淺析《西游記》中之豬八戒.doc

淺析西游記中之豬八戒【內(nèi)容摘要】西游記通過唐僧師徒四人西行取經(jīng)向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，豬八戒作為吳承恩筆下一個(gè)不可或缺的人物，自然成為了大家關(guān)心研究的對(duì)象。豬八戒憨厚愚笨,狡猾多詐,貪食好色已經(jīng)深入人心。豬八戒是作者在這部作品中著力塑造的一個(gè)喜劇典型，在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)以及貪婪自私、好色及懶惰的習(xí)性，又有神的本領(lǐng)，同時(shí)還有豬的形體特征和豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，這充分的體現(xiàn)了作者把人性、神性、豬性的完美結(jié)合。本文通過對(duì)豬八戒這一人物形象體現(xiàn)出的喜劇效果和現(xiàn)實(shí)意義的闡述，來揭示并探討西游記中唯一一個(gè)具有正常人類七情六欲的人物形象豬八戒，使人們對(duì)豬八戒這一古典文學(xué)藝術(shù)形象的現(xiàn)實(shí)意義有更深刻的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān) 鍵詞】豬八戒 性格特點(diǎn) 喜劇效果 現(xiàn)實(shí)意義西游記堪稱是我國古典小說中一部家喻戶曉、婦孺皆知的名著。它以其特殊的情節(jié)，神奇的人物，獨(dú)特的風(fēng)格，長期以來為廣大人民群眾所喜愛。小說以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線索，以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐步展開情節(jié)，塑造了眾多的藝術(shù)形象。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象。作品中的豬八戒法號(hào)悟能，是唐僧的二徒弟，原來是玉皇大帝掌管天河的天蓬元帥，因酗酒調(diào)戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯(cuò)投豬胎，嘴臉與豬相似。他會(huì)變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。唐僧西去取經(jīng)路過云棧洞，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。豬八戒一副憨像，呆頭呆腦，常常是被人捉弄和嘲笑的對(duì)象。但他偶爾迸發(fā)出的一點(diǎn)小聰明，又讓人為之驚訝，尤其是他滿口幽默語言讓無數(shù)讀者為之捧腹。他對(duì)師兄言聽計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿，為唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功勞，是個(gè)被人們喜愛同情的喜劇人物。在他的身上作者賦予了獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結(jié)合體。縱觀整部作品，作者通過瑰奇的想像、大膽的夸張、絕妙的諷刺和細(xì)膩的描寫等多種藝術(shù)手法來塑造了豬八戒這個(gè)呼之欲出、栩栩如生的集人性、神性、豬性為一體的人物形象。一、豬八戒的多重性格特點(diǎn)。豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。豬八戒形象的主要特點(diǎn)如下： 1、貪吃，卻“貪”而不挑。豬八戒貪吃，可以說饑不擇食。書中第十九回借高太公說出他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才彀。喜得還吃素。”【1】的特點(diǎn)； 第五十五回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣噇了個(gè)罄盡”【2】。對(duì)八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個(gè)“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。書中第六十三回在光祿寺的國王筵席上“將一席果菜之類，吃的罄盡。少頃間，添換湯飯上來，又吃得一毫不剩。巡酒的來，又杯杯不辭?！薄?】為了一個(gè)好吃的脾性被白骨精等妖怪欺騙；被唐僧罵成“槽里吃食，胃里擦癢”的畜生；更數(shù)次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄?？梢哉f，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳肴。 