鮑鵬山：商鞅——作法自斃的梟雄.doc

鮑鵬山：商鞅作法自斃的梟雄 商鞅做了一些什么嘛？我們昨天在講的過程中應(yīng)該說(shuō)，雖然比較簡(jiǎn)略，但整體上應(yīng)該都講到了。但是商鞅說(shuō)了一些什么，那是說(shuō)了很多很多。我們今天要講可能真是有一點(diǎn)掛一漏萬(wàn)。我要說(shuō)明一下今天我們所看到的商君書不一定全部由商鞅本人所作。所以我現(xiàn)在講的“商鞅所說(shuō)”的實(shí)際上講的就是商君書所說(shuō)的，就作為這本書，我們整體來(lái)研究它、來(lái)考察它，就這本書它講了一些什么？這些東西對(duì)我們中國(guó)的歷史產(chǎn)生了什么樣的影響？這本書在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了很壞的影響，非常糟糕的影響。那你說(shuō)這本書難道沒有一點(diǎn)正面的價(jià)值嗎？那肯定有。我剛才講了，我今天講的是掛一漏萬(wàn)的，我們可能只能選一點(diǎn)比較重要的，或者說(shuō)，我覺得有必要跟大家講的。所以我今天可能更多的講商君書里面負(fù)面的東西，讓我們了解一下，在中國(guó)的歷史上曾經(jīng)有過一種什么樣的理論。這種理論，如果我們不去實(shí)際地接觸它，你可能想象不到在中國(guó)歷史上曾經(jīng)有人這樣提倡過，并且，實(shí)際上在中國(guó)古代的專制的政治里面，在實(shí)際的政治生活里面，一再地被運(yùn)用，也就是說(shuō)，我們這個(gè)民族在幾千年的歷史里面，實(shí)際上廣大的人民，在很大的程度上，確實(shí)承受著這樣黑暗的政治所帶來(lái)的痛苦。當(dāng)然我們說(shuō)，這樣的痛苦、這樣黑暗的政治，不能由商鞅以及商君書這一本書來(lái)負(fù)責(zé)任，但是它確實(shí)提供了這樣的一種理論。 關(guān)于商君書，我想主要講三個(gè)內(nèi)容。第一個(gè)內(nèi)容，就是他所謂的“壹民理論”。壹就是壹貳叁肆伍的壹，在這個(gè)地方當(dāng)動(dòng)詞講：統(tǒng)一、唯一；民就是人民。什么叫壹民呢？就是在國(guó)家里面，只要一種人，除了這種人之外，其他的人必須通過政策，使其走投無(wú)路，讓他改行，讓他變成這種人。如果他不能變成這種人，等待他的就是監(jiān)獄、就是殺頭。這是我們今天要講的第一個(gè)內(nèi)容。就是壹民理論，簡(jiǎn)單地講，就是國(guó)家只要一種民，哪一種民呢？就是生產(chǎn)的機(jī)器與戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器。所以商君書啊，法家的思想商鞅也好，后來(lái)的韓非也好他們是完全站在專制君主的一邊，完全站所謂的國(guó)家利益的一邊。所以，我們看這個(gè)標(biāo)題，國(guó)家只要一種民。他站在國(guó)家的立場(chǎng)上，國(guó)家不是為人民服務(wù)的，恰恰相反，人民是為國(guó)家服務(wù)的。如果你不能做到這一點(diǎn)，那么等待你的就是懲罰，而且是非常嚴(yán)酷的懲罰。 我們今天講商君書內(nèi)容，所以我們會(huì)引用很多商君書中的原話來(lái)加以說(shuō)明。那么關(guān)于壹民的理論，我這里有一個(gè)簡(jiǎn)單的概括，所謂壹民的理論，包括兩個(gè)含義：第一、國(guó)家只要一種“民”，就是耕戰(zhàn)之民。平時(shí)你為國(guó)家生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)你為國(guó)家當(dāng)炮灰。你的存在的價(jià)值就在這兩點(diǎn)。如果你不能作為這兩種工具存在，你就是無(wú)用之民。國(guó)家只要一種民，而且還包含著第二個(gè)含義，國(guó)民只做一件事，就是耕和戰(zhàn)。只要一種人，而且這些人只做一件事。