高中語文 8 寡人之于國也課件 新人教版必修3 (2).ppt

第三單元 本單元學(xué)習(xí)古代議論性散文 我國散文歷史悠久 先秦散文開創(chuàng)了我國散文的最基本形式 即敘事散文和議論散文 敘事散文發(fā)展為史傳 議論散文則由諸子論辯發(fā)展為秦漢時的政論文和唐宋的雜說以及以 唐宋八大家 為代表的議論性小品文 本單元所選四篇文章 從內(nèi)容上看 或議論治國得失 或總結(jié)軍事經(jīng)驗 或討論學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng) 從選取的范圍上看 有的出自戰(zhàn)國時期的 孟子 荀子 有的是漢 唐時期的散文大家賈誼 韓愈的名篇 從表達方式上看 有的十分雄辯 能因勢利導(dǎo) 時時把握談話的主動權(quán) 有的善于取譬設(shè)喻 由淺入深 循循善誘 誨人不倦 有的氣勢磅礴 大開大闔 從歷史 地理 政治 經(jīng)濟 軍事 人才等諸多方面探究原因 總結(jié)經(jīng)驗 警示統(tǒng)治者借鑒 還有的擅長對比分析 層層深入 通過擺事實 講道理闡明自己的觀點 這些文章不僅觀點鮮明 議論有力 氣勢充沛 能給我們學(xué)習(xí)寫作議論文提供很好的借鑒 同時也能使我們從中了解孟子的 仁政 主張 荀子對學(xué)習(xí)作用和學(xué)習(xí)意義的闡釋 秦王朝滅亡的原因以及唐朝士大夫不從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀 特別是韓愈對從師學(xué)習(xí)的呼吁和擇師標(biāo)準(zhǔn)的界定 非常值得我們在學(xué)習(xí)生活中提倡 目標(biāo)導(dǎo)航 學(xué)習(xí)建議1 通讀文章 把握大意 文言文的學(xué)習(xí) 首先要消除古今語言之間的障礙 借助工具書和課下注釋 疏通語句 了解每句話的含義 然后反復(fù)閱讀文本 把握文章的基本意思 找出作者在文中闡述的觀點和表明的態(tài)度 在此基礎(chǔ)上 積累文言實詞的含義 虛詞的用法和古今不同的文言句式 2 理清脈絡(luò) 把握思路 本單元的文本是古代的議論文 議論文是作者提出自己的主張 闡釋自己的觀點態(tài)度的文章 這類文章往往結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán) 層次清楚 思路嚴(yán)密 理清了思路層次 就可以較為容易地理解文章采用的論證方法 更準(zhǔn)確地把握作者的觀點態(tài)度 3 了解手法 品味語言 本單元四篇文章 采用的論證方法各不相同 語言風(fēng)格迥異 學(xué)習(xí)時要重點體會作者采用了哪幾種論證方法來闡明自己的觀點 體會不同的論證方法產(chǎn)生的論證效果 8寡人之于國也 在儒家文化的大河中 有這樣一位老人 他繼往開來 高舉著 仁政 民本 的大旗 奔波于各諸侯間的黃塵古道上 想以自己單薄的力量阻止那些 非義 的戰(zhàn)爭 他著書立說 闡釋著自己 保民而王 莫之能御 仁者無敵 的政治觀和 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 的大丈夫人格 歷史湮沒了黃塵古道 而他的思想凝聚成了光照萬世的 孟子 學(xué)習(xí) 孟子 一要了解其思想 二要學(xué)習(xí)其論辯方法 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 寡人之于國也 節(jié)選自 孟子 梁惠王上 是孟子游說梁惠王的一篇說辭 孟子生活在戰(zhàn)國中期 