專題八 如何認(rèn)識(shí)世界.ppt

專題八 如何認(rèn)識(shí)世界 認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)論的基本原理 認(rèn)識(shí)發(fā)生的兩個(gè)階段 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 認(rèn)識(shí)論的方法論意義 主要內(nèi)容 一 認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu) 認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)中介 認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 認(rèn)識(shí)主體 主體的特征 自然性 社會(huì)性 意識(shí)性 實(shí)踐性 認(rèn)識(shí)主體的特征 主體的形式 個(gè)人主體 群體主體 社會(huì)主體 類主體 認(rèn)識(shí)主體的形式 客觀世界 客體 認(rèn)識(shí)客體 認(rèn)識(shí)客體是指納入人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域的客觀對(duì)象 認(rèn)識(shí)客體的屬性 客觀性對(duì)象性社會(huì)歷史性 自然客體 社會(huì)客體 精神客體 認(rèn)識(shí)客體的形式 認(rèn)識(shí)主體 認(rèn)識(shí)客體 認(rèn)識(shí)中介 認(rèn)識(shí)中介 認(rèn)識(shí)中介是指主體和客體在相互作用過(guò)程中所利用的一切條件 物質(zhì)中介 語(yǔ)言符號(hào)中介 精神中介 認(rèn)識(shí)中介的形式 主體與客體的相互作用 實(shí)踐 主體客體化 客體主體化 主體和客體之間是改造與被改造的關(guān)系 確立實(shí)踐目的和方案 實(shí)踐主體作用于客體 通過(guò)實(shí)踐落實(shí)實(shí)踐方案 通過(guò)反饋和調(diào)節(jié) 使實(shí)踐目的 手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 主客體相互作用的環(huán)節(jié) 二 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 顯微鏡 射電望遠(yuǎn)鏡 實(shí)踐為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了必要性和可能性 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 實(shí)踐活動(dòng)不但促進(jìn)了人腦的發(fā)展 而且通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化 產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式 形成了專屬于人的認(rèn)識(shí)能力 實(shí)踐使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遞傳方式 原始人在勞動(dòng) 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 認(rèn)識(shí)主體 處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的從事實(shí)踐的感性物質(zhì)活動(dòng)的人 它具有自然性 意識(shí)性 社會(huì)性和實(shí)踐性 納入人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍內(nèi) 經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的改造 打上了人的實(shí)踐烙印的對(duì)象性存在 它具有客觀性 對(duì)象性和社會(huì)歷史性 認(rèn)識(shí)客體 主體和客體之間的關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系 認(rèn)識(shí)關(guān)系 價(jià)值關(guān)系 審美關(guān)系 反映論 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立和斗爭(zhēng) 反映論是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則 堅(jiān)持從 物到感覺(jué)和思想 的認(rèn)識(shí)路線 先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì) 先于實(shí)踐 先于經(jīng)驗(yàn)而存在的 它堅(jiān)持從 思想和感覺(jué)到物 的認(rèn)識(shí)路線 反映論是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則 第一 承認(rèn)在意識(shí)之外存在著的客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源 離開了客觀世界 認(rèn)識(shí)就失去了認(rèn)識(shí)的對(duì)象 也就無(wú)所謂反映 第二 承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映 意識(shí)是客觀世界的主觀映象 第三 承認(rèn)思維和存在的同一性 肯定認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 認(rèn)識(shí)具有模寫性和創(chuàng)造性兩個(gè)基本特點(diǎn) 模寫是創(chuàng)造性的模寫 創(chuàng)造是以模寫基礎(chǔ)上的創(chuàng)造 A認(rèn)識(shí)具有客觀性認(rèn)識(shí)要受到來(lái)自客體方面的制約 認(rèn)識(shí)本身就是對(duì)客體的觀念重建和再現(xiàn) 認(rèn)識(shí)結(jié)果總是要在不同程度上反映客體的屬性 狀態(tài) 關(guān)系 本質(zhì)和規(guī)律 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本屬性 B 認(rèn)識(shí)具有主體性主體因素通過(guò)物質(zhì)認(rèn)識(shí)工具投入到認(rèn)識(shí)過(guò)程 融合于認(rèn)識(shí)結(jié)果而對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生影響 主體因素通過(guò)精神認(rèn)識(shí)工具即思維框架投入認(rèn)識(shí)過(guò)程 融合于認(rèn)識(shí)結(jié)果而使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出個(gè)體差異 C 認(rèn)識(shí)是對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的統(tǒng)一 一個(gè)殘廢 真美 有傷風(fēng)化 對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō) 最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義 憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué) 販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值 而看不到礦物的美和特性 他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué) 馬克思主義承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 這堅(jiān)持了唯物主義反映論的基本原則 同唯心主義先驗(yàn)論劃清了界限 馬克思主義認(rèn)識(shí)論 馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立 實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的一次偉大變革 一方面 馬克思主義認(rèn)識(shí)論立足于實(shí)踐的觀點(diǎn) 全面地分析和說(shuō)明了人反映世界的社會(huì)性 主體性和能動(dòng)性 科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系 另一方面 馬克思主義又把辯證法應(yīng)用于反映論 把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的辯證的 由淺入深的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程 三 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要 這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn) 實(shí)踐提出了需要 實(shí)踐提供了可能 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題 推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 不登高山 不知天之高也 不臨深溪 不知地之厚也 荀子 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 1978年5月17日 光明日?qǐng)?bào) 刊登 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 一文 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的反作用 先進(jìn)的 正確的理論和認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐 使實(shí)踐順利進(jìn)行 達(dá)到預(yù)期的效果和目的 落后的 錯(cuò)誤的理論和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐 就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞的作用 