實(shí)際上講到這個(gè)地方的時(shí)候，我們?nèi)绻晕⒂幸稽c(diǎn)邏輯思維和推理的能力，我們就能知道這種理論是多么的殘酷，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有不同的志趣，每個(gè)人都有自己不同的追求，每個(gè)人都有自己不同的愛好，每個(gè)人也都有自己不同的天賦的方向。所以馬克思講共產(chǎn)主義的理論是什么？共產(chǎn)主義的最高理想是什么？那就是每個(gè)的人性的自由的全面的發(fā)展。那每個(gè)人人性是不一樣的，他的愛好是不一樣的，他的志趣是不一樣的，他的追求是不一樣的。一個(gè)國(guó)家如果讓所有的人把自己的愛好能夠得到充分的發(fā)展，自己的天賦得到很好的發(fā)展，這樣的國(guó)家就能夠給人民提供幸福了，這樣的國(guó)家也有他道德的基礎(chǔ)了。但是商鞅的這種觀點(diǎn)，我們顯然在這樣的國(guó)家里面你看不到。 我們接著往下看，比如說(shuō)他講到這樣的理論時(shí)講到：“圣人之為國(guó)也，壹賞，壹刑，壹教?！保ㄙp刑）全是壹。圣人治理國(guó)家的時(shí)候注意他這個(gè)圣人跟儒家講的圣人又是不一樣的，概念一不樣的，法家講的圣人當(dāng)然就是法王，就是專制的君主，就是像秦始皇這樣的人，他們就稱之為圣人這樣的人治理國(guó)家的時(shí)候，“壹賞，壹刑，壹教”：統(tǒng)一賞罰、統(tǒng)一教化。賞賜是統(tǒng)一的。這個(gè)賞賜統(tǒng)一，不是說(shuō)每次賞的東西是一樣的，而是賞的理由是一樣的。你為國(guó)家生產(chǎn)的糧食多了，就給你賞賜了，你只有為國(guó)家生產(chǎn)糧食多了，我才給你賞賜。你說(shuō)我做一個(gè)學(xué)者，我有很多的思想，很多的學(xué)術(shù)成果，有沒有賞賜？沒有，只有懲罰，你進(jìn)監(jiān)獄吧，他不需要這個(gè)東西。所以壹賞的含意是什么呢？只賞賜一種行為，只賞賜一種人，你為國(guó)家生產(chǎn)糧食，你為國(guó)家打仗，殺了敵人的腦袋多，帶回來(lái)敵人的頭顱多，只有這兩種情況給你賞賜，這叫作壹賞。 然后統(tǒng)一刑罰，還有統(tǒng)一教化。統(tǒng)一教化，實(shí)際上就是愚民政策。實(shí)際上我們知道真正的愚民政策，說(shuō)白了不是不讓人民受教育。如果不讓人民受教育，人民也不一定聽他的。所以真正的愚民教育政策是什么呢？真正的愚民政策是讓人民只受一種教育，也就是說(shuō)只接受他的教育，只接受他的思想，只接受他的觀點(diǎn)：你必須聽我的。所以壹教也就是這樣：用一種思想、一種觀點(diǎn)來(lái)教導(dǎo)他，其他所有的思想都是邪惡的，都是異端，都應(yīng)該被清除掉。 他接著講到了：“入使民壹于農(nóng)，出使民壹于戰(zhàn)民壹則農(nóng)，農(nóng)則樸，樸則安居而惡出?！保ㄋ愕兀?duì)內(nèi)就是種田，對(duì)外就是戰(zhàn)爭(zhēng)。然后他講到了：“民壹則農(nóng)”，只會(huì)種田的人，就會(huì)變得很樸實(shí)。這個(gè)樸實(shí)實(shí)際上就是很愚昧??！他已經(jīng)沒有思想了，也沒有眼界了，他沒有見識(shí)過別的，他只會(huì)干這一項(xiàng)，自然就會(huì)變得所謂的樸實(shí)，這個(gè)樸實(shí)實(shí)際上是愚昧的意思。那么一個(gè)愚昧的人，一個(gè)無(wú)知的人，就會(huì)“安居而惡出”，他會(huì)很安分地待在自己的家里面，而不愿意出去。 “民之所欲萬(wàn)，而利之所出一?！保ㄕf(shuō)民）老百姓有很多很多的欲望，但是國(guó)家應(yīng)該讓他所有的欲望都從一個(gè)渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)：那就是你種田，你為國(guó)家去打仗。