這時期較孔子生活的春秋末期更為混亂 社會更加動蕩不安 同時思想也更加活躍 正當(dāng) 百家爭鳴 的時代 孟子曾仿效孔子 帶領(lǐng)門徒游說各國 宣傳自己的治國主張和政治理想 據(jù) 史記 魏世家 記載 梁惠王三十五年 卑禮厚幣以招賢者 于是賢者數(shù)人不遠千里來到魏都大梁 這其中就有孟子 據(jù) 孟子 記載 二人一見面 梁惠王就想得到 以利吾國 的良策 孟子則以 何必曰利 亦有仁義而已矣 為對 指出專言求利的嚴(yán)重危害和躬行仁義的重要意義 二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上 梁惠王得意地問孟子 賢者亦樂此乎 孟子以 賢者而后樂此 不賢者 雖有此不樂也 為對 并通過歷史事實的對比 說明賢者 偕樂 與不賢者 獨樂 的不同結(jié)果 正是在接觸 交談的過程中 孟子與梁惠王彼此有了進一步了解 于是有了 寡人之于國也 這樣一篇傳誦千古的政事問答 新課助讀 自主梳理 孟子 約前372 前289 名軻 字子輿 戰(zhàn)國鄒 今山東鄒城東南 人 著名的思想家 政治家 教育家 據(jù) 史記 孟子荀卿列傳 記載 他是子思 孔子孫 名伋 的再傳弟子 曾游說齊 宋 滕 魏等國 其學(xué)說被諸侯認(rèn)為迂闊 遠離實際 不被采納 于是 退而與萬章之徒序 詩 書 述仲尼之意 作 孟子 七篇 四書五經(jīng) 中國儒家的經(jīng)典書籍 四書 指的是 論語 孟子 大學(xué) 和 中庸 五經(jīng) 指的是 詩經(jīng) 尚書 禮記 周易 和 春秋 新課助讀 自主梳理 1 注字音 新課助讀 自主梳理 2 識通假無失其時 無 通 毋 頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒 通 斑 涂有餓莩而不知發(fā) 涂 通 途 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 新課助讀 自主梳理 6 明句式直不百步耳 是亦走也 判斷句 則無望民之多于鄰國也 介詞結(jié)構(gòu)后置 非我也 兵也 判斷句 未之有也 賓語前置 申之以孝悌之義 介詞結(jié)構(gòu)后置 7 積名句 1 五畝之宅 樹之以桑 五十者可以衣帛矣 孟子 寡人之于國也 2014 山東高考 2 謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 孟子 寡人之于國也 2013 湖北高考 3 七十者衣帛食肉 黎民不饑不寒 然而不王者 未之有也 孟子 寡人之于國也 2013 天津高考 句段點評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 1 察鄰國之政 無如寡人之用心者 鄰國之民不加少 寡人之民不加多 何也 點評 這是梁惠王見到孟子后提出的首個問題 問題的關(guān)鍵點是 增加人口 古代人口少 為了增加勞動力和擴充兵員 各諸侯國都希望人口增多 誰擁有了大量的人口 誰就擁有了大量的耕種者 誰就擁有了大量兵源 誰就能夠富國強兵 梁惠王希望更多的人民歸附自己 他將自己的做法與鄰國君主比較 認(rèn)為自己國家的政治比鄰國的好多了 可是依然 民不加多 因此 梁惠王見到孟子便直接把話題放在人口上面 可見梁惠王想知道 民不加多 原因的迫切心情以及追求富國強兵問鼎天下的政治雄心 句段點評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 2 王好戰(zhàn) 請以戰(zhàn)喻 點評 孟子面對梁惠王 寡人之民不加多 何也 的問題 沒有正面加以回答 