯為“貼附實物加以形容之界語”，將假言判斷譯為“用如若等虛擬字樣之語句”等。他所創(chuàng)造的許多譯法，盡管不夠簡潔，但意思還是準(zhǔn)確的，淺顯明白，用嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)的“信達(dá)雅”來衡量，“雅”雖說不上，“達(dá)”則差強(qiáng)人意。辨學(xué)啟蒙在介紹許多邏輯關(guān)系時，用了一些圓環(huán)，表示其相關(guān)或不相關(guān)、全包含或部分包含或不包含，讓人一目了然。比如，討論茉莉花與各種香物兩個概念的關(guān)系時，畫了兩個部分相交的圓圈，一代表茉莉花，一代表各種香物，說明一部分茉莉花是香物，各種香物中包括一部分茉莉花。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，耶方斯創(chuàng)造的這種表達(dá)方式很有價值：耶方斯著辨學(xué)啟蒙，其書之論聯(lián)珠，以圜代詞；觀其圜之交容分處，則委詞之全偏、正負(fù)了了不紛，甚便初學(xué)，亦新術(shù)也。此書總稅司赫德嘗譯以行世，學(xué)者參閱可也。為了適應(yīng)中國讀者的閱讀習(xí)慣，艾約瑟在翻譯時，將原書中的例證改為與中國有關(guān)的內(nèi)容。比如，講到單獨(dú)概念時，便舉唐明皇、景教碑、泰山為例，指出唐明皇為單指一人即唐玄宗，景教碑即指在西安府之一碑，非指他碑，泰山即指山東泰安府之一名山，若此之語，因獨(dú)止者止一物，可名之為專語。介紹三段論創(chuàng)始人時說，“當(dāng)中華戰(zhàn)國時”，希臘人亞里士多德，察出次第連成論斷語之理。講到選言判斷時，列舉韓昌黎、柳河?xùn)|、曾鞏作為唐宋文學(xué)大家，可任意摘取，此不適宜，彼則得當(dāng)。又如，講到名詞與名詞有或相反或相聯(lián)的關(guān)系時舉例：中國呼出家人為僧人或道士，道士適堪為僧人相反之對應(yīng)名詞，僧人亦適堪為道士相反之對應(yīng)名詞。中國人習(xí)慣以士農(nóng)工商連稱，講到士，就會聯(lián)系到農(nóng)工商。再如，講到一字多義時，以“教”為例，除了作宗教講，諸如儒教、釋教、道教、耶穌教、白蓮教、教堂、教會、教民，還有教育的意思，諸如教軍場、求教、設(shè)教、教授、教諭、教習(xí)等。書中在使用紀(jì)年時，將西方的公元紀(jì)年轉(zhuǎn)換為中國帝王年號紀(jì)年，講到職官時，將西方官名轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的中國官名。比如，介紹培根時稱“前明之際，英國尚書貝根氏名法蘭西者，生于嘉靖時，卒于天啟時，人多推彼為開創(chuàng)即物察理學(xué)門路之祖，謂格致學(xué)近今考究得真正之法，為彼創(chuàng)立者?！睂τ诒鎸W(xué)啟蒙，不光嚴(yán)復(fù)，王國維、林祖同等許多關(guān)注邏輯學(xué)的學(xué)者都讀過，王國維還沿用了“辨學(xué)”的譯名。晚清人評論此書：“是書所列條理僅舉大略，足以窺見辨學(xué)之門徑，亟宜考究其理由，淺入深詳，列問答以成一書，借為課蒙之用”。辨學(xué)啟蒙若干詞匯與今譯邏輯性詞匯對照表辨學(xué)啟蒙出版二十二年后，1908年秋，嚴(yán)復(fù)應(yīng)知名的女政治活動家呂碧城懇請，給她講解邏輯學(xué)著作，以耶方斯這本書，逐日譯示講解，經(jīng)兩月成書。這本譯作于1909年由商務(wù)印書館出版，名曰名學(xué)淺說。名學(xué)淺說與辨學(xué)啟蒙源于同一本書，辨學(xué)啟蒙為199節(jié)，名學(xué)淺說則為198節(jié)，怎么少了一節(jié)了呢？兩相比較，兩書在第195節(jié)以前內(nèi)容、例證均相同，但是辨學(xué)啟蒙第196節(jié)，關(guān)于英國律例規(guī)定“英人不能身為人奴”的內(nèi)容，在名學(xué)淺說中不見了，而將后面三則移前，因此變成198節(jié)。是漏譯，還是刪除，不得而知。在嚴(yán)復(fù)翻譯名學(xué)淺說的同一年，王國維翻譯了耶方斯的另一部邏輯學(xué)著作辨學(xué)。