你做到這一點(diǎn)，那我們就可以賞賜你；如果你不這樣做，就要懲罰你。所以“利出壹空者，其國(guó)無(wú)敵”。（靳令）“利出壹空”，就是利出一門，國(guó)家所有的資源都控制起來(lái)，把所有的社會(huì)資源都控制起來(lái)，然后只讓它從一種渠道出去，這樣國(guó)家就具有了絕對(duì)的控制社會(huì)資源的能力，國(guó)家就會(huì)變得很強(qiáng)大，就會(huì)無(wú)敵。我們說(shuō)，治理國(guó)家應(yīng)該說(shuō)有兩個(gè)目標(biāo)，就今天來(lái)說(shuō)也同樣如此：人民富裕安樂是一個(gè)重要目標(biāo)，然后國(guó)家強(qiáng)大。但是國(guó)家僅僅以一個(gè)強(qiáng)大作為它唯一的目標(biāo)，那末人民生活在這個(gè)國(guó)家里面就不會(huì)有幸福。所以我們看儒家的治國(guó)的理想，包括道家的很多想法，他們是希望把國(guó)家治理成一個(gè)富裕的安樂的國(guó)家，是一個(gè)人民安居樂業(yè)的國(guó)家，而他們不愿意談戰(zhàn)爭(zhēng)。所以孔子、孟子都是明確地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，莊子也是明確地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。我們把這個(gè)做個(gè)比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，法家正好相反：人民在這個(gè)國(guó)家里面能否幸福他們完全置之度外，這不是國(guó)家的目標(biāo)，國(guó)家的目標(biāo)就是一個(gè)：強(qiáng)大能攻。把國(guó)家的目標(biāo)如此的絕對(duì)化，實(shí)際上就表明，在法家的政治理論里面，人民的幸福不在他們的考慮范圍之內(nèi)。所以我剛才講到了，法家的理論實(shí)際上從骨子里面講，他就完全為專制君主著想。我講這個(gè)話，一點(diǎn)也沒有委屈他們。 那么這樣的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致一個(gè)什么問題呢？導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)沒有個(gè)性發(fā)展的空間，沒有個(gè)體的幸福。因?yàn)閲?guó)家只要一種人，當(dāng)然，所有的人里面可能有人適合于種田，也可能有人喜歡當(dāng)一個(gè)農(nóng)民，但是很多人可能不喜歡，很多人可能在其他方面很有天賦，他在其他地方很有興趣，但是你現(xiàn)在的國(guó)家只允許這一種人存在，所以在這樣的國(guó)家里面，沒有個(gè)性存在的空間，沒有個(gè)性發(fā)展的可能，也沒有個(gè)體的幸福，不存在個(gè)體的幸福。這是第一個(gè)問題。第二個(gè)問題是整個(gè)的社會(huì)目標(biāo)，在一個(gè)專制的社會(huì)里面，社會(huì)的目標(biāo)，他的合理性，他的正當(dāng)性，是不能得到保障的。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)決策的層次，他的決策的機(jī)制，不是合理的，不是有序的，不是可控的。他是由一個(gè)專制君主根據(jù)他自己的喜怒無(wú)常的心情來(lái)決定的，今天高興了，他就這樣；明天不高興了，他又那樣。所以我們不要以為一個(gè)專制的社會(huì)里面，政府可以有一個(gè)道德上的目標(biāo)，做不到的！ 所以，在專制的社會(huì)里面可能會(huì)得到一個(gè)效果：就是萬(wàn)眾一心。