《學(xué)問和智慧》公開課教案.doc

學(xué)問和智慧公開課教案第1教時學(xué)習(xí)目標：1能指出“學(xué)問”與“智慧”的區(qū)別與聯(lián)系，并能找出作者在文中所表達的觀點。2能理清文章的說理層次。3、能說出主要論證方法的作用。課前準備：1學(xué)生通讀課文，掌握生字新詞。2摘抄文中對你有吸引力的詞句，并能盡可能的理解其含義。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入： 欣賞電影劉三姐中三姐與鄉(xiāng)里秀才們對歌的片段：飽讀詩書的秀才卻被從未讀過書的村姑對得啞口無言，這是為什么？今天我們一起來閱讀我國教育家、思想家羅家倫的學(xué)問和智慧，文中為我們揭示了答案，希望大家仔細揣摩，并能對我們今后的學(xué)習(xí)、生活有所幫助。二、初讀課文，理解內(nèi)容。1用自己喜愛的方式讀課文，要求讀準確、讀連貫。參考：生字新詞有寸積銖累、矻矻窮年、探驪得珠等；還有一些文言詞句。2請同學(xué)朗讀課文，讀完后思考：找出文中表明學(xué)問和智慧之間關(guān)系的語句，其中哪一句表明了作者的觀點？并能結(jié)合文章內(nèi)容簡單說說理由。參考：6句。最后一句。三、再讀課文，理清結(jié)構(gòu)。根據(jù)以上關(guān)鍵語句，梳理一下本文的論述結(jié)構(gòu)，即作者是如何逐步得出其觀點的？參考：全文可分兩個部分，第一部分是第1、2自然段，解說學(xué)問和智慧的概念的不同；第3、4、5、6自然段為第二部分，論述學(xué)問與智慧的關(guān)系，學(xué)問離不開智慧，智慧也離不開學(xué)問，二者相輔為用，只會顯得更為重要；最后自然而然的歸納全文，作者站到了俯視問題的高度上，展示了正確的觀點，也就是這篇文章的中心。四、細讀課文，學(xué)習(xí)方法。為了證明自己的看法，作者運用了許多有說服力的材料，細讀課文，在文中勾畫批注：1、文中舉了許多例子，請簡潔地概括出來，說說其作用。2、請從文章中找出運用比喻論證的句子，品讀這些語句，說說其論證目的，有何妙處。參考：詳見教參“課文簡析”。文中給抽象的概念和道理作比喻，顯得更加的通俗易懂；通過具體的例子，有力的證明了自己的正確看法；通過正面說理和反面說理的比較，突出了自己的觀點是正確的。五、鞏固延伸：1、請根據(jù)文章的內(nèi)容，具體闡述一下劉三姐對歌打敗眾秀才的原因。2、下面哪些名言能證明本文的觀點，請把它們插入文中，并說說理由。僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色地使用它。笛卡兒智力教育就是要擴大人的求知范圍。洛威爾一個人所受的教育超過了自己的智力，這樣的人才有學(xué)問。馬修斯沒有人因為學(xué)問而成為智者。學(xué)問或許能由勤奮得來，而機智與智慧卻有賴于天賦。約翰塞爾登人的智慧不用就會枯萎。達芬奇3、在第2小節(jié)中作者只舉了泛例兩種人，你能各舉一個具體的事例來證明這兩種人嗎？第2教時學(xué)習(xí)目標：1加深理解學(xué)問與智慧的關(guān)系，懂得智慧比學(xué)問更重要的道理。2分析品味記憶文中警策睿智的語言。教學(xué)過程：一、復(fù)習(xí)： 1. 回顧上堂課的內(nèi)容，說說作者在文中所表達的觀點是什么？ 2指正作業(yè)中的普遍問題。二、研讀課文，深入思辨：1作者認為讀書“若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖讀破五車，也是沒有用的。”這與“讀書破萬卷，下筆如有神”的觀點是否矛盾？為什么？ 2了解了“智慧比學(xué)問更重要”后，有的同學(xué)可能會對要求記誦的內(nèi)容產(chǎn)生疑惑，認為那是死讀書，讀死書。對此，你的看法如何呢？試作簡要分析。參考：懂得學(xué)問是知識的聚集。三、精讀課文，品味語言：1說理最忌枯燥，說理也很容易流于枯燥，你閱讀本文有無這種感覺？本文為什么會讓讀者喜愛？參考：（復(fù)習(xí)）作者運用舉例、比喻、對比的方法論述道理，顯的通俗易懂；本文的語言充滿智慧，意趣盎然，不失幽默。2讀自己認為警策睿智幽默的語言，在書旁白處進行點評。3誦讀這些句段，爭取背誦。4品味了本文的語言，請仿照句式，根據(jù)文章內(nèi)容寫全下列句子。若是把學(xué)問比作 起錨的航船 ，那智慧便是 。 若是把學(xué)問比作 ，那智慧便是 。四、結(jié)語： 紅樓夢中有一副對聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，就是告訴我們在為人處事上，把人情世故弄懂，有一套應(yīng)付本領(lǐng)的智慧更重要。正如作者羅家倫強調(diào)：需要學(xué)問，更需要智慧，需要知識，更需要能力，這對我們很有啟發(fā)。板書設(shè)計：學(xué)問不能等同于智慧 （原料、熔爐、鐵、電火等作比喻） 沒有智慧的學(xué)問是死的學(xué)問學(xué)問離不開智慧 （舉例：孟德爾、達爾文、愛因斯坦） 世間不但缺少有智慧的人而且缺少有智慧的書 （旁征博引）智慧離不開學(xué)問 智慧必須以學(xué)問為基礎(chǔ) （肥皂泡與珍珠泉水作比喻） 無學(xué)問的智慧只會是浮光掠影 智慧與學(xué)問相輔相成 （建筑材料和建筑師的匠心作比喻）資料寶庫：一、 懷疑與學(xué)問“學(xué)者先要會疑?！