山東省聊城市高考?xì)v史二輪專(zhuān)項(xiàng)提高測(cè)試卷 專(zhuān)題一 專(zhuān)制理論與民主思想專(zhuān)題訓(xùn)練（含解析） 新人教版選修2.doc

山東省聊城市第一中學(xué)2013屆高三新課標(biāo)歷史選修二二輪專(zhuān)項(xiàng)提高測(cè)試卷（含解析）：專(zhuān)題一 專(zhuān)制理論與民主思想專(zhuān)題訓(xùn)練一、選擇題1從中世紀(jì)晚期到近代早期，西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成成為潮流。為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說(shuō)符合這種潮流，是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)（ ）。a把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證 b用近代自然科學(xué)的方法論證c強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全 d教強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一2“因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個(gè)君主必須是一個(gè)狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱，同時(shí)又是獅子，以便使豺狼恐懼?！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ ）。 a聰明的君主應(yīng)該運(yùn)用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護(hù)自己的統(tǒng)治b這是馬基雅維利推崇的治國(guó)之道c君主應(yīng)用暴力和欺騙等手段維護(hù)統(tǒng)治d君主必須具有獅子和狐貍的各種美德3“因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個(gè)君主必須是一個(gè)狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱，同時(shí)又是獅子，以便使豺狼恐懼?！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ ）。 a聰明的君主應(yīng)該運(yùn)用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護(hù)自己的統(tǒng)治b這是馬基雅維利推崇的治國(guó)之道c君主應(yīng)用暴力和欺騙等手段維護(hù)統(tǒng)治d君主必須具有獅子和狐貍的各種美德4詹姆士一世推行專(zhuān)制的君主統(tǒng)治, 產(chǎn)生的主要影響是（ ）。 a用事實(shí)論證了“君權(quán)神授”說(shuō)的正確性 b更明確地提出了“君權(quán)神授”說(shuō)c進(jìn)一步擴(kuò)大了英國(guó)議會(huì)的權(quán)力 d導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突5詹姆士一世曾在議會(huì)中聲稱(chēng)國(guó)王“在人間行使類(lèi)似神權(quán)那樣的權(quán)力國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！边@說(shuō)明（ ）。a國(guó)王權(quán)力必須高于神權(quán) b他在極力貶低神的地位c王權(quán)完全可以脫離神權(quán)而行使 d他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)6詹姆士一世曾在議會(huì)中聲稱(chēng)國(guó)王“在人間行使類(lèi)似神權(quán)那樣的權(quán)力國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！边@說(shuō)明（ ）。a國(guó)王權(quán)力必須高于神權(quán) b他在極力貶低神的地位c王權(quán)完全可以脫離神權(quán)而行使 d他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)7“因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能夠抵御豺狼，因此一個(gè)君主必須是一個(gè)狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱，同時(shí)又是獅子，以便使豺狼恐懼?！币韵屡c馬其雅維利的主張不符合的是（ ）。 a聰明的君主應(yīng)該運(yùn)用軟硬兼施的統(tǒng)治方法維護(hù)自己的統(tǒng)治b這是馬基雅維利推崇的治國(guó)之道c君主應(yīng)用暴力和欺騙等手段維護(hù)統(tǒng)治d君主必須具有獅子和狐貍的各種美德8馬基雅維利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來(lái)說(shuō)也是極其有害的。他主張（ ）。 