（浙江專用）2020版高考語文二輪復(fù)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀綜合練（一）.docx

傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀綜合練（一）1閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)君子喻于義，小人喻于利。(論語里仁)王！何必曰利？亦有仁義而已矣。(孟子梁惠王上)仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下：利人乎，即為；不利人乎，即止。(墨子非樂上)(1)孔子被稱為“圣人”，孟子繼承了其“仁”的思想，并將這種思想發(fā)展為思想，他被后人稱為“”。(2分)參考答案：仁政亞圣(每空1分)(2)結(jié)合材料，談?wù)勅寮液湍伊x利觀的區(qū)別。(4分)答：參考答案：儒家重義輕利，認為義和利是對立的；墨家貴義尚利，認為應(yīng)兼顧兩者。(每點2分)參考譯文：君子懂得的是義，小人曉得的是利。王！何必講利？只要有仁義就可以了。仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害。將以此為天下的準則：對人有利的，就做；對人無利的，就停止。2閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)材料一：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。(論語雍也)材料二：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”(論語憲問)(1)在孔子看來，修身的最終目的是。(1分)解析：根據(jù)第二則材料中孔子最后的回答即可得出答案。參考答案： 使百姓安定(1分)(2)綜合兩則材料，可以得出孔子什么樣的觀點？請簡要分析。(5分)答：解析：兩則材料都涉及自己與他人的關(guān)系，都是由自己到他人，此外，第二則材料還涉及“為百姓服務(wù)”的觀點，由此可以得出孔子推己及人的觀點，結(jié)合兩則材料進行分析即可。參考答案：要能推己及人。(2分)在孔子看來，推己及人是踐行“仁”的方法，要能從自己做起，到為他人服務(wù)，再到為百姓服務(wù)，逐層推進，才能達到“仁”的境界。(3分)參考譯文：材料一：所謂仁，是說自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實踐仁的方法了。材料二：子路問什么是君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，使自己為人處世嚴肅認真?！弊勇穯枺骸斑@樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己而使別人安定。”子路又問：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己而使百姓安定。修養(yǎng)自己而使百姓安定，就連堯舜恐怕也要為此犯難呢！”3閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)(1)子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?論語微子)(2)子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?(論語衛(wèi)靈公)注史魚：人名，衛(wèi)國大夫。(1)根據(jù)第(1)則材料，子路“出仕”的目的是，這段文字體現(xiàn)了孔子的精神。(2分)解析：“君子之仕也，行其義也”，說明子路出仕的目的是“行其義”；“道之不行，已知之矣”體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的政治精神和品格。參考答案：行其義(“踐行大義”或“踐行君臣之義”等類似意思均可，1分)知其不可而為之(1分)(2)請根據(jù)第(2)則材料，評價孔子的出仕觀。(4分)答：解析：題目要求評價孔子的出仕觀，那么解答題目時就需要先概括孔子的出仕觀，再對它進行分析評價。從孔子對史魚的評價可以看出，不論政治清明還是黑暗，都應(yīng)該言行一致，要正直。從孔子對蘧伯玉的評價來看，孔子對待出仕又是變通的，政治清明則出仕，政治黑暗則歸隱。結(jié)合這兩種評價，可以得出，孔子既有堅定的政治信念，同時又能靈活地對待具體問題。參考答案：這則材料體現(xiàn)了孔子堅持積極行義，又靈活變通的出仕觀。我認為孔子的出仕觀值得肯定，孔子終身都在堅持自己的政治理想，而在實際行動中遵循用行舍藏(靈活變通)的原則，我們可以從中獲得借鑒與啟發(fā)。(出仕觀1分，表態(tài)1分，具體分析1分，談及啟發(fā)1分，共4分)參考譯文：(1)子路說：“不做官不合乎義。