而是劍走偏鋒 說 王好戰(zhàn) 請以戰(zhàn)喻 這七個字 可以分為兩層 王好戰(zhàn) 為第一層 高度概括了梁惠王的特點 也暗示了當(dāng)時是諸侯角力的時代 是各國君主希望 民加多 的時代 這個時代各國君主不喜歡 仁義 之說 所以孟子學(xué)說陷入窘境 第二層是 請以戰(zhàn)喻 喻 什么 當(dāng)然是 喻 梁惠王的做法 這樣孟子又把話題引到了梁惠王的問題上 孟子善于投其所好 因勢利導(dǎo) 時時把握談話的主動權(quán) 可謂 游說有術(shù) 孟子的語言藝術(shù)從這七個字可見一斑 句段點評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 3 五畝之宅 樹之以桑 五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜 無失其時 七十者可以食肉矣 百畝之田 勿奪其時 數(shù)口之家可以無饑矣 點評 這一段文字 是孟子在提出 王道之始 后進一步提出的教養(yǎng)百姓 使民心歸順的仁政主張 也是 使民加多 的根本措施 通俗的說法就是 五畝住宅的場地 種上桑樹 五十歲的人就可以穿上絲織品的衣服了 畜養(yǎng)雞 狗 豬 不要錯過繁殖的時機 七十歲的人就可以吃肉食了 百畝大的田地 不要耽誤它的耕作時節(jié) 數(shù)口之家就可以不受饑餓了 這是孟子提出的進一步發(fā)展生產(chǎn)的三種措施 以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果 這三種措施從小面積住宅的種植到大面積的田地耕種 從家禽的飼養(yǎng)到家畜養(yǎng)殖 從衣服到食物的準(zhǔn)備 從老人到整個家庭的生活 可謂全面而具體 這與 王道之始 的三種措施相比 顯然更進了一步 具有更強的吸引力 句段點評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 4 狗彘食人食而不知檢 涂有餓莩而不知發(fā) 人死 則曰 非我也 歲也 是何異于刺人而殺之曰 非我也 兵也 王無罪歲 斯天下之民至焉 點評 這段文字闡述了使 民加多 應(yīng)有的態(tài)度 從反面證明自己主張的正確性 同時照應(yīng)文章的開頭 梁惠王口口聲聲說 于國 盡心 可是 狗彘食人食而不知檢 涂有餓莩而不知發(fā) 哪里談得上 盡心 呢 狗彘食人食 和 涂有餓莩 形成鮮明的對比 深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等 接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉 運用比喻進行駁斥 涂有餓莩 歸罪于年成不好 如同 刺人而殺之 歸罪于武器一樣荒唐 害民的不是荒年 而是統(tǒng)治者的虐政 最后兩句 王無罪歲 斯天下之民至焉 言簡意賅 不歸罪于年成 而是要反省自己 革除虐政 施仁政 行王道 使百姓住有房 耕有田 吃飽穿暖用足 接受教育 懂得禮義 才能使他們歸服 斯天下之民至焉 回答了開篇梁惠王提出的 民不加多 的疑問 句段點評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 1 孟子在說明梁惠王移民移粟的措施與 鄰國之政 并無本質(zhì)區(qū)別時 為什么要拋開梁惠王的問題 而講 五十步笑百步 的故事 提示 孟子聽到梁惠王的發(fā)問后 并沒有直接回答 而是先用形象的比喻和生動的描述講了一個 以五十步笑百步 的故事 變答為問 變被動為主動 牢牢地吸引住了梁惠王 并使之按自己的思路走 而 