只能使實(shí)踐以失敗而告終 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用表現(xiàn) 以觀念的形式把握客體 與實(shí)踐同步或不完全同步 遵循其特有的邏輯 指導(dǎo)實(shí)踐 理論的正確與否 認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 認(rèn)識(shí)的目的 人的思維是否具有客觀的真理性 這不是一個(gè)理論的問(wèn)題 而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性 即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量 亦即自己思維的此岸性 關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論 是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題 馬克思 四 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)階段 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 一 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 1 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 一切比較完全的知識(shí)都是由兩個(gè)階段構(gòu)成的 第一個(gè)階段是感性知識(shí) 第二個(gè)階段是理性知識(shí) 理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級(jí)發(fā)展階段 感性認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式 第一階段 感性認(rèn)識(shí)是人們關(guān)于事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí) 是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)自己機(jī)體的各種感覺(jué)器官以及作為感覺(jué)器官的延伸物的各種觀測(cè)儀器對(duì)外部世界的直接反映 感性認(rèn)識(shí)主要有感覺(jué) 知覺(jué) 表象三種形式 A感覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的個(gè)別屬性 個(gè)別方面的反映 感覺(jué)既依賴于客體刺激的形式和強(qiáng)度 也依賴于主體感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)和功能 硬 紅 甜 B知覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的整體反映 知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的 但不是簡(jiǎn)單相加或堆積 知覺(jué)定勢(shì) 錯(cuò)覺(jué) 一個(gè)又甜又硬的紅蘋果 蘋果 知覺(jué) 紅 甜 硬 C表象是人腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶 是曾經(jīng)作用于感覺(jué)器官的那些客觀對(duì)象的形象的再現(xiàn)和重組 表象 龐鄒錯(cuò)覺(jué) 佐爾拉錯(cuò)覺(jué) 德勃夫錯(cuò)覺(jué) 透視錯(cuò)覺(jué) 感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 直接性 感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介 是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知 具體性 感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué) 知覺(jué) 表象這樣具體形象的形式 反映事物的表面現(xiàn)象 理性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物的本質(zhì) 事物的全體 事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí) 是人們通過(guò)大腦的思維活動(dòng)對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映 理性認(rèn)識(shí)以事物的本質(zhì)為內(nèi)容 主要包括 概念 判斷 推理 理性認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式 高級(jí)階段 A概念是對(duì)同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括 是最基本的思維形式 水果 B判斷是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映 是對(duì)事物是什么或不是什么 是否具有某種屬性的的判明和斷定 判斷是展開了的概念 概念是濃縮了的判斷 水果 蘋果是水果 西紅柿不是水果 水果都含有維生素 梨是水果 梨含有維生素 C推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知推出未知的反映形式 已知 已知 未知 主人的三句話 該來(lái)的不來(lái)啊 不該走的走了 我說(shuō)的不是你 不該來(lái)的來(lái)了 該走的沒(méi)走 我說(shuō)的是他 聚會(huì)中的推理 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 一是間接性 即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生 而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上 經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映 二是抽象性 即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象 而是以概念 判斷 推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 2 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別 首先 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)把握客體的方式 程度不同 其次 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的方法與形式不同 再次 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的科學(xué)意義與實(shí)踐意義也不同 2 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系 一方面 理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí) 另一方面 感性認(rèn)識(shí)需要深化 有待發(fā)展為理性認(rèn)識(shí) 第一 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴 這花是紅的 感覺(jué) 判斷 第二 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透 舍罕王賞麥 舍罕國(guó)王 當(dāng)然可以 班 達(dá)依爾 陛下 我只要 第三 感性認(rèn)識(shí)有待于深化 發(fā)展為理性認(rèn)識(shí) 3 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透 一方面 感性認(rèn)識(shí)有理性的滲透 主體理性的價(jià)值觀念 目的要求影響和制約著感知活動(dòng)的方向 主體已有的理性知識(shí)影響和制約著感性認(rèn)識(shí)的深度和水平 感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果必須借助理性形式來(lái)表述 感性經(jīng)驗(yàn)才能成為科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素 另一方面 理性認(rèn)識(shí)同樣滲透著感性認(rèn)識(shí)的因素 理性認(rèn)識(shí)將感性認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)容包攝于自身 理性認(rèn)識(shí)總是以一定的語(yǔ)言 符號(hào)作為其物質(zhì)基礎(chǔ) 認(rèn)識(shí)有待于深化 認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 這就是認(rèn)識(shí)的辯證法 3 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 在實(shí)踐中獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 運(yùn)用理論思維消化 加工感性材料 去粗取精去偽存真由此及彼由表及里 運(yùn)用科學(xué)的思維方法 實(shí)現(xiàn)飛躍的基礎(chǔ) 途徑和方法 4 非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用 非理性因素是指人的情感 意志 包括動(dòng)機(jī) 欲望 信念 信仰 習(xí)慣 本能等 以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想 想象 直覺(jué) 靈感等也屬于非理性因素 非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止 對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用 一般的 非理性思維相對(duì)理性思維而言 主要包括主體的情感 意志以及想象 直覺(jué) 靈感等意識(shí)形式 其特點(diǎn)是 非邏輯性 不以語(yǔ)言為媒介 情感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 