魯迅先生筆下的農(nóng)民形象.doc

魯迅先生筆下的農(nóng)民形象劉文雷鳳陽縣西泉鎮(zhèn)考城小學(xué) 233112內(nèi)容摘要：魯迅先生是開創(chuàng)現(xiàn)代化民族化的偉大宗師。其一生創(chuàng)作了無數(shù)的人物形象，在反映社會底層人物的生活中，就描寫了一些農(nóng)民形象。這些農(nóng)民形象有以下幾個(gè)特點(diǎn)：農(nóng)民形象具有沉重的悲??；同時(shí)擁有零星的反抗；看客病態(tài)的麻木；人物本色的語言。通過這些描寫深刻地揭露出農(nóng)民悲慘生活的根源所在，對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀進(jìn)行深層次得無情披露。關(guān)鍵詞：悲??；反抗；病態(tài)的麻木；本色魯迅先生是開創(chuàng)現(xiàn)代化民族化的偉大宗師。其一生創(chuàng)作了無數(shù)的人物形象，在反映社會底層人物的生活中，就描寫了一些農(nóng)民形象。魯迅先生對農(nóng)民形象的描寫揭露了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，同時(shí)對舊社會生活在社會底層的農(nóng)民進(jìn)行了深層次的心理描寫、靈魂拷問。通過這些描寫深刻地揭露出農(nóng)民悲慘生活的根源所在，對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀進(jìn)行了深層次得無情披露。沉重的悲劇魯迅先生在和農(nóng)民“相親近”的過程中，“逐漸知道他們畢生受著壓迫，很多痛苦，和花鳥并不一樣”。從而形成了為勞苦大眾尤其是農(nóng)民的悲苦而呼喊和戰(zhàn)斗的革命民主主義精神。魯迅先生筆下的人物，“多采自病態(tài)社會的不幸人們中”，反映他們的悲慘生活，講述他們的不幸遭遇，從“七斤”的麻木、膽怯到“閏土”的淳樸、善良，再到“阿Q”的精神勝利法、 “祥林嫂”的悲慘命運(yùn)、“愛姑”的潑辣反抗以及“莊木三”的恐懼內(nèi)心，他們的性格復(fù)雜多變，命運(yùn)各不相同，先生“哀其不幸，怒其不爭”，我們不難從這些名篇中發(fā)現(xiàn)其農(nóng)民性格的多面性： 首先，這些悲劇人物是當(dāng)時(shí)中國半封建半殖民地社會的“犧牲品”。他們深受封建禮教、封建制度的毒害，思想愚昧落后，心理畸形變態(tài)。七斤這種“早有飛黃騰達(dá)的意思”的農(nóng)民對只會“說出五虎將姓名”，“有十多本金圣嘆批評的三國志”的封建遺老趙七爺?shù)目謶峙c成年閏土畢恭畢敬的喊了我一聲“老爺”可見封建禮教和制度深入人心、以及毒害之深；阿Q臨死之前還懊悔自己畫押時(shí)沒有把圈畫圓，實(shí)在是傻的可愛；七斤經(jīng)受辮子的風(fēng)波打擊之后，“村人們呆呆站著”“個(gè)個(gè)心里計(jì)算”的茫然讓這些悲劇人物往往生活在一個(gè)冷酷、世故、毫無同情心的環(huán)境中，魯鎮(zhèn)人對祥林嫂的漠視更讓我們體會到當(dāng)時(shí)社會的冷暖與炎涼。魯迅先生在這樣的典型環(huán)境中，揭示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的社會現(xiàn)狀和農(nóng)民的心理束縛。同時(shí)從“六斤雖然新近裹腳，卻還能幫同七斤嫂做事，捧著十八個(gè)銅釘?shù)娘埻?，在土場上一瘸一拐的往來”，也可以看出魯迅先生對農(nóng)村現(xiàn)狀的深深思索。革命之后現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村社會并沒有發(fā)生太大的改觀，封建勢力以及封建思想依舊在農(nóng)村根深蒂固地存在著，如果不能改變中國半封建半殖民地的社會本質(zhì)，農(nóng)民階級的幸福就無從談起。其次，這些人物都毫無社會地位，身處社會的底層，飽嘗生活的艱辛。正因?yàn)槿绱?，“趙七爺”便可以肆無忌憚的恐嚇“七斤”，“閏土”也因“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”的層層盤剝、重重傾軋，“苦得他像一個(gè)木偶人”，而“祥林嫂”在四老爺?shù)难劾镉肋h(yuǎn)是“謬種”。