長幼之間的禮節(jié)都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子做官，是為了實踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了。”(2)孔子說：“史魚真是正直??！國家政治清明，他的言行像箭一樣直；國家政治昏亂，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子?。艺吻迕魉统鰜碜龉?，國家政治昏亂他就把自己的主張收藏在心里，不做官。4閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)材料一：子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?論語里仁)材料二：陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉?！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”(論語憲問)(1)材料二中“君曰告夫三子者”是孔子退朝后的話，試分析其中蘊含的情感。(2分)答：解析：“三子”指魯國三卿，孟孫(仲孫)、叔孫、季孫，他們是魯國的實際掌權(quán)者。孔子此時已告老還家，但仍然心系著政局，齊國陳恒殺了國君，依據(jù)仁政之道，孔子認為魯國應(yīng)該興正義之師討伐，可惜魯哀公在位無權(quán)，孔子的話，實際上表達的是一種無奈、遺憾，也是對魯哀公該為而不為的不滿。參考答案：孔子對魯哀公不直接命令三位大臣，卻讓自己去向三位大臣報告感到深深遺憾(無奈)，(1分)內(nèi)心無限憤慨。(1分)(2)材料一中子游批評“事君數(shù)”，而材料二中孔子明知道掌權(quán)者不會出兵討伐陳恒，卻反復(fù)請求掌權(quán)者。你認為這兩者是否矛盾，請結(jié)合材料簡要分析。(4分) 答：解析：此題把儒家哲學(xué)思想、政治追求及執(zhí)著精神綜合在了一起考查。材料一說的是如何侍奉君主，而材料二針對的是治國之道的問題。本題的難點在于考生可能會忽略孔子反復(fù)說“不敢不告也”中包含的執(zhí)著精神。理解了兩則材料的側(cè)重點，便不難得出答案。參考答案：不矛盾。材料一是說在侍奉君主的時候必須把握一個恰當?shù)摹岸取保獔猿诌m中的原則。(2分)材料二中孔子針對的是“臣弒君”這種大是大非的問題，孔子反復(fù)說“不敢不告也”，正體現(xiàn)了孔子的“知其不可而為之”的精神和高度的社會責(zé)任感，兩者的側(cè)重點不一樣，并不矛盾。(2分)參考譯文：材料一：子游說：“侍奉君主煩瑣無度，就會遭到羞辱；與朋友相交煩瑣無度，就會遭到疏遠?！辈牧隙宏惓勺託⒘她R簡公?？鬃育S戒沐浴而后朝見，報告魯哀公說：“陳恒殺了他的君主，請出兵討伐他。”哀公說：“報告給那三位大臣！”孔子退下后說：“因為我忝居大夫之列，所以不敢不報告。君主卻說報告給那三位大臣！”孔子到三位大臣那里報告，三個人不同意出兵。孔子說：“因為我忝居大夫之列，所以不敢不報告?！?閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?論語述而)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?論語述而)子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?論語述而)(1)根據(jù)材料一、材料二可知，在學(xué)習(xí)上孔子是一個(用原文回答)的人；材料三孔子感嘆善人不得而見，退而求其次想見到(用自己的話回答)。(2分)解析：第一空，由材料一中的“好古，敏以求之者”和材料二中的“抑為之不厭，誨人不倦”可知，孔子在學(xué)習(xí)上是一個“敏以求之”“為之不厭”的人。第二空，由材料三中的“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣”可知，孔子想見到“有恒者”，注意題干括號中的要求。參考答案：為之不厭(敏以求之)有恒心向善的人(每空1分)(2)請從學(xué)習(xí)的角度談?wù)勀銓Α巴龆鵀橛?，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”這句話的理解。(4分)答：解析：解答本題，首先要對句子進行翻譯。其次，從學(xué)習(xí)的角度，聯(lián)系材料一、材料二，要成為君子，要保持善心做有恒者，都需要“為之不厭”，都需要堅持求學(xué)。據(jù)此可得出答案。參考答案：沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富裕，這樣的人是難以有恒心向善的。(2分)“善人”“有恒者”，并不是裝出來的，而是通過自身努力，腳踏實地，堅持求學(xué)才能夠達到的。