2、貪睡，卻“貪”不擇地。豬八戒貪睡，如書中第二十九回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對(duì)老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。也罷，也罷，且往這草科里睡睡?！薄?】絲毫不考慮焦急的師父。書中三十三回讓他巡山，“他一頭鉆得進(jìn)去，使釘耙撲個(gè)地鋪，轂轆的睡下”【5】，可以說豬八戒無論在怎樣至關(guān)緊要的場合都要擠出時(shí)間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能酣然入睡并鼾聲如雷。 3、貪財(cái)，卻“貪”而不奪。豬八戒比較貪財(cái)愛物，趁著無人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。第七十七回，孫悟空假冒勾司人要拿豬八戒的性命，八戒終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分銀子的私房。第九十五回，天竺國王留下唐僧做女婿，送三個(gè)徒弟黃金十錠，白金二十錠，八戒財(cái)色心重，即去接了。豬八戒之所以想得到這樣一些財(cái)富，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)普通勞動(dòng)者，認(rèn)為這是勞動(dòng)所得。盡管有些貪心，但絕不巧取豪奪。 4、貪色，卻“貪”而未淫。豬八戒好色，只要一看見年輕漂亮的女子，哪怕是妖怪搖身一變而成的，都會(huì)在口中連聲不停地喊著女菩薩，并且心里跳個(gè)不停地想著女菩薩，因而被認(rèn)為是凡心未盡。第十九回，天篷元帥因酒后“色膽如天叫似雷”調(diào)戲嫦娥被貶出天庭，到了凡間，仍不思悔改，見了神、人、妖都兩眼發(fā)直，寸步難行。雖然擄了高翠蘭卻也沒強(qiáng)占她。第二十四回，豬八戒貪戀四圣變化的母女四人的富貴與美艷，反倒受了一場大苦，出了大丑。見了白骨精生得俊俏就動(dòng)了凡心，跑了個(gè)豬癲風(fēng)。第七十三回，在濯垢泉也只是變成鲇魚，在化為美女的七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了一些時(shí)候，并未與蛛蜘精們亂性。相反，在打蜘蛛精時(shí)倒比孫悟空更加毫不留情。第九十六回，在眾目睽睽下，他見了霓裳仙子動(dòng)了欲心，抱住說：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍子兒去也。”【6】這些行徑至多可以說是色心不改，但都沒有達(dá)到“淫”的程度，堪稱“好色而不淫”。成了正果后連如來佛祖也對(duì)其做出了“色情未泯”的評(píng)價(jià)。 二、豬八戒這一人物形象體現(xiàn)出的喜劇效果。(一)、是豬八戒的名字。所謂八戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準(zhǔn)確說來，應(yīng)該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床。豬八戒具有凡夫俗子的貪吃貪睡貪財(cái)貪色和懶惰的習(xí)性。雖然號(hào)為八戒，但卻無一能戒，這便是它自身特點(diǎn)所決定的。 八戒還有另外一個(gè)名號(hào)叫做“悟能”，“悟能”的諧音即是“無能”、“勿能”。這便應(yīng)和了豬八戒懶惰、干不成大事的特點(diǎn)。 (二)、是豬八戒的模樣。豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”?！?】豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個(gè)豬的模樣，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點(diǎn)都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調(diào)。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習(xí)性。 豬八戒的耳朵更是一個(gè)具有喜劇特色的部位。這個(gè)部位不僅經(jīng)常被師兄悟空“擰扯”，也能像保險(xiǎn)柜一樣藏私房錢，真是既滑稽又神奇！ (三)、是豬八戒的本領(lǐng)。豬八戒的九齒釘耙使用起來游刃有余，可孫悟空說這耙是做園工筑地種菜的，沙僧也說“看你那個(gè)銹釘耙，只好鋤地與種菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當(dāng)武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。 豬八戒有三十六般變化，但也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。