但是你要知道萬(wàn)眾一心的時(shí)候，當(dāng)我們所有的人都向一個(gè)方向想的時(shí)候，它就會(huì)存在兩個(gè)問題：第一、個(gè)體的思想、個(gè)體的精神都沒有了；其次，萬(wàn)眾一心必須是通過專制才能得到的，它必須通過思想控制才能得到的。然后這樣確立的目標(biāo)是由誰(shuí)來(lái)決定的呢？不可能是一個(gè)很合理的決策者，他一定是由專制的階層，尤其是有一個(gè)獨(dú)立的、某一個(gè)單個(gè)的君主來(lái)決定的。所以這樣的國(guó)家的目標(biāo)，是不能保證它的合理性和正當(dāng)性。所以商鞅的這樣的治國(guó)方略到最后讓秦國(guó)變成了什么呢？實(shí)際上秦國(guó)最終變成了一個(gè)監(jiān)獄。所以按照商君書這樣的一種理論，最好的政治就是刑律、刑法、法律；最好的國(guó)家就是監(jiān)獄。這是我對(duì)秦國(guó)社會(huì)的一個(gè)總結(jié)。在商君書理論里面，實(shí)際上最終秦國(guó)也確實(shí)把這些理論實(shí)現(xiàn)了。這是講他的壹民的理論。與之相關(guān)的還有一點(diǎn)，我們說(shuō)第二點(diǎn)：勝民理論、制民理論。勝就是戰(zhàn)勝的意思，制就是法制的制，制服的制把老百姓制服了。我們要知道，作為一個(gè)個(gè)體的人，總是有他獨(dú)立的個(gè)體的意志的。所以你要讓他完全地照國(guó)家的意愿來(lái)行動(dòng)，一定要有相應(yīng)的手段逼迫他這樣做，包括監(jiān)獄，包括賞，包括罰。所以商鞅在提出了壹民理論以后，自然的從邏輯上講，肯定會(huì)提出勝民理論。現(xiàn)在我們來(lái)看看勝民理論，這是一個(gè)非常殘酷的理論。什么叫勝民呢？就是政府或者說(shuō)是國(guó)家戰(zhàn)勝人民。國(guó)家一定要戰(zhàn)勝人民，國(guó)家一定要壓服人民。他把國(guó)家和人民看成是個(gè)蹺蹺板：如果國(guó)家上去了，人民就必須下來(lái)；如果人民上去了，國(guó)家就會(huì)下去。所以為了讓國(guó)家強(qiáng)大，國(guó)家一定要戰(zhàn)勝人民。這是他的一種理論，比如他說(shuō)到了：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民?！保ㄈ趺瘢?商君書這一本書它里面有很多的思想，很多的言論，我們看不出來(lái)它有什么邏輯的論證。像這樣的話，我實(shí)在是找不出來(lái)他的理論的根據(jù)是什么？為什么人民弱了國(guó)家就強(qiáng)大了？為什么國(guó)家強(qiáng)大了，人民就一定要弱下去？我們不知道他為什么這個(gè)論證是怎么來(lái)的？但他就是這么提倡的，他就這么主觀認(rèn)定。所以他講到了“有道之國(guó)，務(wù)在弱民”，所以那個(gè)有秩序的國(guó)家一定要削弱人民的力量。所以我們知道：中國(guó)古代有愚民政策。我們讀完商君書以后應(yīng)該知道：還有一個(gè)弱民政策。讓老百姓愚當(dāng)然是讓他弱的一種方法。你看他把國(guó)家和人民如此尖銳地對(duì)立起來(lái)。 “昔之能制天下者，必先制其民者也；能先勝敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”他說(shuō)古代那些把天下治理好的圣王，他一定是先把人民給制服了?！澳芟葎贁痴?，必先勝其民者也”，如果你要在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)勝敵人，打敗其他的國(guó)家，你必須在國(guó)內(nèi)先戰(zhàn)勝你的人民。所以他說(shuō)“勝民之本在制民”，要戰(zhàn)勝人民的根本，就在于要有一個(gè)好的辦法來(lái)制服他，就象一個(gè)冶金的工匠錘煉他的金屬一樣，就象一個(gè)陶器工匠來(lái)培埴泥胎一樣。 商鞅呢，我覺得他就是中國(guó)的專制政治的最黑暗的核心。