以五十步笑百步 則何如 的問題 對于 好戰(zhàn) 的梁惠王來說 不但有吸引力 而且也十分簡單 熟知兵法的梁惠王自然會回答 不可 直不百步耳 是亦走也 一旦梁惠王作出正確的回答 孟子就牢牢地把握了主動權(quán) 為本次辯論的勝利打下了基礎(chǔ) 而且以此巧妙地回答了梁惠王的疑問 言外之意是 你雖然知道 河內(nèi)兇 則移其民于河?xùn)| 移其粟于河內(nèi) 河?xùn)|兇亦然 但這只不過是為了滿足自己擴張土地 斂取資財?shù)男枰T了 這和其他諸侯國沒有什么本質(zhì)的區(qū)別 并不是真心實意地推行 仁政 梁惠王的所謂 盡心 于國并不比鄰國之政好多少 句段點評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 2 梁惠王 移民 移粟 的救災(zāi)措施與今天我們的救災(zāi)有什么不同 你是怎樣看待梁惠王的救災(zāi)措施的 提示 梁惠王 移民 移粟 的做法 動用大量人力物力 為饑荒的百姓解決了眼前的問題 是拆東墻補西墻的做法 他只顧解決眼前問題 沒有從全局 長遠來規(guī)劃 百姓基本的養(yǎng)生喪死問題都沒得到根本解決 終究也不能過上穩(wěn)定安寧的生活 今天 我們面對災(zāi)荒和貧困 不再只是一味地捐款捐物 而是理性地給予扶助 協(xié)助他們自己重建家園 靠自己的努力走出貧困 句段點評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 句段點評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 嚴(yán)密的邏輯生動的譬喻孟子不僅是一位思想大師 也是一位語言大師 他善于在謙和遜讓中蓄勢 在生動譬喻中設(shè)圈套 進步的思想主張加上無與倫比的語言藝術(shù) 使他的論辯有力 令對手心悅誠服 這在本文中可見一斑 本文邏輯嚴(yán)密 陳述 仁政 主張時 孟子先說明 使民養(yǎng)生喪死無憾 是實行 仁政 的開端 進而又用 五十者可以衣帛 七十者可以食肉 頒白者不負(fù)戴于道路 來說明施仁政的進一步要求 先養(yǎng)后教 既讓人民無凍餒之苦 又在生活安定的基礎(chǔ)上施以教化 從 王道之始 說到 然而不王者 未之有也 論述結(jié)構(gòu)完整 邏輯嚴(yán)密 具有一種不可辯駁的說服力 產(chǎn)生了 沛然莫之能御 的力量 句段點評 多維探究 結(jié)構(gòu)圖解 審美鑒賞 運用比喻 能夠把抽象的道理說得淺顯生動 富于文學(xué)情趣 于機智幽默之中突出事物的本質(zhì) 如孟子說 王好戰(zhàn) 請以戰(zhàn)喻 然后用 五十步笑百步 的比喻來揭穿梁惠王 移民 移粟 的所謂 盡心 措施 同別的國君一樣沒有真正愛人民 只是程度不同 并無本質(zhì)的區(qū)別 文章最后 作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉 又用比喻進行駁斥 涂有餓莩 歸罪于年成不好 如同 刺人而殺之 歸罪于武器一樣荒唐 害民的不是荒年 而是統(tǒng)治者的虐政 首尾兩處 都能根據(jù)對方特定的條件 好戰(zhàn)來設(shè)喻 既能激發(fā)對方的興趣 又能因勢利導(dǎo)地闡明事理 美文品讀 素材積累 暮色孟子林孫繼泉林子里靜靜的 是那種暮春午后特有的寧謐和安詳 而且 在春日暖陽的烘烤下 林子里升騰著一股濃郁的柏香 林是孟子林 它鋪展在魯南鄒城四基山下 此刻 我們已經(jīng)在這片山林墓地上徘徊了許久 在這叢茂密的古柏下思索了許久 我們是專程前來拜謁孟子的 享殿正中繪有孟子像 