如只能變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、變科豬、變水牛、變駱駝。書中第四十八回“真?zhèn)€變過頭來，就也象女孩兒面目，只是肚子胖大，狼犺不象”，需要悟空幫忙才變成輕巧的小女孩兒，讓人發(fā)笑。他是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領(lǐng)高強(qiáng)。把動(dòng)物的姿態(tài)強(qiáng)加在人上，表現(xiàn)出生性笨拙的不協(xié)調(diào)讓人感到非常可笑。 喜劇中，美是間接地被肯定的，正面而又具有某些缺點(diǎn)的形象的特點(diǎn)，就是幽默、諷剌性喜劇的美學(xué)特征。豬八戒作為西天取經(jīng)的正面人物，貪饞好色，自私偷懶，嫉妒心強(qiáng)，好撥弄是非，對(duì)取經(jīng)事業(yè)缺乏堅(jiān)定性，一遇困難就要散伙，有缺點(diǎn)但令人喜愛，作者對(duì)他弄巧成拙的嘲笑，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中小生產(chǎn)者落后意識(shí)的善意批評(píng)，恰恰具備了這種幽默、諷刺性喜劇的美學(xué)特征。豬八戒狡黠而不奸詐，貪小利而不忘大義、頑皮活潑、輕視禮儀、熱愛生活，充滿樂天精神，有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的天真。豬八戒在小說中起著“寓莊于諧”、“寓教于樂”的特殊作用。豬八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫畫，展現(xiàn)在讀者面前。讀者看過之后，總是要禁不住發(fā)笑，笑他的貪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃虧，笑他的呆頭呆腦，說話傻里傻氣。豬八戒形象是孫悟空形象的最好配角得力的助手和親密的伙伴。從喜劇美學(xué)角度來看，豬八戒的喜劇形象是其他藝術(shù)形象所不能代替的。三、豬八戒形象的正面及現(xiàn)實(shí)意義（一）、豬八戒形象的正面意義豬八戒以其獨(dú)特的詼諧、幽默特征，在我國文學(xué)殿堂里占據(jù)了重要的一席。自作品問世以來，豬八戒就仿佛活在了人民大眾的生活當(dāng)中，成了我國百姓百談不厭、常談常新的一個(gè)神話人物，以他為原型改編的故事、傳說，更是層出不窮。如年畫豬八戒娶媳婦，東北地方戲二人轉(zhuǎn)豬八戒拱地等喜聞樂見的民間文化令人大快朵頤；三十八集神話打斗劇春光燦爛豬八戒，影片陽光燦爛豬八戒，動(dòng)畫片天下掉下個(gè)豬八戒等影視產(chǎn)品持續(xù)熱播，頗受好評(píng)。這就足見豬八戒這個(gè)藝術(shù)形象的強(qiáng)大生命力。豬八戒是西游記中刻畫得最像人的一個(gè)角色，比起其它人物來，他身上最有人情味，其優(yōu)缺點(diǎn)都非常突出，并且似乎是一個(gè)缺點(diǎn)比優(yōu)點(diǎn)更突出的角色，像他的貪吃貪睡、自私自利、貪戀女色、愛進(jìn)讒言等，都給廣大讀者留下了深刻印象。但他的優(yōu)點(diǎn)如樂觀開朗、幽默詼諧等也不少，主要表現(xiàn)在：1、豬八戒的生存能力較強(qiáng)。人活一世，是需要具有一定的生存能力的，即便是神仙也是同樣。翻閱作品，不難得出豬八戒生存能力強(qiáng)的這一特點(diǎn)。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在他干活力大無窮、吃苦耐勞、憨厚率直。比如在高老莊招親時(shí)“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”都顯示出他的力大無比和吃苦耐勞。此外，取經(jīng)路上的臟活、累活很多也都是豬八戒干的，挑了一路的重?fù)?dān)，可謂取經(jīng)路上的長工，連如來佛祖也說“因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果”。2、豬八戒作戰(zhàn)勇猛，能打硬仗。作品中，我們?？吹街灰λ芗?，豬八戒在與妖魔鬼怪做戰(zhàn)時(shí)，總是奮力殺敵毫不含糊。只要妖怪不是他的對(duì)手，他一般是“一耙筑死”。很多情況下，豬八戒都是孫悟空的得力助手，和孫悟空并肩作戰(zhàn)，為取經(jīng)的最后勝利立下了汗馬功勞。比如黃風(fēng)洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時(shí)，他都協(xié)助孫悟空奮力出戰(zhàn)。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降、變節(jié)、屈服過，總是不停地對(duì)妖怪又罵又嚷，奮力抗?fàn)?。