該書原名邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程(Elementary Lessons in Logic: Deductive and Inductive, with copious questions and examples, and a vocabulary of logical terms)，初版于1870年，從1870年至1923年在西方發(fā)行29版，影響很大。耶方斯原著分三十三節(jié)，王國維略去了主要講英語文法的內(nèi)容而將譯本分成九篇三十二章。第一篇緒論，述邏輯的工具性，第二篇名辭，第三篇命題，第四篇推理式，第五篇虛妄論，第六篇最近辨學(xué)上之見解，第七篇方法論，第八篇?dú)w納法，第九篇?dú)w納法之附件。書中許多譯名，沿用了此前學(xué)術(shù)界比較通用的邏輯術(shù)語，已接近日后之白話譯本，如普通命題（今譯全稱命題）、特別命題（今譯特稱命題）、推論（今譯推理或推論）。關(guān)于王國維譯辨學(xué)，邏輯學(xué)界已有很好的研究，李匡武主編的中國邏輯史近代卷，郭橋所著邏輯與文化中國近代時期西方邏輯傳播研究，對其譯文、譯名、特點(diǎn)都有很好的介紹和評價，茲不贅言。（三）被人遺忘的耶方斯氏論理學(xué)上述艾約瑟、嚴(yán)復(fù)、王國維對于耶方斯著作的介紹，學(xué)術(shù)界均已有所研究。晚清，還有張君勱翻譯之耶方斯氏論理學(xué)，則無人提及。如果張君勱的譯介無足輕重，那倒也罷了，但事實上，他的譯介很有特點(diǎn)。張君勱在1906年留學(xué)日本，在早稻田大學(xué)讀書，接觸到耶方斯的邏輯學(xué)著作，并將其翻譯出來。所見內(nèi)容，連載于光緒三十三年學(xué)報第一至十二期，篇名耶方斯氏論理學(xué)，開頭署名“英倫耶方斯原著，中國張立齋翻譯”，后署名“立齋”，分四章十七篇。各章內(nèi)容如下：第一章，引論，述論理學(xué)之界說及其范圍、論理學(xué)之三分。第二章，端詞，即名詞，述端詞及其種類、端詞之歧混、端詞之二重意義、言語之變遷、蘭勃尼氏（萊布尼茨）智識論。第三章，命題，述命題之種類、命題之對當(dāng)、直接推理、可謂詞、分類及界說，以及巴斯噶、笛卡兒二氏法門論（即方法論）。第四章，推測式，述思想之公例、推測式之定則、推測式之相反格、推測式變格之更化、推測式之變體。從內(nèi)容上看，張君勱所譯，底本與王國維所譯辨學(xué)相同，即耶方斯的邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程，出版于1870年。張君勱在翻譯耶方斯氏論理學(xué)時，人在日本，已通英文、日文，還會一些拉丁文，所以，他的翻譯能夠以英文為基礎(chǔ)，兼采日人研究西方邏輯學(xué)的成果。在人名、邏輯術(shù)語方面，可以明顯地看出他所受日本學(xué)界的影響。這點(diǎn)，他與王國維相似。張君勱在書前有一大段論理學(xué)之紹介，介紹論理學(xué)傳入中國的情況，翻譯此書的宗旨。內(nèi)稱：今者吾國以內(nèi)憂外患之攻，歐學(xué)之輸入，速年月而銳一時。一二載以來，言公共典則者，動輒援引法律，作政論學(xué)說者，每多根究論理，二者并起，言說之界限益明。然而講學(xué)論事，所資于論理者尤多，是亞利斯大德之遺魂，殆將東航太平洋而來吾國之朕兆也。此學(xué)之始傳播于中土，自前明李氏之名理探始，歲庚子侯官嚴(yán)氏有穆勒名學(xué)之出版，然譯而未竟。外此所可見者猶一二冊，以有關(guān)全世界學(xué)術(shù)之大學(xué)，乃昧焉不知所措意，獨(dú)見其物質(zhì)文明之富，則相驚以告。嗚呼，抑知其固有所自來者乎？今乃應(yīng)于時勢之必要，殆將有開發(fā)之機(jī)。蒙雖不敏，敢不盡其一得之愚，有所陳于吾學(xué)界。此則是書之所以譯也。(11)張君勱介紹了西方論理學(xué)從亞里斯多德至培根、笛卡爾、康德、耶方斯的演變脈絡(luò)，對耶方斯在邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)贊賞有加，稱“耶氏起，亦一世哲人也，承形式論理進(jìn)步之后，又習(xí)聞陸克輩感覺之說，遂乃有機(jī)械的論理之創(chuàng)說。千八百七十年以論理機(jī)一座，演于皇家學(xué)院，謂前提備具，則斷案可立得。是亦近世之偉觀，而耶氏之奇巧也。原書不偏于一家之說，能頗擷形式、實質(zhì)二派之所長，行世已久，在歐美素稱善本。聊竊課余，譯以餉吾國人，兼考他家之說，略資后案，或于歐學(xué)輸入之義，有一當(dāng)乎！”