(2分)參考譯文：孔子說：“我不是天生就有知識的人，而是愛好古代文化，勤勉求學(xué)獲取知識的人。”孔子說：“說到圣和仁，那我怎么敢當？不過在這上面做起來不厭煩，教別人不懈怠，只可說是如此罷了。”公西華說：“這正是我們做弟子的學(xué)不到的?！笨鬃诱f：“善人，我是看不到了；能夠見到有恒心向善的人，就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富裕，這樣的人是難以有恒心向善的?！?閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(論語為政)人主之所以禁使者，賞罰也。賞隨功，罰隨罪。故論功察罪，不可不審也。夫賞高罰下，而上無必知其道也，與無道同也。凡知道者，勢、數(shù)也。故先王不恃其強，而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)。(商君書禁使)(1)根據(jù)上面兩則材料，概括出孔子和商鞅兩種不同的“為政觀”。(2分)孔子：商鞅：參考答案：孔子：以人為本，注重教化。(1分)商鞅：恃勢恃數(shù)，賞罰分明。(1分)(2)請對孔子和商鞅兩種不同的“為政觀”進行簡要評析。(4分)答：解析：認真閱讀材料，理解語句大意，根據(jù)所供語句進行歸納概括。第一則材料，從“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”可以看出，孔子強調(diào)的是以人為本，重視教化的作用。第二則材料，從“賞隨功，罰隨罪”“故先王不恃其強，而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)”等語句，可以看出商鞅主張統(tǒng)治者為政時應(yīng)“恃勢恃數(shù)，賞罰分明”。評析時需要結(jié)合材料，并聯(lián)系兩人各自的政治主張進行對比回答。參考答案：孔子主張“仁政”，孔子的“為政觀”，首先是要求統(tǒng)治者自身行為得當，即用“身教”影響百姓，使其“敬”而“忠”；其次是通過“舉善”“教不能”等多種教化手段，使百姓得到勉勵。(2分)商鞅作為法家思想的重要代表人物，他主張“法治”，倡導(dǎo)“禁使”，希望統(tǒng)治者懂得運用客觀形勢和統(tǒng)治方法，對百姓“賞隨功，罰隨罪”，不主張“仁政”和教化。(2分)參考譯文：季康子問道：“要使百姓嚴肅認真、盡心竭力并且勤勉努力，應(yīng)該怎么辦？”孔子說：“你對百姓莊重，百姓對政令就會嚴肅認真；你對父母孝順，對幼小慈愛，百姓就會對你盡心竭力；選用優(yōu)秀的人，教育能力差的人，百姓就會勤勉努力。”國君用來約束、役使臣下的手段，是賞賜和刑罰。賞賜依據(jù)功勞，懲罰依據(jù)罪行。所以評定功勞、判定罪行不能不審慎。獎賞有功的人，懲罰有罪的人，但如果國君不確知其中的道理，那么同沒有法度是一樣的。凡是懂得法度的，都懂得運用客觀形勢和統(tǒng)治方法。因此古代帝王不依仗他的強悍，而是依仗客觀形勢；不依仗他的誠信，而是依仗他的統(tǒng)治方法。7閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語)夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。(韓非子)注為吾善：自我完善。用：使。不什數(shù)：不能用十來計算，不到十個。(1)請從上面材料中分別概括出孔子和韓非子的為政觀。(2分)孔子：韓非子：參考答案：為政以德(或“以德、禮治國”)以法治國(2)請對這兩種為政觀進行簡要評析。(4分)答：參考答案：孔子認為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認為能夠自覺自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補充。參考譯文：孔子說：“用政令來治理老百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)老百姓，用禮制去同化他們，老百姓不僅會有羞恥之心，而且會有歸服之心。”圣人治理國家，不是依賴人們自覺自我完善，而要的是使人們不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺自我完善，國內(nèi)找不出十個這樣的人；要是形成人們不敢做壞事的局面，就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數(shù)人都能遵守的措施，舍棄只有少數(shù)人才能做到的辦法，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實行法治。8閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)子路宿于石門注。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”(論語憲問)儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?