背填U “在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！睆堓d 學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去觀察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。 選自通俗論集。顧頡(ji)剛(18931980)，江蘇吳縣人，歷史學(xué)家。 程頤(10331107)北宋哲學(xué)家、教育家。 張載(10201077)北宋哲學(xué)家。 我們對于傳說的話，應(yīng)當經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見于何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。 我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。 三皇、五帝傳說中遠古部落的酋長。究竟指的是什么人，傳說不一。有的說，三皇指伏羲、女媧、神農(nóng)。史記載五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。 腐草為螢這是禮記月令上的話。 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時讀朱子的大學(xué)章句，便問大學(xué)是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他大學(xué)是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進步了。 大學(xué)章句大學(xué)是禮記的一篇。朱熹把它分章斷句，加注釋，獨立出來，成大學(xué)章句一書。 大儒舊時指學(xué)問淵博的著名學(xué)者。 流俗指一般的風(fēng)習(xí)。練習(xí)：1、仔細默讀課文，找出本文的中心論點和兩個分論點。 _2、舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；道理論證，是用人們公認的定理公式以及古今中外名人的名言警句等來證明論點。試舉出課文中所用的舉例論證、道理論證各一例。 _3、以“我嘗到了懷疑的甜頭”為題，向同學(xué)說兩三分鐘話。要求所舉例子能說明觀點。_二、作者的一段經(jīng)歷。羅家倫二歲時，羅母就開始教他識字、背誦短詩，稍大後，父親也常傳授古今詩，每天還親自選錄二、三則有趣且富教育意義的典故，晚上先記在小冊上，隔天早上叫羅家倫跪在榻凳上聆聽。講解完畢再將小冊交給他復(fù)習(xí)，如此持續(xù)了好幾年。這份早年經(jīng)驗，對日后羅家倫認為“教育本來是要把以往人類寶貴的徑驗，提取優(yōu)越的部分，熔鑄過交給后代，指示他們?nèi)グl(fā)揚光大”，具有深遠的影響。羅家倫從四歲入私塾，直到十五歲進美教士高福綏所辦的英文夜校學(xué)習(xí)外文。日后回憶這段家塾教育的體驗是：“像我五歲的時候念那天命之謂性，率性之謂道；修道之謂教這樣形而上學(xué)的經(jīng)文，不但是讀死書，更是讀天書呢!十三歲讀周禮儀禮爾雅，只可以說是殘酷的摧殘腦筋！我小的時候沒有得精神病，只可以說是洪福齊天?！彼桔咏逃捏w驗，造成羅家倫日后主張文學(xué)革命：要創(chuàng)造國語文學(xué)，打破古典文字的枷鎖，以現(xiàn)代人的話，來傳達現(xiàn)代人的思想、表現(xiàn)現(xiàn)代人的感情。三、名人論智慧（1）盡管我們靠了別人的知識成了一個博學(xué)之才，但要成一個智者則要靠自己的智慧。（法）蒙田（2）腦袋里的智慧，就像打火石的火花一樣，不去打它是不肯出來的。（英）莎士比亞（3）人的智慧是積累了所有人的經(jīng)驗，不斷聚合、選擇及整理它本身的一種材料。（法）盧梭（4）有學(xué)問的人是一塊真金，在任何地方都會受人尊敬。（波斯）薩迪（5）掌握知識對一個人來說是不夠的，應(yīng)當善于使知識不斷發(fā)展。（德）歌德（6）智慧在人和動物之間劃了一條明顯的界限，暗示人類的神圣性，甚至在一定程度上由它代替了實際并不存在的人類的不配。（俄）契訶夫四、庖丁解牛 莊子養(yǎng)生主原文庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：“譆，善哉!技盍至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然。每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止。行為遲；動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保ㄇf子養(yǎng)生主） 譯文梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見他手起刀落，既快又好，連聲夸獎他的好技術(shù)。庖丁答道：“我所以能干得這樣，主要是因為我已經(jīng)熟悉了牛的全部生理結(jié)構(gòu)。開始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現(xiàn)在，我看到的卻沒有