對于邏輯學(xué)的譯名，張君勱有自己獨(dú)到的看法。雖然他沿用了日本人的“論理學(xué)”譯名，但他的沿用是理解后的沿用，不是盲目拿來。他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)將Logic譯為“名學(xué)”，實為不妥，日本人將其譯為“論理學(xué)”更為符合原義：Logic一字，耶氏既考其訓(xùn)詁（話）(12)，而立之界說。然而此字欲得一的譯，殆未易也。侯官嚴(yán)氏譯曰“名學(xué)”。向在滬上，側(cè)聞馬湘伯先生余論，則譯曰“原言”，而日人譯曰“論理學(xué)”?？即俗终Z源屬之在心之理者有一方面焉，屬之發(fā)而為在外之言辭者有一方面焉。所謂言辭者，則附于事物而為名。嚴(yán)氏之譯為名學(xué)，釋之者曰，戰(zhàn)國公孫龍輩皆名家，而堅白異同之辨與近世論理家言合，故取之。竊謂嚴(yán)氏所本，必不止此。即有之，亦偶合耳。夫人之有所思不能無所以表之之具，于是而言語生焉，名號立焉，然走于極端者，則以言語既本于在心之理，于是以為論理即在求所以表之者之正當(dāng)，而目之為言語之學(xué)矣。以是而但譯為屬于言語一端者，其所陷覆轍，殆不免同此病焉。然而嚴(yán)氏則又有說，曰論理之功，莫非求誠正名，此誠然。夫為推論之器與其目的者者，固名焉，然而論理之所恃，不獨(dú)在名，前乎此者，猶有思想公例之大部分，固此學(xué)之所賴以成科者也，后乎此者，猶有智識之理論問題Theory of Knowledge，即近世所稱實質(zhì)論理學(xué)者，愈非此名之所能涵概矣。若是乎，名學(xué)一名，去此學(xué)之范圍不已遠(yuǎn)乎！日人“論理”二字，亦無所本。此學(xué)初東來時，始譯“論法”，繼改“論理”，其意言推論之理法、言論之理法，蓋即取此學(xué)界說，而為其學(xué)之名，故頗足以概此學(xué)之全。所不足者，其名與界說中字眼常相覆疊，不免犯論理學(xué)中界說定例。嚴(yán)氏定名，素雅馴概括，獨(dú)此一名，則日人所定，似有一日之長，故今用之。(13)與艾約瑟、嚴(yán)復(fù)等譯書一樣，張君勱將書中許多例證，都改為與中國相關(guān)的內(nèi)容，如討論單獨(dú)端詞（名詞）時，所舉例證，如東方老大帝國、黃河、泰山、杜甫、蘇東坡等。張君勱耶方斯氏論理學(xué)與王國維所譯辨學(xué)最大的不同，是他在譯作中，加了大段案語。這些案語，有的是對原書學(xué)說進(jìn)行解釋、發(fā)揮，有的是加以評論。有的案語很長，比如，述及邏輯學(xué)發(fā)展史時，他加的一條案語，竟有整整32頁，從第16頁到47頁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出此前的正文。他分四個階段介紹歐洲論理學(xué)沿革情況，（一）希臘之論理學(xué)，（二）中世紀(jì)之論理學(xué)，（三）培根、笛卡兒之論理學(xué)，（四）培根、笛卡兒以后之論理學(xué)。其中，希臘時代之論理學(xué)，分亞里士多德以前之論理學(xué)、亞里士多德之論理學(xué)兩部分；培根、笛卡兒之論理學(xué)分笛氏學(xué)說、培氏學(xué)說；培氏、笛氏以后之論理學(xué)，分以心理的實驗主義為基礎(chǔ)之論理學(xué)、以超形的心理學(xué)為基礎(chǔ)之論理學(xué)、康德的論理學(xué)、記號的論理學(xué)四個部分。這段案語，其實是完整的歐洲邏輯發(fā)展史。耶方斯邏輯學(xué)在中國的影響，除了前面所述艾、嚴(yán)、王、張諸人的譯作，還有其英文著作的直接影響。馮友蘭回憶自己在上海讀書時學(xué)習(xí)耶方斯邏輯學(xué)著作的情形：我自己在上海讀中國公學(xué)的時候，有一門初等邏輯課程，當(dāng)時在上海沒有人能教這個課程。最后找到了一位教師，他要我們各買一本耶方斯的邏輯讀本的原本，用它作教科書。他用英文教師教學(xué)生讀英文課本的辦法。教我們讀這本書。講到論判斷的一課時。他叫起我拼拼judgment這個詞，為的是考考我是不是在g與m中間插進(jìn)一個e!過了不久，另一位老師來教我們，他倒是有意識地努力把這門課上成真正的邏輯課。耶方斯的書后面有許多練習(xí)，這位老師也不要求我們做，可是我自己仍然在自動地做。碰到有個習(xí)題我不懂，我就在課后請求這位老師講解。他同我討論了半個小時，還是不能解決，他最后說：“讓我再想想，下次來了告訴你?！