論語八佾)注石門：魯國都城的外城城門。(1)補出上面材料的空缺部分。(2分)解析：由材料最后一句“是知其不可而為之者與”可知，指的就是孔子。參考答案：孔氏(2)根據(jù)上面的材料，簡析孔子的形象。(4分)答：解析：先明確材料中“知其不可而為之”體現(xiàn)的孔子形象；再明確材料中儀地長官對孔子“天將以夫子為木鐸”的評價。故此題孔子的形象至少包括這兩個方面。參考答案：身體力行、積極用世、樂觀堅毅的通達者；救天下大道于將喪的天之木鐸。參考譯文：子路在魯國都城的外城城門過夜。早晨開城門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔氏那里來。”開城門的人說：“就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？”儀這個地方的長官請求拜見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從來沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學(xué)生們)說：“你們幾位何必為夫子失掉官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將通過孔夫子來宣揚大道?！?閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。(孟子告子下)君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。(荀子修身)(1)上面兩則材料都表現(xiàn)了的義利觀。(2分)解析：運用求同思維，尋找這兩則材料的共同點。這兩則材料都是講義利觀的，都主張重義輕利。參考答案：重義輕利(2)請談?wù)勀銓Α捌湫械览硪灿隆边@句話的認識。(4分)答：解析：對這句話的認識可從三個方面去談。首先要有對道義的識別之智，其次要有維護道義的責(zé)任，再次要倡導(dǎo)(人人具有這種社會責(zé)任的)擔(dān)當意識。參考答案：君子對于道義極其勇毅地去擔(dān)當。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這種重義的品格，高舉正義的大旗，敢于擔(dān)當，勇于踐行，自覺地把這種勇于擔(dān)當?shù)木駛鞒邢氯?。參考譯文：做臣下的應(yīng)心懷仁義來侍奉君主，做兒子的應(yīng)心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的應(yīng)心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來互相對待。君子對于謀求私利很不在意，對于禍害早早遠離，對于恥辱警惕而回避，對于道義又極其勇毅地去擔(dān)當。10閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。(禮記曲禮上)子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?論語)(1)禮記曲禮上中的“貧賤而知好禮”，可以看作是對論語中“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的(人名)和“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的(人名)的高度評價。(2分)解析：根據(jù)學(xué)過的課文君子之風(fēng)中的章節(jié)，就能判斷這兩句話分別指誰了。參考答案：孔子顏回(顏淵)(2)梁朝皇侃在其論語義疏一書中將論語中的“未若貧而樂”改為“未若貧而樂道”。有學(xué)者認為改得恰到好處，請你揣摩一下，這樣改好在哪里？(4分)答：解析：本題考查修改之后的句子的好處。兩句話相比較，改后的句子最后多了一個“道”字，首先跟下句的“富而好禮”在句式上相對應(yīng)。而“道”字又明確指出了孔子所追求的思想。所以應(yīng)從結(jié)構(gòu)和孔子思想兩方面去概括。參考答案：句式和內(nèi)容上與下文“富而好禮”構(gòu)成前后對照；使“樂”直接指向“道”，更能體現(xiàn)孔子對儒家之道的執(zhí)著追求。參考譯文：禮的實質(zhì)在于使自己卑謙，而對別人尊重。即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分；身處貧賤而知道愛好禮，那么心志就不會被屈服。子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻快樂，雖富裕而又好禮之人?！?1閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。(孟子梁惠王上)暴其民甚，則身弒國亡。