商君書是中國(guó)的傳統(tǒng)的專制政治的最黑暗的核心，是中國(guó)古代專制君主秘不示人的他們的統(tǒng)治的秘訣。 我們現(xiàn)在把這個(gè)秘訣給打開讓大家來(lái)看一看，里面到底有多少黑暗的東西，有五個(gè)，一個(gè)就是以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治，小人政治。我們下面一個(gè)一個(gè)講。第二個(gè)就是壹教，實(shí)行思想統(tǒng)治。第三個(gè)就是剝奪私有資產(chǎn)，造成一個(gè)無(wú)恒產(chǎn)、無(wú)恒心的社會(huì)。我們知道剝奪私有資產(chǎn)，實(shí)際上就是剝奪個(gè)人自由的條件。第四個(gè)就是辱民、貧民、弱民。侮辱人民，讓人民變得很貧困，讓人民變得很愚弱，然后這樣有利于統(tǒng)治。最后，如果前面的四種手段被告下來(lái)以后，還有一些人民比較強(qiáng)大的話，怎么辦？殺！下面我們先看第一個(gè)：以弱去強(qiáng)，以奸馭良，實(shí)行流氓政治，小人政治。 國(guó)家的人民里面，總有比較強(qiáng)悍的比較弱小的。這個(gè)強(qiáng)悍和弱小有兩個(gè)層次的，一個(gè)是體格上的，你個(gè)子長(zhǎng)得高，你體格比較魁梧，你體力比較壯，這是一種人。這種人到戰(zhàn)場(chǎng)上打仗當(dāng)然是好士兵，你為國(guó)家種田也很好。但是平時(shí)你如果跟國(guó)家作對(duì)，這樣的人就很危險(xiǎn)。這是一種強(qiáng)民。還有一種強(qiáng)民是什么呢？有思想的人，有知識(shí)的人，有文化的人，有見解的人。這樣都屬于強(qiáng)民。國(guó)家要強(qiáng)大，這樣的強(qiáng)民必須要消滅。然后他提出來(lái)這樣一句話：“以強(qiáng)去強(qiáng)者弱，以弱去強(qiáng)者強(qiáng)?！保ㄈ?qiáng)）這句話在商君書的兩篇文章里面一字不差地出現(xiàn)了兩次。它應(yīng)該說(shuō)是商鞅很得意的一個(gè)政治格言。翻譯一下，用一部分的強(qiáng)民去消滅另一部分強(qiáng)民，國(guó)家不能強(qiáng)大。只有用弱小的人民去消滅所有的強(qiáng)民，國(guó)家才能夠強(qiáng)大。為什么是這樣呢？我們來(lái)看一看，商鞅在這里說(shuō)的倒是很有邏輯性。你用一部分強(qiáng)民去消滅了另一部分強(qiáng)民，存下來(lái)的怎么樣？還是強(qiáng)民。你國(guó)家面對(duì)的還是那些強(qiáng)民，民強(qiáng)了國(guó)就弱了嘛。他前面不是有了那個(gè)前提了嗎？所以他要讓所有的弱民起來(lái)去消滅所有的強(qiáng)民，結(jié)果剩下的就全部都是弱民。這些弱民沒思想的、沒文化的、沒知識(shí)的、愚昧的，這樣的人國(guó)家就好控制他了。 下面我引的一段話就是商鞅自己對(duì)這段話作的解釋。你看這兩篇文章，一個(gè)叫去強(qiáng)一個(gè)叫弱民。題目就很明白，“去強(qiáng)”就是去除強(qiáng)民，“弱民”弱當(dāng)動(dòng)詞講：削弱人民?！耙詮?qiáng)攻強(qiáng)，弱，強(qiáng)存。以弱攻弱，強(qiáng)，強(qiáng)去。強(qiáng)存則弱，強(qiáng)去則王，故經(jīng)強(qiáng)攻弱，削。以弱攻強(qiáng)，王也。”（弱民）“以強(qiáng)攻強(qiáng)，弱，強(qiáng)存”，以強(qiáng)攻強(qiáng)，不行，國(guó)家會(huì)弱的，原因是什么？因?yàn)閺?qiáng)還存在下來(lái)，還有一部分人強(qiáng)保存下來(lái)了?！耙匀豕ト酰瑥?qiáng)，強(qiáng)去”，這個(gè)以弱攻弱后面這個(gè)弱字，根據(jù)高享等人的解釋，這個(gè)地方應(yīng)該是強(qiáng)，就是“以弱攻強(qiáng)，強(qiáng)”。