a“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德” b推翻具備了各種美德君主c“新君主”可以不擇手段 d“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授”9歐洲歷史上出現(xiàn)的為君權(quán)辯護(hù)的思想，最終都變得不合時(shí)宜而成為歷史的障礙，其共同原因是（ ）。 a宣揚(yáng)“君權(quán)神授”或君權(quán)無(wú)限 b違背民眾的基本利益c鼓吹“君權(quán)至上” d宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”說(shuō)10從中世紀(jì)晚期到近代早期，西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成成為潮流。為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說(shuō)符合這種潮流，是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)（ ）。a把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證 b用近代自然科學(xué)的方法論證c強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全 d教強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一11詹姆士一世認(rèn)為君權(quán)直接來(lái)自上帝，因此只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，并且只有上帝才有權(quán)解除對(duì)君權(quán)的信任。其主要目的是（ ）。a為君主專(zhuān)制提供理論依據(jù) b緩和王權(quán)與議會(huì)之間的矛盾c把君主與上帝相提并論 d打擊天主教會(huì)的權(quán)威12從中世紀(jì)晚期到近代早期，西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成成為潮流。為君權(quán)辯護(hù)的學(xué)說(shuō)符合這種潮流，是因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)（ ）。a把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證 b用近代自然科學(xué)的方法論證c強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全 d教強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一13馬基雅維利認(rèn)為凡是“聰明的”君主，不僅不必具備各種美德，而且如果真的具備了各種美德并永遠(yuǎn)遵行的話，那對(duì)君主來(lái)說(shuō)也是極其有害的。他主張（ ）。 a“新君主”應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“美德” b推翻具備了各種美德君主c“新君主”可以不擇手段 d“聰明的”君主權(quán)力應(yīng)該“神授”14詹姆士一世曾在議會(huì)中聲稱(chēng)國(guó)王“在人間行使類(lèi)似神權(quán)那樣的權(quán)力國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版。”這說(shuō)明（ ）。a國(guó)王權(quán)力必須高于神權(quán) b他在極力貶低神的地位c王權(quán)完全可以脫離神權(quán)而行使 d他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)二、非選擇題15【選修2近代民主思想與實(shí)踐】材料一 盧梭推測(cè)，在自然狀態(tài)下，人與人之間是平等的。正是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，才導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的不平等。他痛心地說(shuō)：“第一個(gè)圈出了一塊土地，想起說(shuō)這是我的，而且發(fā)覺(jué)大家愚蠢得相信他的話的那人，是市民社會(huì)的真正創(chuàng)始者?！辈贿^(guò)，他承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)是文明社會(huì)的基礎(chǔ)，并不主張消滅私有財(cái)產(chǎn)，而是主張大體平均的小私有者社會(huì)。近代上海的民主思想與實(shí)踐材料二 當(dāng)法國(guó)國(guó)王路易十六讀過(guò)博馬舍的劇本后驚呼：“這個(gè)人嘲笑國(guó)家中所有一切應(yīng)該受尊敬的事物。這個(gè)劇本上演就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)，它會(huì)導(dǎo)致拆毀巴士底獄?！?劉宗緒世界近代史（1）根據(jù)材料一指出盧梭的主要思想。（9分）（2）材料二中路易十六的驚呼給你的歷史信息是什么？