這一點(diǎn)可見豬八戒是一個(gè)意志堅(jiān)定、有氣節(jié)、有品質(zhì)的人物。3、豬八戒粗中有細(xì)，具有一定的生活智慧和經(jīng)驗(yàn)。在大多數(shù)人的眼中，豬八戒總是頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的代名詞。但其實(shí)他也有其粗中有細(xì)的一面，蠢呆中透著一絲智慧。如第四十二回“心猿遭火敗、木母被魔擒”中，豬八戒為人事不醒的孫悟空按摩揉擦；第四十九回“魔弄寒風(fēng)飄大雪、僧思拜佛履層冰”中，豬八戒用稻草包馬蹄防止在河冰上滑倒等等。第三十二回“豬八戒義激猴王、孫行者智降妖怪”中，豬八戒急中生智利用激將法使傲慢窩火的孫悟空離開花果山去救唐僧更是彰顯出他智慧的一面。4、豬八戒樂觀詼諧，心理素質(zhì)好，是群體中不可缺少的潤滑劑和凝聚力。豬八戒心胸比較寬廣，雖然屢遭孫悟空戲耍捉弄，但仍然對(duì)其言聽計(jì)從。每次被悟空以有好吃的為誘餌騙去做事，豬八戒在事后明白自己上當(dāng)了，按理說應(yīng)吸取教訓(xùn)才對(duì)，可以后悟空再騙他時(shí)，他又“好了傷疤忘了疼”，繼續(xù)重演著被騙的一幕。作品中還多次提到了他詼諧的一面，如第二十七回豬八戒在醫(yī)樹的關(guān)鍵時(shí)刻還嘲笑福、祿、壽三星為“奴才”，并以自己的行動(dòng)解釋“加冠進(jìn)祿”、“番番是?！?、“回頭望福”、“四時(shí)吉慶”【8】，具有頑皮幽默的一面。當(dāng)豬八戒耙開八百里荊棘嶺后看到石碑上有“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行”的詩句時(shí)，便很風(fēng)趣地?fù)]筆添上“至今八戒能開破，直透西天路盡平”兩句詩，見證出其樂觀精神和可愛性格來。總之，在遙遠(yuǎn)且充滿艱辛和危險(xiǎn)的取經(jīng)路途中，離不開豬八戒這樣樂天達(dá)觀、關(guān)鍵時(shí)刻能挺身而出的幫手。回過頭來想一想，如果缺少了豬八戒，取經(jīng)故事里就肯定少了不少樂趣，西游記甚至也就無味了。此外，豬八戒的心理素質(zhì)好，還表現(xiàn)在他從不絕望，盡管他動(dòng)不動(dòng)就說，卷起鋪蓋回家的話，但這決不是悲觀絕望的表現(xiàn)，只是他對(duì)取經(jīng)這檔子事根本就不感興趣罷了。5、豬八戒在關(guān)鍵時(shí)候有大局意識(shí)。在大家眼中，豬八戒是個(gè)愛占小便宜、自私自利的人。然而，有時(shí)在關(guān)鍵時(shí)刻，他能顧全大局，勇挑重?fù)?dān)。比如，孫悟空三打白骨精后，被唐僧趕走，后來唐僧被妖怪捉住，豬八戒本可以一撂挑子回高老莊，但他最后還是從大局出發(fā)去花果山把美猴王請(qǐng)了回來，救出了被困的師傅，是取經(jīng)的事業(yè)得以繼續(xù)進(jìn)行。此外，孫悟空在很多場合都離不開這位本領(lǐng)很高的師弟，遇到妖怪眾多的時(shí)候，若無豬八戒揮耙上陣，孫悟空也孤掌難鳴。6、豬八戒嘴巴甜，會(huì)說好話，溝通能力強(qiáng)，擅長攻關(guān)。豬八戒的嘴巴甜，這一點(diǎn)是出了名的。對(duì)唐僧，他向來畢恭畢敬得左一個(gè)“師傅”右一個(gè)“師傅”的，從來都是唐僧眼中的乖徒弟，要不他怎么犯了那么多錯(cuò)誤，卻怎么一次也沒被唐僧懲罰過呢？對(duì)悟空，他也是一會(huì)兒一個(gè)“猴哥”，一會(huì)兒一個(gè)“師兄”的，聲聲透著欽佩的味。尤其是碰到了女的，不管妖怪還是神仙，他都是“菩薩”、“姐姐”的叫個(gè)不停，嘴上像抹了蜜似的。不管怎么說，嘴巴甜也是有禮貌的一個(gè)重要表現(xiàn)。以上這六個(gè)方面大體反映出了豬八戒這個(gè)人物形象的正面品質(zhì)。正是這些優(yōu)點(diǎn)的存在，使豬八戒在近些年大受歡迎。（二）、豬八戒人物形象的現(xiàn)實(shí)意義近年來，豬八戒的形象又漸漸變得可愛起來，普通大眾又把豬八戒拉回到了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，并從其身上發(fā)現(xiàn)了閃光的時(shí)代性。豬八戒人物形象的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在：1、回歸生活。人都是要有自己的生活的。近年來，隨著人們越來越掙脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，越來越強(qiáng)烈地感受到，我們不能沒有自己的生活。然而，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、科技的日新月異的一個(gè)致命后果卻是，家庭生活在家庭重?fù)?dān)的壓迫下日益失去了情趣，一個(gè)個(gè)三口之家的小家庭，往往在夫妻雙方早出晚歸中日益蛻變?yōu)槔浔穆灭^。人們越是為了生活而拼命工作，就越是發(fā)現(xiàn)自己離生活反而越來越遠(yuǎn)了。