彼僖矝]有來，我為此深感抱歉，我實在不是有意難為他。從書后附有練習(xí)題這一特點(diǎn)看，馮友蘭讀的耶方斯英文著作，可能就是艾約瑟、嚴(yán)復(fù)所用的翻譯底本。二、傅蘭雅翻譯理學(xué)須知(14)理學(xué)須知，是傅蘭雅編寫的一部關(guān)于邏輯學(xué)的通俗書籍，格致書室1898年出版。從內(nèi)容上看，此書是對英國哲學(xué)家約翰穆勒的名著邏輯體系的概述，與嚴(yán)復(fù)譯的穆勒名學(xué)為同一底本。(15)傅蘭雅是晚清中國介紹西學(xué)最多、影響最大的學(xué)者之一，所辦格致書室創(chuàng)辦于1885年，設(shè)在上海，是一家科技書店，經(jīng)營的范圍相當(dāng)廣泛，包括各種圖書、地圖、儀器。儀器有各種格致器料、照相鏡箱、橡皮盤、發(fā)電氣器、畫圖器、化學(xué)實驗儀器，大、中、小三種規(guī)格的天地球，還代制印字銅模、代刻精細(xì)圖畫、代賣印書機(jī)器。傅蘭雅也偶爾以書室名義出版一些書籍，理學(xué)須知即為其中之一。理學(xué)須知分六章，大體上按照穆勒邏輯體系的順序結(jié)構(gòu)展開：一、略論理學(xué)原意，為原書的導(dǎo)論部分；二、略論名與實事，即原書第一卷名字與命題，所論關(guān)于語言與邏輯的關(guān)系、名字與事物的關(guān)系、命題的分類及其主謂結(jié)構(gòu)以及定義；三、略論求據(jù)之法，為原書第二卷論推理的前四章（原書共六章），所述為三段論推理的一般結(jié)構(gòu)及其各種格與式的論述；四、略論類推之法，為原書第三卷論歸納和第四卷歸納的輔助活動中有關(guān)內(nèi)容；五、略論錯誤之處，為原書第五卷論謬誤，指出人們在進(jìn)行判斷和推論時可能犯的種種錯誤及其根源；六、略論格致之理，為原書第六卷論精神科學(xué)的邏輯的部分內(nèi)容，主要介紹了穆勒關(guān)于科學(xué)分類的觀點(diǎn)及其與孔德的分歧。(16)理學(xué)須知開頭即指出，理學(xué)是求真、探求真理的學(xué)問：人心靡不愛真惡假，果能將事物各理，去假存真，自是人生極樂之事。如人有智慧，原為已知之真事真物，否則不得謂之智慧，亦不能于臨用時無所猜疑，蓋智慧最珍重而難得，故必以真實為貴，如假而不真，則人難確定主見，難預(yù)知施為。凡考求格致，均不外事物真理，故理學(xué)以真實為要。但是，事物真理，非人尋常就能掌握，亦非自然顯明，故考究真理，頗覺繁難，常有事物似真而實假，亦有事物似假而實真，又有事物雖真，而因習(xí)見易知，乃不必列于智慧之內(nèi)。書中舉例：假如一人，現(xiàn)方執(zhí)筆寫字，自以為真，忽視四圍墻壁，亦以為真，忽憶昨日出門行路等事，又以為真，似此等所經(jīng)真理，雖歷數(shù)不窮，亦無須卒勞，無煩思慮，仍無大樂也?？梢娙怂綐分妫⒎谴祟愔妗兄赋?，“真理與智慧，分為兩途，一由經(jīng)歷而得，常為自有，其界限小，可無疑義；二非因自有而得，其界限大，不獨(dú)能網(wǎng)羅天下事物，仍可包括前后事物，此種真理，知之匪易，確知尤難，非具大聰明，用特設(shè)法，鮮不至于誤者。茍得特設(shè)之法，則易于證明也”。理學(xué)就是這種特設(shè)之法，用以探求真理之法。書中將推理譯為“相因智慧”，謂“人于未經(jīng)之事，由已經(jīng)者，連類推知，謂之相因智慧，此智慧亦人所自有者”；將演繹邏輯譯為“感通智慧”，謂“大抵萬物有相因之事，人心自有相因之法，無待勉強(qiáng)而然，此種智慧，謂之感通智慧”。書中指出，“理學(xué)為格致之一門，所講求者皆萬物內(nèi)天然相因之事，此學(xué)內(nèi)各法，能為人先導(dǎo)，而考究格致各門之學(xué)，即試驗人與己所指為相因之事，分辨其為真實相因與否，凡人所能信或不能信者，俱依此法，得其憑據(jù)，因賴此理，一面能察考新理，一面能求得確據(jù)，并能定奪試驗各事，求得確據(jù)各法”。書中稱獨(dú)用名為“定名”，只是一處一人一物可用，如中國、昆侖山、老子、拿破侖等。與獨(dú)用名相對是“通名”、“公用名”，即普通名詞，譯假言推理為“揣擬法”。書中介紹“阿里士多得”即亞里士多德的形式邏輯，稱十范疇為“十類”。書中對于“米勒”即穆勒在推理方面的五種方法（有無、次第、并有、相因、相似），介紹頗為具體。理學(xué)須知用語淺顯易懂，出版以后，頗得好評。徐維則評價此書，“其書專揭分晰事物之法，于理學(xué)為論辯，于辨學(xué)為理辯，與艾約瑟所譯辨學(xué)啟蒙相出入，而文詞之明白過之。