（6分）16閱讀下列材料： 材料一 從“君權(quán)神圣”到“君權(quán)至上”的三個(gè)代表人物圖一 阿奎那 圖二 詹姆士一世 圖三 馬基雅維利 材料二 在歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史中，基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)支配地位，教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代，“新君主”以其強(qiáng)有力的手段，結(jié)束了封建割據(jù)局面。隨著歐洲近代君主政體的形成，鼓吹“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的政治學(xué)說(shuō)興起。請(qǐng)回答問(wèn)題：（1）分別列出材料一中圖一、圖三人物的代表作。（2）“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”學(xué)說(shuō)的共同目的。（3）據(jù)材料二，概括“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義與不足之處。專(zhuān)題一 專(zhuān)制理論與民主思想專(zhuān)題訓(xùn)練參考答案一、選擇題1d解析：在中世紀(jì)晚期和近代早期，為君權(quán)辯護(hù)的思想都要強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，因此順應(yīng)了近代民族國(guó)家的興起的需要。2d解析：本題主要考查馬基雅維利的思想主張。解題關(guān)鍵在于正確讀懂材料。從材料中可以看出，馬其雅維利主張君主應(yīng)具有獅子的勇猛和狐貍的狡猾，這是從君主的統(tǒng)治方式出發(fā)的。故a、b、c三項(xiàng)符合題意，d項(xiàng)錯(cuò)誤。3d解析：本題主要考查馬基雅維利的思想主張。解題關(guān)鍵在于正確讀懂材料。從材料中可以看出，馬其雅維利主張君主應(yīng)具有獅子的勇猛和狐貍的狡猾，這是從君主的統(tǒng)治方式出發(fā)的。故a、b、c三項(xiàng)符合題意，d項(xiàng)錯(cuò)誤。4d解析：本題主要考查詹姆士一世的君主專(zhuān)制理論的影響。由于詹姆士一世不了解國(guó)情，把其專(zhuān)制理論付諸實(shí)踐，從而導(dǎo)致王權(quán)與議會(huì)之間的關(guān)系緊張。5d解析：詹姆士一世極力推行君主專(zhuān)制統(tǒng)治，遭到資產(chǎn)階級(jí)和議會(huì)的反對(duì)，為此，他在神學(xué)中尋找君主專(zhuān)制的依據(jù)。a、b、c三項(xiàng)表述是錯(cuò)誤的，也沒(méi)有貶低神和脫離神權(quán)。故d項(xiàng)正確。6d解析：詹姆士一世極力推行君主專(zhuān)制統(tǒng)治，遭到資產(chǎn)階級(jí)和議會(huì)的反對(duì)，為此，他在神學(xué)中尋找君主專(zhuān)制的依據(jù)。a、b、c三項(xiàng)表述是錯(cuò)誤的，也沒(méi)有貶低神和脫離神權(quán)。故d項(xiàng)正確。7d解析：本題主要考查馬基雅維利的思想主張。解題關(guān)鍵在于正確讀懂材料。從材料中可以看出，馬其雅維利主張君主應(yīng)具有獅子的勇猛和狐貍的狡猾，這是從君主的統(tǒng)治方式出發(fā)的。故a、b、c三項(xiàng)符合題意，d項(xiàng)錯(cuò)誤。8c解析：解答本題關(guān)鍵在于讀懂材料。材料意思主要是君主如遵行各種美德將不利于維護(hù)統(tǒng)治，意即為維護(hù)統(tǒng)治秩序可以拋棄“美德”而不擇手段。9b解析：從歷史進(jìn)步的角度看，為君權(quán)辯護(hù)的思想都強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，而忽視民眾的基本權(quán)利，因此都會(huì)被歷史所拋棄。10d解析：在中世紀(jì)晚期和近代早期，為君權(quán)辯護(hù)的思想都要強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，因此順應(yīng)了近代民族國(guó)家的興起的需要。11a解析：從材料中可看出詹姆士一世提倡“君權(quán)神授“，這顯然是為君主專(zhuān)制找借口，因此a項(xiàng)正確，其他選項(xiàng)不合題意。12d解析：在中世紀(jì)晚期和近代早期，為君權(quán)辯護(hù)的思想都要強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，因此順應(yīng)了近代民族國(guó)家的興起的需要。13c解析：解答本題關(guān)鍵在于讀懂材料。材料意思主要是君主如遵行各種美德將不利于維護(hù)統(tǒng)治，意即為維護(hù)統(tǒng)治秩序可以拋棄“美德”而不擇手段。14d解析：詹姆士一世極力推行君主專(zhuān)制統(tǒng)治，遭到資產(chǎn)階級(jí)和議會(huì)的反對(duì)，為此，他在神學(xué)中尋找君主專(zhuān)制的依據(jù)。a、b、c三項(xiàng)表述是錯(cuò)誤的，也沒(méi)有貶低神和脫離神權(quán)。故d項(xiàng)正確。二、非選擇題15(1)一方面反映啟蒙思想家對(duì)封建特權(quán)和專(zhuān)制制度的譴責(zé),表明其具有強(qiáng)烈的革命性;另一方面反映封建統(tǒng)治者對(duì)啟蒙思想的極端恐懼。(6分)(其