存有幾座從林里遷過來的石碑 再也沒有別的了 享殿后面就是孟子墓 這是一個狀如小山的大土丘 墓的四周用一圈石墻兜住 墓頂上植滿柏樹 樹下長滿了茅草 幾株苦菜開著黃的或白的花朵 還有一叢地黃 開著的紫色花苞像一只只小喇叭 美文品讀 素材積累 孟子墓很晚才被查證 管理所副所長向我們介紹說 孟子逝于公元前289年 后歷經(jīng)秦漢 三國兩晉南北朝和隋唐時期 沒人知道孟子葬于何處 1300年后的北宋時期 孔子第四十五代孫孔道輔出知兗州府 他發(fā)誓一定要不惜代價尋到孟子墓 他派人深入調(diào)查 多方了解 并查閱了大量的史料 最后在四基山之陽找到了孟子墓 于是組織當(dāng)?shù)毓そ崇P除荊莽 砌石壘土 興建堂宇 定期祭祀 所以 孟子墓不同于皇陵 王陵和貴族陵墓 這兒沒有那些珍貴的陪葬物品和出土文物 沒有任何色彩炫目的圖片資料 有的只是一抔黃土 幾縷清風(fēng) 我們忽然動念攀登四基山 想站在山頂看一看孟子林 看一看孟子墓 山不高 一會兒就到達了山頂 從山頂上回望孟子林 林子像一方深綠色的毯子平鋪在山坡上 看不到孟子墓 也看不到孟子林中的唯一建筑 享殿 它們?nèi)茧[進了這片黛綠中 美文品讀 素材積累 孟子為何葬于這片山坡 我的理解是 選擇山坡 能夠正面與太陽相對 在北半球 只有帶坡度的地面才能在一天中的某一個時刻與金色的陽光呈直角 才能得到太陽完完全全的照射 下山的路上 我仔細揣摩自己的 猜測 越發(fā)覺得有了幾分道理 孟子學(xué)成之后 率弟子周游列國 推行自己仁政治國的政治抱負(fù) 然而 他乘興而去 卻失望而歸 孤獨的孟子只有與日月相對 與上蒼交流 他說些什么呢 他說 以力服人者 非心服也 力不贍也 以德服人者 中心悅而誠服也 分人以財謂之惠 教人以善謂之忠 為天下得人者謂之仁 人不可以無恥 無恥之恥 無恥矣 窮則獨善其身 達則兼善天下 美文品讀 素材積累 這些話 孟子說給誰聽呢 他們是魯平公 滕文公 梁惠王等各據(jù)一方的君王 這些人不能說不聰明 然而 這些人間君王卻聽不進這些話語 那么 他們的覆亡就是早晚的事 其實 這樣的珠璣之言是結(jié)在大樹頂梢的一串串飽滿的果實 是陽光雨露孕育的甘美漿果 由于它掛得高 人們看不到它 由于它隱得深 飛鳥也找不著它 它就只有完好無損地交給太陽 交給蒼天了 說完這些話 孟子一無掛礙地走了 因為他真正做到了 仰不愧于天 俯不怍于人 來到山腳 已經(jīng)是夕陽西下時分 陽光照著這片濃密的林子 似給每一株古柏都鑲上了一層金箔 看上去有說不出的和煦 說不出的溫暖 幾桿樹影橫在孟子墓上 如太陽的手指 樹在風(fēng)中晃動 影子在墓上游移 像一個白發(fā)老人將手按在愛子的頭頂反復(fù)摩挲 一遍又一遍 一天又一天 一年又一年 選自 人民日報 美文品讀 素材積累 品讀提示于靜謐的暮色中 作者帶著深沉的思考 以感性的語言 敬慕的心情去解讀孟子 仰不愧于天 俯不怍于人 他是中華大地上頂天立地的大寫的 人 美文品讀 素材積累 孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表 被尊為 亞圣 儒家文化亦被稱為 孔孟之道 民為貴 社稷次之 君為輕 是孟子提出的治國理念 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 是孟子向往的理想社會 生于憂患而死于安樂 是孟子提出的憂患意識 孟子目光如炬 他看到了人與社會發(fā)展的規(guī)律 他以向社會 向時代 向歷史贈言的方式 完成了自己一生的使命 有關(guān)孟子的素材 可以用在以下諸多話題中 美文品讀 素材積累 孟子倡導(dǎo)的 大丈夫 精神是中華民族最閃光的亮點 對塑造民族之魂功莫大焉