這些人物都生活在社會的底層，當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀就像是一個(gè)金字塔一般，最后所有的一切都壓在這樣一些人身上，使他們深受經(jīng)濟(jì)和精神上的雙重壓榨。但就在這些人身上，卻又實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)了中國農(nóng)民所固有的善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)、勤勞等品質(zhì)。盡管想“飛黃騰達(dá)”“三代不捏鋤頭柄”但七斤還“照例幫人撐著航路”，“卻還守著農(nóng)家習(xí)慣，所以回家太遲，是該罵的?！笨梢娖淝趧凇①|(zhì)樸的本質(zhì)；“水生”約“宏兒”到他家玩去，真正得善良好客；“祥林嫂”頂著沉重的精神壓力，還在四老爺家頑強(qiáng)的、不知疲倦地干活；少年閏土“托他的父親帶給我一包貝殼和幾支很好看的鳥毛”。這些人身上所體現(xiàn)出來的品質(zhì)，正是中國千百萬勞動(dòng)人民的本色勤勞、質(zhì)樸、善良、淳厚。第三，社會革命的不徹底使在社會底層生活的農(nóng)民希望的肥皂泡破滅。辛亥革命雖然推翻了帝制，但未掃除根深蒂固地存在于封建階級和廣大人民群眾中以帝制為核心的整套封建思想?！岸垢魇毖壑械奈摇胺帕说琅_”、“有三房姨太太”、“出門便是八抬的大轎”可見封建制度的毒害之深和農(nóng)民階級的內(nèi)心享樂主義的本質(zhì)；革命之后，“知縣大老爺還是原官”，“帶兵的也還是先前的老把總”。通過這些現(xiàn)象可以看出革命的勝利果實(shí)被封建階級所 竊取，社會形勢并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。生活在社會底層的農(nóng)民由希望變成失望，在彷徨中掙扎，還是處在水深火熱之中。零星的反抗中華民族是一個(gè)勤勞、善良的民族，這些農(nóng)民形象具有這些本質(zhì)特點(diǎn)。他們雖然生活在社會的底層，但在這些悲劇人物的心靈深處，卻偶爾也會綻出零星的反抗火花。一、勇敢地反抗。離婚中的“愛姑”是一個(gè)大膽、潑辣、倔強(qiáng)的農(nóng)村婦女形象，她不甘心受壓迫和凌辱，敢于在許多陌生男人面前，甚至在地主老爺面前申訴自己的屈辱和冤苦，聲言要拼出一條命，鬧得她婆家家破人亡。她說話理直氣壯、潑辣放肆、毫無顧忌。“我倒并不貪圖回到那邊去”說出了“愛姑”的心聲，她是要在老爺、大人物、洋少爺面前去“評理”、“出氣”，證明自己婚姻的“合禮”，“合法性”，想得到讓自己得到合理地對待。想從陌生人甚至是地主老爺那里獲得“理”的支持，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的信念和極大的勇氣。她“要細(xì)細(xì)地對七大人說一說”，以及在“慰老爺”家的一番話更是理直氣壯、據(jù)理力爭。同時(shí)“我們是粗人，什么也不知道”表現(xiàn)出對封建勢力的質(zhì)疑。對“小畜生”的訓(xùn)斥把她口快心直的個(gè)性表露無疑。雖然“愛姑的”反抗最后在封建勢力的聯(lián)合壓迫下失敗了，但她有站出來申訴自己歷來所受的屈辱和冤苦的勇氣，她的民主意識和反抗精神都得到了完整的展示。二、消極地反抗。阿Q喊出了“造反”，也經(jīng)歷了“革命”，這說明像阿Q這樣的農(nóng)民有反抗精神，但在革命尚未深入農(nóng)村之前，只能以這種自私落后的思想理解革命，受“精神勝利法”的支配，因此他不能從屈辱中奮起，在失敗中求生，總是以幻想的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗，結(jié)果便不可避免地落下悲慘的結(jié)局。阿Q的反抗是建立在自私自利和麻木的報(bào)復(fù)基礎(chǔ)上的。他革命的目的就是砍掉小D、趙太爺、秀才、假洋鬼子和王胡的頭，就是為了得到金錢和女人。他反抗的目的就是為了享樂和報(bào)復(fù)，這也觸及了當(dāng)時(shí)一部分革命者的靈魂，揭露了革命者的內(nèi)心的丑陋的本質(zhì)。與阿Q一樣七斤“喝醉了酒”，罵“趙七爺是賤胎”，這種飄飄然中“迸跳”出來的“口舌之快”，只能算是一種低級的幼稚的反抗，只能算是一種別樣的“酒后吐真言”?！