孔子的圣化.doc

孔子的圣化“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”當我們聽到這耳熟能詳?shù)木渥訒r，我們都會情不自禁的想到孔子。雖然我們很多人都尊稱他為孔圣人，但是，什么是圣人呢？我們?yōu)槭裁磿Q他為圣人，我們又是怎么把他奉為圣人的呢？今天我們組就和大家一起來分享有關孔子圣化這方面的一些觀點。 所謂圣化，在文化意義上，指共同文化的認同，即統(tǒng)一的價值判斷。春秋戰(zhàn)國時期，雖說百家爭鳴，文化繁榮，但他們的爭論是建立在共同文化認同的意志上。從政治意義上說，爭奪的卻是“定于一尊”的話語權，形成了“圣化”文化運動，由此運動而實現(xiàn)了整個社會“圣化觀念”。“圣化”具有歷史含義，既指思想發(fā)生發(fā)展的過程，也是一段歷史時期。就文化 政治整合（王圣合一）來說，“絕地天通”標志著神王合一的政治權力的建立?！笆セ逼鹩谥芄锩?，直至漢代定儒家為一尊的孔子地位的確定。這是狹義的“圣化”的歷史時期，而其廣義歷史時期是作為政治文化的概念，它的觸角向前可伸向三代，向后延續(xù)到民國初。這種對中國文化的分期，既反映文化的斷裂性，也呈現(xiàn)文化的連續(xù)性。由上述的文化分期，可以看出“圣化”的政治文化，基本上貫穿了中國文化發(fā)展的整個過程。所以“圣化”自然具有中國文化的質的規(guī)定性。從某種意義上說，不理解上帝，就無法理解西方基督教和科學之間內在聯(lián)系，更無法理解西方的政治文化思想；而不理解“圣化”，就難以理解中國傳統(tǒng)文化及其政治制度，尤其是作為其核心的儒學?！笆セ备拍畈皇撬枷胧返姆懂?，而是一個政治文化的范疇?！笆セ北榷Y與仁等觀念能更為深入地把握中國文化的質，能更為清晰地展示中國文化之趨勢。“圣化”并非儒家的專利，它是先秦諸子的一個共同的文化認同。 對于古人為什么選擇把孔子圣化，我們認為有其自身的原因以及一些外部原因。孔子是我國古代的大思想家、大教育家，儒家學派的初始人。他提出“仁”的學說，要求統(tǒng)治者能體察民情，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。作為大教育家，他廣辦私學，注意“因材施教”，要求學生“溫故而知新”和養(yǎng)成老實的學習態(tài)度。孔子晚年編訂了古代文化典籍詩經尚書等，還根據(jù)魯國歷史材料編成春秋。孔子的言行由他的弟子整理成論語一書。即使是對于我們現(xiàn)在的人來說，孔子及其思想、言論也并不陌生。除此之外，外界的因素也相當重要：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，自身十分賢能，把他圣化當然也是儒家自己的欲望：由于春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，使得三教九流都紛紛出書議辯，以證明自己學說的價值，使自己的學派能越居于眾多學派之手，因而孔子的親傳弟子以及后背輩弟子，為了擴大孔子及其學說的影響，他們不遺余力地圣化孔子；在封建社會，由于帝王在政治上統(tǒng)治的需要，也選擇了對他們有利的孔子：自從春秋戰(zhàn)國時期，群雄爭霸，戰(zhàn)爭頻繁爆發(fā)，百姓流離失所困苦不堪，因此形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家等許多學派去尋解決問題之道，由于立場和出生的不同，因而三教九流在解決或回答現(xiàn)實問題時，提出的政治主張和要求也不同。后代儒家學者在發(fā)揚儒學中提出了適應君主專制制度發(fā)展的需要的主張，不斷提高了儒學的地位，剛好符合統(tǒng)治者的需求?？鬃映蔀槠矫袷ト耍呛笫澜y(tǒng)治者的原因。圣人不依靠君主的威力，圣人就不能那么尊崇，君主不利用圣人的學說，君位也就不能那么穩(wěn)固；另外，歷史政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視，民眾在自身內心也需要有一個除了神之外的賢才作為精神寄托。既然選擇好了對象，那么接下來就要通過一些方式來把他圣化以達到目的?？鬃邮セ笾驴梢苑譃閮蓚€階段：一是基礎階段，二是推圣階段。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經歷了四五百年的過程。在基礎階段的開初，孔子自己帶著弟子周游列國，為自己做了不少宣傳。接著他的弟子及后世更是不留余力地為他宣傳，把他圣化。我們上課時也了解到了他的弟子們甚至舉辦了一次吹捧孔子的比賽。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發(fā)問:“你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？”子貢回答道：“上天賦予他做圣人的資質，所以他又多才多藝?！边@里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對孔子作了高度評價，指出：“自有生民以來，未有孔子也?！币馑际钦f自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”（孟子公孫丑上）。古代圣人有許多不同的側面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點，是古代圣人的“集大成”者。到了推圣階段，最主要也是最有權威的圣化就是封建社會各朝各代的許多帝王對他的肯定。首先，至漢朝的一統(tǒng)天下，至漢武帝時，由于需要天下百姓統(tǒng)一思想，更容易被帝王奴役，而儒家的董仲舒又適時提出罷黜百家、獨尊儒術的主張，而儒家的愚忠 ，仁義，忠恕之道，三綱五常，更符合漢朝統(tǒng)治者維護國家統(tǒng)一穩(wěn)定的目的，因此漢武帝及至兩千多年的封建王朝都以儒家思想為正統(tǒng)思想。其次，很多的帝王都對孔子加了封號：周敬王四十二年魯哀公為尼父；西漢孝平皇帝元始元年追謚褒成宣尼公；東漢孝和皇帝永元四年改封褒成侯；北元魏孝文太和元年改謚文宣尼父；北齊高皇帝封為素王；北周靜帝大象二年封鄒國公；隋文帝贈先師尼父；唐高祖武德七年詔以周公為先圣，孔子為先師；唐太宗貞觀二年封為先圣，十一年尊曰宣父；唐文宗永徽中改為先師，尋復追為先圣；唐高宗乾封元年追封太師；唐中宗嗣圣七年封隆道公；唐則天顯皇后天授元年嘉封隆道太師；唐玄宗明皇開元二十七年謚為文宣王；后周太祖廣順二年封至圣文宣師；宋真宗大中祥符元年追謚玄圣文宣王，五年又改謚至圣文宣王；元武宗大德十一年加號大成至圣文宣王；明太祖洪武元年封宣圣文宣王；明嘉靖八年改封至圣先師孔子；清世祖章皇帝順治二年詔稱大成至圣先師孔子。除此之外，在孔子被“圣化”的過程中，大史學家司馬遷推波助瀾，起了非常大的作用。他說：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！保ㄊ酚浛鬃邮兰遥┻@是說自帝王至學者，如果要探討以六經為核心的知識學問，皆以孔子的觀點作為是非標準。援此而論，司馬遷就認定孔子是最偉大的圣人（至圣）了。把孔子成功地塑造成圣人有什么作用呢？第一，有利于儒家思想的傳承和發(fā)展：用現(xiàn)在的話來說，就是偶像效應。第二，在一定程度上，服務于帝王統(tǒng)治，也推動了封建社會的發(fā)展：統(tǒng)治者們利用尊孔達到了他們統(tǒng)治人民思想，維護社會的穩(wěn)定的目的；另外，儒家思想也是不