學(xué)者欲窮格致之要，宜讀此以植其基，而旁考西學(xué)略述中之言理學(xué)與赫胥黎天演論下卷以窮其流，于真理庶乎無疑”(17)。艾約瑟介紹耶方斯，傅蘭雅介紹穆勒，艾約瑟、傅蘭雅這兩個英國人，辨學(xué)啟蒙與理學(xué)須知這兩本書，將19世紀(jì)中后期在英國影響最大的兩個邏輯學(xué)家的著作都介紹進(jìn)中國來了。從文字上看，兩人似乎都沒有參考明末傅汎際、李之藻的名理探，傅蘭雅似乎也沒有參考過比理學(xué)須知早12年出版的辨學(xué)啟蒙，日后嚴(yán)復(fù)翻譯穆勒名學(xué)，似乎也沒有看過傅蘭雅的理學(xué)須知，原因何在，不得而知。三、名學(xué)、論理學(xué)與論理學(xué)達(dá)旨庚子事變以后，西方哲學(xué)書籍翻譯掀起一個高潮，邏輯學(xué)是其中重要部分。從1902年至1911年，楊蔭杭、嚴(yán)復(fù)等人，或由日文，或從西文，翻譯、編寫關(guān)于邏輯學(xué)著作至少有十六部。最早將日本學(xué)者完整的邏輯學(xué)著作譯為中文的是楊蔭杭。1901年，他譯成名學(xué)，1902年6月23日（光緒二十八年五月十八日）由日新叢編社出版(18)。同年10月，譯書匯編發(fā)表汪榮寶翻譯的高山林次郎的論理學(xué)。12月，文明書局出版林祖同翻譯的論理學(xué)達(dá)旨。1903年，范迪吉翻譯的論理學(xué)問答出版，原為日本富山房編纂，為普通百科全書第十一種，分六篇二十三章，系適合初學(xué)者的通俗讀物；田吳炤譯的論理學(xué)綱要出版。1905年，嚴(yán)復(fù)譯的穆勒名學(xué)出版。1906年，楊天驥翻譯的論理學(xué)由商務(wù)印書館出版；胡茂如譯的論理學(xué)由河北譯書社出版；湯祖武編譯的論理論學(xué)剖解圖說，由東京清國留學(xué)生會館出版。1907年，高島平三郎著的論理學(xué)、論理學(xué)教科書分別被翻譯出版。1908年，王國維翻譯的辨學(xué)出版，李杕的名理學(xué)譯畢。書中義恬則承用原書；而所引喻設(shè)譬，則多用己意更易。(19)1909年，中國圖書公司出版兩本邏輯學(xué)書籍，一本是林可培的論理學(xué)通義，另一本是過耀根的最新論理學(xué)綱要。同年，嚴(yán)復(fù)譯的名學(xué)淺說出版。1910年，陳文的名學(xué)釋例出版。1911年，王延直編纂的普通應(yīng)用論理學(xué)出版。上述這些著作，嚴(yán)復(fù)譯的穆勒名學(xué)、名學(xué)淺說、王國維譯的辨學(xué)，學(xué)術(shù)界已有很翔實的研究。十時彌著、田吳炤譯的論理學(xué)綱要，大西祝著、胡茂如譯的論理學(xué)，李杕譯的名理學(xué)，林可培編的論理學(xué)通義，王延直編纂的普通應(yīng)用論理學(xué)，在李匡武主編中國邏輯史近代卷、郭橋所著作邏輯與文化中國近代時期西方邏輯傳播研究等書中，都有比較翔實的介紹。本文所要略加敘述的，一是楊蔭杭翻譯的名學(xué)，二是汪榮寶翻譯的論理學(xué)，三是林祖同翻譯的論理學(xué)達(dá)旨。（一）楊蔭杭翻譯名學(xué)楊蔭杭所譯名學(xué)(20)，底本不詳，譯者沒有說明，難以確知。原書本為教科書，凡二十章，各章標(biāo)題依次如下：名學(xué)之原理，名學(xué)之三大部，名詞之種類，名詞之內(nèi)容及外延，命題之要領(lǐng)，命題之種類，命題中名詞之充實，推度法之類別，命題之相對，命題之變化，三段法之結(jié)構(gòu)，三段法中命題之聯(lián)合，演繹法之原理及三段法之公例，三段法之圖式，錯綜三段法，未定三段法，未定三段法之變形，轉(zhuǎn)測法之變格，名學(xué)中難題、謬誤。名學(xué)于1901年譯成，1902年5月18日（明治三十五年五月十八日）由東京日新叢編社出版(21)。楊蔭杭在序言中稱名學(xué)為“推理之學(xué)及推理之術(shù)”，所謂推理之學(xué)是就推度之正確與不正確而明辨之，所謂推理之術(shù)，是避免推度之不正確而使之正確。序言指出，名學(xué)源流，有西洋名學(xué)，有東洋名學(xué)，西洋名學(xué)起源于希臘，近代西方名學(xué)家中，培根起于英國，講歸納之法，臺加德（笛卡爾）起于法，講演繹之法。隨后介紹了歐洲名學(xué)的演變脈絡(luò)。東洋名學(xué)，獨(dú)盛于印度。