伴c土”與“祥林嫂”的反抗又有所不同，“閏土”挑了一些實(shí)用品后還沒忘挑了“一副香爐和燭臺”，對與已經(jīng)被折磨的“像一個(gè)木偶人”的閏土來說，燒香拜佛與其說是想得到心理安慰，不如說是他對社會現(xiàn)實(shí)的一種“逃避”式的反抗，是對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀無奈的反抗，從中也看出閏土在當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀中的無奈和無助。“祥林嫂”到“土地廟去捐一條門檻”與“閏土”燒香拜佛都是想得到內(nèi)心的寬慰，但與“閏土”的“逃避”不同，她是想通過“捐門檻”來改變自己在陰間的命運(yùn)，是想在陰間和自己的命運(yùn)抗?fàn)幰淮?，同時(shí)也反映出“祥林嫂”在現(xiàn)實(shí)生活中的命運(yùn)多難?！跋榱稚辈粌H有精神上的反抗同時(shí)也有實(shí)際行動(dòng)的反抗，為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家?guī)凸ぃ粸榱朔纯蛊偶业睦壴偌?，她進(jìn)行了出格的掙扎。她的反抗是為了生存而進(jìn)行的抗?fàn)?，同時(shí)她的抗?fàn)帋в忻黠@的封建迷信色彩，是在“夫權(quán)”和“族權(quán)”統(tǒng)治下的反抗。這樣一個(gè)人物在經(jīng)歷了喪夫、再喪夫喪子的沉重打擊下依然進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。但她反抗的性質(zhì)是盲目的，結(jié)果是慘重，最后只能在魯鎮(zhèn)新年的祝福聲中凄然死去。看客病態(tài)的麻木在魯迅的小說中有許多對于看客的描寫，正如其在吶喊自序中寫到“一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情”。被日本人砍頭的是替俄國做軍事上的偵探的中國人，而圍著的便是來鑒賞這示眾的盛舉的中國人。這是何等的諷刺啊。從那一回以后，他便覺得“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。所以“我們的第一要著，是在改變他們的精神”。這件事不僅讓魯迅先生做出了“棄醫(yī)從文”的決定，更對其以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更加奠定了其文學(xué)作品揭露“國民性”的基本基調(diào)。在魯迅先生的作品中，有很多對看客的描寫，雖然語句不多，但卻能引起讀者無盡的思索。風(fēng)波中在“七斤”與“趙七爺”發(fā)生沖突后，“村人們呆呆站著，心里計(jì)算，都覺得自己確乎抵不住張翼德”，把看客的“獨(dú)善其身”的思想暴露無疑；對七斤的犯法，“也覺得有些暢快”，在這些人的身上似乎有那么一點(diǎn)阿Q的“精神勝利法”的影子。他們對“辮子事件”的本質(zhì)根本無法理解，對七斤的遭遇連同情之心都沒有了，取而代之的是自私、漠視、慶幸，甚至“覺得沒有什么議論可發(fā)”。讓村民們冷漠、盲從的性格特點(diǎn)躍然紙上。“辮子事件”后，村人又給七斤“相當(dāng)?shù)淖鹁矗喈?dāng)?shù)拇隽恕?，“都笑嘻嘻地招呼”。說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革，今后的社會革命，若不能喚醒民眾，是難以成功的。阿Q正傳中最后對看客的描寫尤為精彩。他再去殺頭的路上，“兩邊是許多張著嘴的看客”。當(dāng)他無師自通的說出半句從來不說的話后，便有人發(fā)出豺狼一般的一聲“好”。與阿Q似乎有點(diǎn)聯(lián)系的吳媽，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”?？梢姰?dāng)時(shí)的社會冷漠，世態(tài)炎涼，把看客“與己無關(guān)”的漠然心態(tài)描繪得淋漓盡致。直至阿Q感覺看客的“眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂”，可以看出這些人對于弱者根本就沒有同情，甚至欺負(fù)弱者。在強(qiáng)者面前他們就是“羊”，在弱者面前他們就是“虎”。對于認(rèn)為阿Q是一個(gè)革命者的他們來說，看斬首只是他們生活中宣泄壓抑的一種方式，這些看客對革命的本質(zhì)沒有深刻的認(rèn)識。