布魯諾面對(duì)大火毫不畏懼 非理性思維的形式 諾貝爾獎(jiǎng)為何沒(méi)有數(shù)學(xué)獎(jiǎng) 情感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 非理性思維的形式 馬克思為真理奮斗了一生 意志對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 非理性思維的形式 意志對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 天將降大任于斯人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行弗亂其所為 增益其所不能 非理性思維的形式 意志對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 非理性思維的形式 司馬遷矢志不渝著 史記 想象對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 對(duì)于承擔(dān)創(chuàng)造性勞動(dòng)的理論家 不應(yīng)當(dāng)吹毛求疵地說(shuō)他是 異想天開 相反 應(yīng)當(dāng)允許他有權(quán)去自由發(fā)揮他的幻想 因?yàn)槌艘酝饩蜎](méi)有別的道路可以達(dá)到目的 非理性思維的形式 萊特兄弟由天上的飛鷹想到了飛機(jī) 想象對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 非理性思維的形式 E MC2 直覺(jué) 靈感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 要通向那些定律 并沒(méi)有邏輯的道路 只有那種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺(jué) 才能得到這些定律 非理性思維的形式 魏格納與大陸飄移說(shuō) 直覺(jué) 靈感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 非理性思維的形式 直覺(jué) 靈感對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的影響 天才 就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感 非理性思維的形式 激情 熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量 在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道 只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人 才有希望大道光輝的頂點(diǎn) 動(dòng)力作用 人總是在一定的情感 意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的 意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量 誘導(dǎo)作用 好奇心和興趣會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想 而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì) 激發(fā)作用 直覺(jué)和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足 激發(fā)人的創(chuàng)造力 它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力 非理性因素的作用 二 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件 如果有了正確的理論 只是把它空談一陣 束之高閣 并不實(shí)行 那么 這種理論再好也是沒(méi)有意義的 毛澤東 1 認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用 不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍 更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去 才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展 亞里斯多德 不同重量的物體下落速度不同 伽利略 不同重量的物體下落速度相同 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去 才能達(dá)到改造世界的目的 哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 問(wèn)題在于改變世界 2 理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件 為了實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍 關(guān)鍵是形成科學(xué)的 正確的實(shí)踐觀念 并且找到實(shí)現(xiàn)的根本途徑和有效方法 所謂實(shí)踐觀念 就是在觀念中形成的關(guān)于未來(lái)世界的理想圖式 包括實(shí)踐的目的 方式以及實(shí)施方案等 這種實(shí)踐觀念模型 也叫實(shí)踐的觀念或理念 理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái) 化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念 理論付諸實(shí)踐 要有一定的物質(zhì)條件 理論要為人民群眾所掌握 正確理論在化為群眾性的大規(guī)模實(shí)踐以前 必須進(jìn)行一系列實(shí)驗(yàn) 五 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí) 這種形式 循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮 而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容 都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程 是人們認(rèn)識(shí)具體事物的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程 是人們的認(rèn)識(shí)不斷由特殊走向一般 又由一般走向特殊的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程 是人們的認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程 這主要是指人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán) 也不是直線式的前進(jìn) 而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng) 從形式上看 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 認(rèn)識(shí)反復(fù)循環(huán) 從內(nèi)容上看 實(shí)踐認(rèn)識(shí)之每一循環(huán) 都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性 認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因 由于主客觀條件的限制 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往不是一次完成的 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的 具體的歷史的統(tǒng)一 具體的 即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間 地點(diǎn) 條件下的客觀實(shí)踐相符合 歷史的 即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng) 思想落后于實(shí)際 就容易犯保守的錯(cuò)誤 企圖超越階段 就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤 六 認(rèn)識(shí)論的方法論意義 一切從實(shí)際出發(fā) 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一 一切從實(shí)際出發(fā) 一切從實(shí)際出發(fā) 就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn) 這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn) 一切從實(shí)際出發(fā) 就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā) 從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā) 按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分 從根本上說(shuō) 就是按照客觀規(guī)律辦事 就是實(shí)事求是 實(shí)事 就是客觀存在著的一切事物 是 就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系 即規(guī)律性 求 就是我們?nèi)パ芯?實(shí)事求是的含義 馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線 毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言將其概括為 實(shí)事求是 四個(gè)大字 實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓 客觀事物 唯物主義 研究 認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)論 客觀規(guī)律 辯證法 從必然到自由 唯物史觀 實(shí)事求是 因此 我們要一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)