介紹希臘邏輯學(xué)與印度因明學(xué)的異同。希臘三段法，與印度五段法，實有相似之處。印度之名學(xué)，不在自悟，而在悟人。中國古代名家尹文子、鄧析、惠施、公孫龍等學(xué)說的特點(diǎn)。凡例中稱，“無論講求何種學(xué)問，均不可不知名學(xué)。故歐洲學(xué)者稱之曰學(xué)問中之學(xué)問，或稱曰智門之鍵，哲理之冠，智力之眼，心意之靈藥，智海之明燈，真理發(fā)現(xiàn)之伎術(shù)，亦可知斯學(xué)之可貴矣”。此書宗旨為供教科書之用。書中一切名目，或出臆見，或參用日本人所譯者，其中間有未愜之處。自稱譯此書“費(fèi)十?dāng)?shù)日之久”。書中在一開始介紹邏輯學(xué)之三原理，即：一曰合同法，甲為甲；二曰矛盾法，甲既為乙，不能于同時同地又為非乙；三曰折衷法，甲為乙，或為非乙，二者必居其一。書中有些例證，改成中國典故，為的是使讀者易明。比如，書中介紹推度法之類別，分兩大類，一曰演繹法，一曰歸納法。演繹法分兩種，直測法與轉(zhuǎn)測法。所謂轉(zhuǎn)測法，指有甲乙兩命題，經(jīng)丙命題為之中介，然后出現(xiàn)丁命題。舉例：甲、伯夷叔齊不食周粟者也；乙、不食周粟者義士也；丙、義士者可敬愛者也；丁、故伯夷叔齊可敬愛者也。書中創(chuàng)造了不少邏輯術(shù)語譯名，比如，書中將肯定判斷譯為陽性命題，否定判斷譯為陰性命題，其性陽其量大者謂之太陽命題，如：凡支那人皆為東洋人；其性陰其量大者謂之太陰命題，如：凡西洋人非東洋人；其性陽其量小者謂之少陽命題，如：或有支那人為愛國者；其性陰其量小者謂之少陰命題，如：或有支那人非愛國者。這類術(shù)語在此前或此后的邏輯學(xué)著作中都是沒有見到的。我們知道，嚴(yán)復(fù)在1900年以前已經(jīng)習(xí)用使用“名學(xué)”指稱西方邏輯學(xué)，1895年在原強(qiáng)中，嚴(yán)復(fù)指出：“非為數(shù)學(xué)、名學(xué)，則其心不足以察不遁之理，必然之?dāng)?shù)也”(22)，在譯天演論自序中，嚴(yán)復(fù)寫道：“及觀西人名學(xué)，則見其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉”。但是，以“名學(xué)”作為邏輯學(xué)書名的，楊蔭杭則是第一人。楊蔭杭為何沒有使用日本學(xué)者那時比較常用的“論理學(xué)”為邏輯學(xué)譯名，而用“名學(xué)”，他沒有說明。晚清學(xué)者孫寶瑄于1902年9月28日（光緒二十八年八月二十七日）在書店購得名學(xué)，以后兩次在日記中記載閱讀此書的心得，稱以前不知道東洋哲學(xué)中所謂內(nèi)容、外延之理，讀此書以后，“今始知之”，并明白，“名學(xué)之書與算學(xué)之書對峙，蓋一為探頤之法門，一為探理之法門”。(23)對于楊蔭杭名學(xué)的價值，一般關(guān)于近代邏輯史的著作均沒有具體介紹。鄒振環(huán)較早予以關(guān)注，在其論文辛亥前楊蔭杭著譯活動述略中，對此書翻譯過程及其影響有所介紹，但對書的內(nèi)容介紹不多(24)。（二）汪榮寶翻譯論理學(xué)論理學(xué)，高山林次郎著(25)、汪榮寶譯(26)，載譯書匯編第二年第七期（光緒二十八年七月出版）。原書由博文館1898年9月出版，為帝國百科全書第十二編，分上下兩卷，所譯刊僅為其上卷。譯書匯編由譯書匯編社出版。譯書匯編社1900年成立于東京，在上海設(shè)總發(fā)行所。這是中國留日學(xué)生第一個譯書機(jī)構(gòu)，主要成員有戢翼翚、楊蔭杭、楊廷棟、雷奮、章宗祥等。其譯書方法是將單本日文書譯出，分期連載于譯書匯編雜志上，然后再出單行本。這一機(jī)構(gòu)成立早，雜志出版早，書籍出版早，對中國留日學(xué)生影響很大，被認(rèn)為“促進(jìn)吾國青年之民權(quán)思想，厥功甚偉”。(27)論理學(xué)上卷分六章。第一章，總論，敘述論理學(xué)之界說、何謂推論、推論之作用、思想之形式的法則、疏解科學(xué)與規(guī)范科學(xué)、心理學(xué)倫理學(xué)與論理學(xué)之關(guān)系、演繹法與歸納法、論理學(xué)是科學(xué)還是技術(shù)。第二章，名詞、命題及三段論法之序論，述論理學(xué)三要素、概念、判斷、推理，前引及跡案，概念、判斷及推理之記號，名詞，命題，三段論法。