不甚，則身危國削。(孟子離婁上)善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。(孟子盡心上)(1)上述三則材料都體現(xiàn)了孟子的思想。(2分)解析：這三則材料都體現(xiàn)了孟子以民為本的思想。參考答案：民本(或“仁政”)(2)上述三則材料在對待百姓方面分別對國君提了什么要求？(4分)答：解析：首先明確這三則材料從不同角度對國君提出了要求，第則是從經(jīng)濟上提出的，要富民；第則是從統(tǒng)治上提出的，不能靠暴政；第則是從教育上提出的，從思想上進行教育。然后根據(jù)材料形成答案。參考答案：經(jīng)濟上要富民、惠民。國君要從物質(zhì)上滿足人民的要求，讓百姓安居樂業(yè)。政治上要寬民、愛民。國君要善待百姓，這樣國家才能長治久安。思想上要教民、化民。國君應(yīng)該對百姓進行道德教育，好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。參考譯文：因此賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要讓百姓上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女，好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死，這樣之后督促他們做好事，所以老百姓跟隨國君走也就容易了。殘暴虐害老百姓太過分，就會身死國亡。不太過分，也會(使)自身危險國力削弱。好的政令不如好的教育能夠得到老百姓的喜愛。好的政令，老百姓畏服；好的教育，老百姓喜愛。好的政令能獲得老百姓的財富，好的教育則能夠得到民心。12閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無他道焉，已乎行之矣。(荀子儒效)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。(中庸)(1)材料“有弗學(xué)行之弗篤弗措也”句體現(xiàn)的主要觀點是、。(2分)解析：這段文字主要講的是如何求學(xué)，分為兩個層次：第一層主要講要廣泛學(xué)習(xí)、詳細詢問、慎重思考、清晰分辨、專注實行等；第二層主要講要如何做到前面所說的。由此可以看出，作者認為求學(xué)就要精進、要堅持。參考答案：求學(xué)精進不已堅持不懈(2)這兩則材料的“知行觀”有何異同？請簡要說明。(4分)答：解析：“知行”的意思是“認識和實行”，第則材料中，“行”是學(xué)習(xí)的終極目標，圣人正是通過“行”達到完美的境界的。第則材料中，“行”與“學(xué)”“問”“思”“辨”并列，這些是獲得“知”的方法。由此即可得出答案。參考答案：同：兩則材料都認為學(xué)習(xí)須“知行合一”，所學(xué)知識必須付諸實踐。異：荀子將“行”(實踐)視為學(xué)習(xí)的終極目標，強調(diào)實踐對于學(xué)習(xí)來說具有不可替代的作用；中庸將“行”(實踐)視作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，與“學(xué)”“問”“思”“辨”并列，但并未明確突出“行”在學(xué)習(xí)中的根本作用、終極地位。兩者相比，前者對“行”的重視程度勝過后者。參考譯文：(對待學(xué)問道理，)沒有聽說不如聽說過，聽說過不如眼見為實，眼見為實不如明曉整理，明曉整理不如親自實踐。學(xué)習(xí)的功夫到實踐這一層次也就停止了圣人以仁義為本，明辨是非，言行一致，判斷沒有毫厘之差，這并沒有其他的竅門，就在于他能把學(xué)到的東西付諸行動罷了。廣泛地學(xué)習(xí)，詳細地詢問，謹慎地思考，清晰地分辨，專注地實行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去分辨則已，既然分辨了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不能終止。13閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(論語學(xué)而)孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也”。(孟子盡心上)(1)孟子所說的“親親”“敬長”分別為有子所說的“”和“”。(用原文詞語)(2分)解析：理解“親親”“敬長”的含義，就不難找出這兩個字。參考答案：孝弟(2)綜合以上兩則材料，請簡要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分)答：解析：明確材料中，要實現(xiàn)仁，孝悌是根本，可見孝悌對“仁”的重要作用；材料中是把孝悌推而廣之，整個社會就會和諧安定，從而實現(xiàn)“仁政”。參考答案：“孝弟”是人之所以為人的根本，一個人如果注重“孝弟”，就可以