也可以看出當(dāng)時(shí)的社會革命并沒有在人們的內(nèi)心產(chǎn)生多大的影響，并沒有轉(zhuǎn)變他們的思想，也從一個(gè)側(cè)面揭露了“國民劣根性”。魯迅作品中的看客的性格是多種多樣的。楊二嫂連一副手套都塞在褲腰里帶出去，是一種帶著封建思想的刁蠻和自私；通過離婚中的“八三哥”聽到“七大人”的名字后的驚恐，可以了解他趨炎附勢、畏懼強(qiáng)權(quán)、毫無反抗精神的本質(zhì)。而胖子汪得貴則是一個(gè)明顯的附和派，毫無主見可言；八一嫂是“心腸最好的人”，但仍然是愚昧、麻木的生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態(tài)之中。這些生活在社會底層形形色色的看客性格的形成具有一定社會因素的影響，但其本身的麻木以及茍活注定了他們在以一種病態(tài)的方式生存著。人物本色的語言對話，是小說中經(jīng)常運(yùn)用的一種表現(xiàn)手法。對話這種形式看來很簡單，似乎人人都會用，都會寫，但是要用得好，寫得活，深刻動(dòng)人，卻頗不容易，需要費(fèi)一番苦心。魯迅曾經(jīng)說過，描寫人物對話，應(yīng)該做到即使不描寫人物的模樣，也應(yīng)該使讀者看了對話，“便好像目睹了說話的那些人”。風(fēng)波中運(yùn)用了許多對話：從七斤嫂與七斤的對話，在七斤出事后馬上與之劃清界限，“這囚徒自作自受，帶累了我們又怎么說呢？”“那時(shí)我是，整整哭了三天”，可以看出他們的結(jié)合是沒有什么感情基礎(chǔ)的，只是為了生存的給和合，是“利用”關(guān)系。既沒有夫婦間的心心相映，也沒有同患難的精神準(zhǔn)備?；钌┞冻觥胺蚱薇臼峭B，大難來了各東西”的處世態(tài)度；七斤與趙七爺?shù)膶υ捴?，七斤雖然“的確是一名出場人物”，有“相當(dāng)?shù)拇隽恕钡?。在趙七爺說過辮子的重要性后，覺得“事情自然非常重大，無可挽回，便仿佛受了死刑宣告似地”，實(shí)際上卻顯示出他是一個(gè)麻木膽怯，愚昧鄙俗，毫無民主主義覺悟的落后農(nóng)民的典型。還有九斤太太與趙七爺?shù)膶υ?、八一嫂與七斤嫂的對話等，這些對話把不同的人物性格凸現(xiàn)得淋漓盡致。故鄉(xiāng)中“我”和“少年閏土”的對話時(shí)天真爛漫、無拘無束的。“少年閏土”跟我說的“捕鳥”、“看瓜”的故事是那么的自然和精彩。那油一樣滑的猹、許多的跳魚、各種各樣的鳥雀承載著“我”無盡的夢想。我們之間是沒有任何隔閡的坦誠的朋友式的交流，我們之間的稱呼是“閏土哥”和“迅哥兒”。在與“中年閏土”的見面中，他一句具有階級性質(zhì)的稱呼“老爺”，“在我們之間隔了一層可悲的厚障壁”。同時(shí)閏土的話題也變了，開口閉口都是“老爺”、“太太”，所說的事情都是那么的蒼白、無力，“都是無關(guān)緊要的話”。我和“中年閏土”之間已經(jīng)沒有共同語言了，“中年閏土”的麻木得讓“我”傷感。正是這些具有表示不同時(shí)期人物本色的對話描寫，讓我們更能體會到當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀對中國農(nóng)民心靈的摧殘。離婚中語言的描寫把“愛姑”的心理變化展露無疑。從一開始“難道和知縣大老爺換帖，就不說人花了么?”的勇敢、理直氣壯；到看見工人搬出年糕湯是，不由得“局促不安起來了”，在內(nèi)心思量“知書達(dá)理的人事講公道話的。我要細(xì)細(xì)地對七大人說一說”的猶豫、動(dòng)搖，把“愛姑”實(shí)質(zhì)幼稚、脆弱的內(nèi)心一層層得展露出來。在與封建勢力的較量中，“愛姑”不惜“拼出一條命，大家家敗人亡”，的潑辣放肆，在發(fā)現(xiàn)“自己是完全孤立”時(shí)內(nèi)心的驚疑和失望都通過她的語言得到了充分得展示。一句“我本來是專聽七大人吩咐”已經(jīng)明確得表示愛姑對自己的斗爭徹底放棄了，心理防線被徹底擊潰而垮塌，她的斗爭在封建勢力的聯(lián)合壓迫下失敗了。文章的結(jié)尾通過“謝謝慰老爺”一句話，我們能夠體會出“愛姑”內(nèi)心的無奈與失落，更能夠感覺出“愛姑”已經(jīng)對離婚的“結(jié)果”妥協(xié)了，已經(jīng)對屈服于當(dāng)時(shí)那個(gè)社會現(xiàn)狀了。魯迅