第三章，主詞與所謂詞、形容詞與名詞、名詞之種類、普通名詞與單獨(dú)名詞、全體名詞與各個名詞、具體名詞與抽象名詞、積極名詞與消極名詞、絕對名詞與對待名詞、名詞之內(nèi)涵與外郛。第四章，命題，述文法上之命題與論理學(xué)上之命題、命題之種類、全稱命題與特稱命題、單獨(dú)命題、肯定命題與否定命題、由質(zhì)與量所配合之四種命題、名詞之充實、主詞之充實、所謂詞之充實等。第五章，命題之對當(dāng)，述對當(dāng)之界說、對當(dāng)之種類、亢極對當(dāng)、偏曲對當(dāng)、差較對當(dāng)、交格對當(dāng)、諸種對當(dāng)實用上之要訣、亢極對當(dāng)之特例。第六章，直接推理，述推理、直接推理與間接推理、直接推理之種類、倒植、反疏。如同艾約瑟、傅蘭雅、嚴(yán)復(fù)一樣，書中盡可能將例證改為與中國有關(guān)的內(nèi)容。不知何故，書中特別喜歡以李鴻章為舉例對象，拿李鴻章說事，比如三段論舉例：凡人皆為動物，李鴻章為人，故李鴻章為動物。書中在說明何為命題何為非命題時，又以李鴻章為例：如云“嗚呼李鴻章”，在論理學(xué)上不得稱為命題。何則？此非表若何之判定，如某為某、某非某等語，僅不過表詠嘆之意而已。又如云“李鴻章為人乎？”亦非命題，以其為疑問而非立言。(28)書中所用諸多邏輯術(shù)語，皆為日后中國邏輯學(xué)界所沿用，如推論、演繹法、歸納法、普通名詞與單獨(dú)名詞、全體名詞與各個名詞、具體名詞與抽象名詞、積極名詞與消極名詞、絕對名詞與對待名詞、全稱命題與特稱命題、單獨(dú)命題、肯定命題與否定命題、直接推理與間接推理。當(dāng)然，有的術(shù)語如“外郛”（即外延）、亢極對當(dāng)、偏曲對當(dāng)、差較對當(dāng)、交格對當(dāng)?shù)?，并沒有為日后邏輯學(xué)界所沿用。（三）林祖同翻譯論理學(xué)達(dá)旨林祖同翻譯的論理學(xué)達(dá)旨，為日本學(xué)者清野勉所作，日文原名歸納法論理學(xué)，日本哲學(xué)書院1889年出版，譯本于1902年12月（版權(quán)頁注明為光緒二十八年十一月）由上海文明書局出版。林祖同為浙江瑞安人，生平不詳。他在序言中稱，論理學(xué)對于中國來說，知道的人相當(dāng)少，此前翻譯理學(xué)須知的傅蘭雅、翻譯辨學(xué)啟蒙的艾約瑟對于論理學(xué)也是“未通此學(xué)，故多門外推敲之談”。他評價清野勉所著此書“極深研幾，近日東邦之絕作也”。他自述翻譯原則，對于原文深刻思議，為了便于中文讀者理解，于是羅織科學(xué)顯明的新理加以解釋。論理學(xué)達(dá)旨全書凡三十一章，各章標(biāo)題與內(nèi)容如下：一，論理學(xué)之性質(zhì)與沿革；二，論理學(xué)之必要；三，言語與論理之關(guān)系；四，思想；五，語，指名詞；六，外延、內(nèi)包（即內(nèi)含）；七，概念；八，命題；九，周到與不周到，命題之主客語代表事物之全體為周到，僅及一部分為不周到；十，五屬件，指種（網(wǎng)羅大事物）、類（與種相對的小事物）、要差（數(shù)種同在一類而各種自有其特別性）、分派性（僅見于一種全類的性質(zhì)）、偶性（分兩種，一是不分離之偶性，如烏鴉是黑的，二是分離之偶性，如人的膚色有黃有白）；十一，釋義（解釋內(nèi)包）；十二，分釋（解釋外延）；十三，思想三大法則（即同一之法則、矛盾之法則、不容間位之法則）；十四，推理；十五，直接推理三法；十六，三段論體之構(gòu)造；十七，三段論體之規(guī)則；十八，三段論體之樣式；十九，三段論體之格式；二十，連體三段論；二十一，接續(xù)體三段論；二十二，分離體三段論；二十三，重體論（為復(fù)雜三段論）；二十四，偽論；二十五，歸納法推理性質(zhì)；二十六，枚舉歸納法；二十七，學(xué)理之歸納法；二十八，分析淘汰；二十九，觀察試驗；三十，歸納法；三十一，演繹法。此書特點(diǎn)，一是偏重歸納推理，誠如其日文書名所示。二是，有不少獨(dú)創(chuàng)譯名。此書有些譯名與同時代其他邏輯學(xué)譯作相同，如內(nèi)包（即內(nèi)含）、外延、歸納法、三段論、同一之法則、矛盾之法則、不容間位之法則，也有一些是他書所未見，如周到、不周到、重體論、要差、分派性、偶性。楊譯名學(xué)，汪譯論理學(xué)，林譯論理學(xué)達(dá)旨，都是1902年出版的，在同類從日本翻譯過來的邏輯學(xué)著作中，出版時間比較早，影響也比較久遠(yuǎn)，書中許多譯名，為后來其他同類譯作所沿用。