正是從這個(gè)視角去看問題，人們突然發(fā)覺，豬八戒是多么充滿生活氣息又十分熱愛生活、熱愛家庭的一個(gè)人?。∝i八戒身上有著濃郁的普通民眾的生活氣息，他本人就是一個(gè)勞動(dòng)人民的典型化身，和神、道、佛相對(duì)立，表現(xiàn)著普通勞動(dòng)人民的生活愿望，讓人倍感可親可近。作品中，豬八戒的人生起點(diǎn)是不幸的，錯(cuò)投了豬胎，結(jié)果成了一個(gè)人見人怕的豬模樣，似乎命中注定了他不可能過正常人的生活。然而，豬八戒卻沒有悲觀失望，他想過一種普通農(nóng)民的生活，一種男耕女織的樸素生活，一種所謂“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的生活，一種所謂“懷中抱子，腳后蹬妻”的生活。作品中一開始，豬八戒被貶到凡間后，在云棧洞就是過著這樣一種一夫一妻制的平凡生活，后來他的夫人死后，為了尋找自己的另一半他才去了高老莊。在高老莊，他本可以一開始就采取武力搶占高翠蘭，但他卻沒有，而是靠自己的誠實(shí)勞動(dòng)去走進(jìn)高翠蘭的生活。此外，豬八戒的家庭觀念重在作品中更是一個(gè)明顯的表現(xiàn)。比如作品第二十回“云棧洞悟空收八戒”中，當(dāng)要踏上取經(jīng)之途時(shí)，豬八戒向其岳父大人辭行時(shí)說：“上復(fù)丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來還俗，照舊與你做女婿快活。”【9】字字句句滲透著他對(duì)高家及高翠蘭的一腔真情。在取經(jīng)路上，豬八戒仍念念不忘高老莊的家，遇到一點(diǎn)挫折后，這種情緒便毫無保留地暴露出來，時(shí)時(shí)鬧著要回高老莊去。2、回歸自我。人活著是干什么的？人的本質(zhì)應(yīng)該是什么？這些看似簡單的問題，回答起來卻很難。在當(dāng)代社會(huì)，諸如對(duì)個(gè)體的基本溫飽的需求、正?；閼俚臐M足等等，都是符合人性需要的事情。經(jīng)歷了漫長的非人的封建時(shí)代，經(jīng)歷了人性被扭曲的二十年人間桎浩，隨著打開國門的開放政策，隨著世界經(jīng)濟(jì)日益一體化，東西方不同文化之間的交融與碰撞在加劇，人們的思想在日益多元化。這個(gè)多元化的結(jié)果是，人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該“以人為本”，人類的一切活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)的、科技的、教育的等等，都應(yīng)該從人的需求出發(fā)，都應(yīng)該滿足人的根本需求。在當(dāng)代中國社會(huì)，人性最基本的需要才真正被關(guān)懷被重視。政府實(shí)施“菜籃子”工程，是滿足國民的“溫飽”需要的；新婚姻法，以男女雙方自愿結(jié)合或分離為準(zhǔn)的，是符合人們自由婚戀的需要的。豬八戒這個(gè)人物形象能在當(dāng)代社會(huì)呼喚人性回歸的過程中獲得新的意義，豬八戒的表現(xiàn)，就實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了一個(gè)人的根本需求。首先在吃上，盡管其“諢號(hào)”八戒，但他從不戒“五葷三厭”，想吃什么就吃什么，能吃到什么就吃什么，并且越是吃不到好飯，就越饞，越想吃些好吃的。這一切說明八戒從不虛偽做作，自自然然地表達(dá)著一個(gè)屬于人的再正常不過的需求。其次，在對(duì)待異性上，豬八戒也從來不掩飾自己的真實(shí)情感。對(duì)異性有好感，就有好感，該表達(dá)就表達(dá)，這才像一個(gè)正常的人應(yīng)該有的表現(xiàn)。第三，有助于確立新型人才觀。近些年人們發(fā)現(xiàn)，人才的能力表現(xiàn)應(yīng)該是多種多樣的，人們驀然發(fā)現(xiàn)單位里像八戒一樣的人現(xiàn)在卻大為走紅，而像悟空那樣的高級(jí)人才卻往往因恃才孤傲而備受冷落。原因何在？原來，除了具備一定的專業(yè)知識(shí)外，豬八戒嘴巴甜，會(huì)說好話，溝通能力強(qiáng)，擅長攻關(guān)，具有調(diào)節(jié)氣氛、團(tuán)結(jié)同事、擅長外交的特長，他的這種“一專多能”的特點(diǎn)，尤其被現(xiàn)在的一些新型公司老板所賞識(shí)。因?yàn)?，由于人口眾多、學(xué)校培養(yǎng)人才的模式單一，像悟空那樣的人才在國內(nèi)多得簡直如牛毛，而偏偏缺乏八戒那樣的專才、偏才甚至怪才的人才。實(shí)踐證明，豬八戒這樣的人對(duì)內(nèi)有很好的組織協(xié)調(diào)能力，對(duì)外又是一個(gè)出色的公關(guān)人才，公司老板手里能握一張這樣的牌，往往能起到奇兵制勝的效果。3、反腐敗斗爭的形勢需要。作為一部古典名著，西游記的社會(huì)批判性早已是大家的公認(rèn)。這部作品表面是