以1903年以后的從日本翻譯過來的邏輯學(xué)著作與此三本對照，可以發(fā)現(xiàn)，其基本框架、術(shù)語都沒有超出這三本范圍。這是本文對這三本書要特別加以介紹的原因。晚清譯介西方邏輯學(xué)，以路徑而言，分為三條，一是直接譯自西文，如艾約瑟、傅蘭雅、嚴(yán)復(fù)譯自英文，李杕譯自法文；二是譯自日文，如楊蔭杭、胡茂如等；三是兼采日文、西文，如王國維、張君勱。以時間而言，19世紀(jì)兩部書都是直接采自西文，20世紀(jì)，則大多取材日文，少量取材西文。以邏輯學(xué)源頭言，耶方斯、穆勒為其大宗。以翻譯主體論，19世紀(jì)后期以通曉中文的寓住在中國的西方學(xué)者為主（艾、傅），20世紀(jì)初年則以留日學(xué)生、通曉外文的中國學(xué)者為主。從數(shù)量上看，19世紀(jì)后期譯介西方邏輯學(xué)實為空谷足音，到20世紀(jì)初年，已經(jīng)多頭并舉，群書并譯，一書多譯，海內(nèi)海外呼應(yīng)，駸駸然成為邏輯學(xué)輸入之熱潮。*參見李匡武主編中國邏輯史近代卷，甘肅人民出版社1989年版；郭橋著邏輯與文化中國近代時期西方邏輯傳播研究，人民出版社2005年版。收稿日期2007-10-30注釋：艾約瑟譯為“哲分斯”，張君勱譯為“耶方斯”，嚴(yán)復(fù)譯為“耶方斯”或“耶芳斯”。富國養(yǎng)民策，哲分斯著，艾約瑟譯，列為西學(xué)啟蒙之一種，1886年由總稅務(wù)司署出版。此處介紹，參見如下網(wǎng)站資料：The History of Economic Thought Website, http:/cepa newsch001. edu/het/profiles/jevons. htm; http:/www. britannica. com/eb/article-9043592/William-Stanley-Jevons。關(guān)于辨學(xué)啟蒙的底本，傅蘭雅所編英文益智書會書目（美華書館1894年版），第13頁，注明此書為Elementary Lessoss in Logic, Deluctive and Luctive, by Professor Stanly Jevons, F.R.S.但以辨學(xué)啟蒙與Elementary Lessoss in Logic, Deluctive and Luctive對照，內(nèi)容并不相符，當(dāng)為傅蘭雅誤記。一般中國邏輯史著作均稱此書最初由廣學(xué)會在1896年出版，當(dāng)系沒有見到1886年總稅務(wù)司版本所致。李匡武主編中國邏輯史近代卷稱辨學(xué)啟蒙“書是譯出來了。但真正刻印完畢卻是十年以后，即光緒丙申年（1896年）”（該書128頁）。郭橋邏輯與文化中國近代時期西方邏輯傳播研究亦沿此說。曾紀(jì)澤西學(xué)略述序，西學(xué)略述，總稅務(wù)司署光緒十二年版。李匡武主編中國邏輯史近代卷第五章，對辨學(xué)啟蒙頗為重視，對其內(nèi)容介紹頗為具體，并從邏輯學(xué)史角度進(jìn)行評價，認(rèn)為“以英國傳教士艾約瑟譯的辨學(xué)啟蒙為代表，其特點(diǎn)是內(nèi)容偏狹，既不豐富也不全面，更談不上系統(tǒng)。既是初創(chuàng)（看不出參考了名理探的翻譯），譯者又非邏輯專門家，所以譯筆拙澀，一些邏輯術(shù)語的創(chuàng)譯令人不知所云。這種情況理所當(dāng)然地引起了中國知識界中的先進(jìn)人物的不滿”。見該書第125頁。本文參考其論述。嚴(yán)復(fù)穆勒名學(xué)案語，見穆勒名學(xué)，商務(wù)印書館1981年版，第160頁。徐維則輯、顧燮光補(bǔ)：增版東西學(xué)書錄，理學(xué)第二十五。張君勱(1887-1969)，原名嘉森，字士林，號立齋，別署世界室主人，筆名君房，江蘇寶山（今屬上海市）人。六歲入私塾啟蒙，十二歲入上海江南制造局廣方言館學(xué)習(xí)英語等，開始知道世界上除了做八股文及固有的國粹外，還有其他學(xué)問。光緒二十八年，應(yīng)寶山縣鄉(xiāng)試，中秀才。翌年，進(jìn)上海震旦學(xué)院修拉丁文、哲學(xué)等，后因?qū)W費(fèi)無繼，轉(zhuǎn)入南京高等學(xué)堂，學(xué)習(xí)不及一年，因參加拒俄愛國運(yùn)動而被勒令退學(xué)。經(jīng)友人介紹，去湖南長沙做中學(xué)教師。光緒三十二年，東渡日本，考入早稻田