用弱民去攻打強(qiáng)民，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大，原因是強(qiáng)去，強(qiáng)民消滅了，國(guó)家就強(qiáng)大了，所以“強(qiáng)存則弱，強(qiáng)去則王”。強(qiáng)民一旦存在，國(guó)家就會(huì)弱，強(qiáng)民一旦消失了，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。 這個(gè)理論真的是被實(shí)行過??！秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，你們知道他干過什么事嗎？大家都知道他焚書坑儒，焚書當(dāng)然是弱民的手段之一，坑儒是把那些已經(jīng)有思想的，思想上的強(qiáng)民給消滅掉。除此之外，他還干什么呢？殺豪俊。你看那個(gè)賈誼的過秦論上就講到了“殺豪俊”。什么叫豪俊啊？就是強(qiáng)民嘛，強(qiáng)梁啊。把那些體格健壯的、性情暴亢的、不大容易服從的，都集中起來(lái)殺掉。然后留下的都是弱小之民。這是以弱民去強(qiáng)民。 還有一種更為不可思議的，就是以奸民來(lái)統(tǒng)治良民，就是以奸馭良。在一個(gè)地方里面，比如在一個(gè)鄉(xiāng)村里面，你選什么樣的人來(lái)做鄉(xiāng)長(zhǎng)，選什么樣的人來(lái)做村長(zhǎng)呢？商鞅給專制君主出主意，你要選流氓出來(lái)，選惡棍出來(lái)，讓這樣的人去統(tǒng)治那些善良的老百姓，天下、國(guó)家就強(qiáng)大了。這可是他的原話，我可不是胡說(shuō)的，你看下面的引文去強(qiáng)里面：“國(guó)以善民治奸民者，必亂，至削；國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)?！保ㄈ?qiáng)）你一個(gè)國(guó)家如果讓善民去治那些奸民，你把善民選拔出來(lái)，讓他當(dāng)官，讓他當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)，去治理那些奸民，那國(guó)家肯定會(huì)亂的，國(guó)家一定會(huì)削弱的。所以最好的辦法是什么呢？“國(guó)以奸民治善民者，必治，至強(qiáng)?！弊尲槊袢ブ紊屏嫉拿?，他認(rèn)為這樣的國(guó)家一定能治理好，國(guó)家一定會(huì)強(qiáng)大。 我們不讀這樣的話，你能不能想象在中國(guó)的歷史上，在全人類的歷史上，還有這樣的一種混賬的理論?。∷晕艺f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的專制社會(huì)里，最黑暗的核心里面，到底有些什么東西？我們可能大多數(shù)人真的是不知道的，我們只看到表面上一再地說(shuō)仁義道德，一再講我們是禮義之邦，一再講我們有五千年文明，我們根本不知道：我們傳統(tǒng)的政治的最黑暗的核心里面，是一些什么樣的東西，是一些多么可怕的東西。 這就是商鞅、商君書，還有韓非子，還有慎到，還有申不害，這一幫人給專制君主們，給他們的統(tǒng)治人民的手段和秘訣。 以弱民去除強(qiáng)民，以奸民駕馭良民，我們想這樣的社會(huì)會(huì)變成什么樣的社會(huì)？這就是黑社會(huì)??！中國(guó)幾千年的社會(huì)，我可以講就是黑社會(huì)！沒問題的。所以我為什么看到有人說(shuō)什么康乾盛世，我就非常生氣呢？那些無(wú)知的什么人寫康煕大帝、乾隆王朝，我們可能是有過所謂的專制君主們津津樂道的盛世，那秦國(guó)被商鞅治理了以后也變成強(qiáng)大的國(guó)家了嘛。他最后真是非常強(qiáng)大，所向無(wú)敵，六國(guó)都不是他的對(duì)手，統(tǒng)一六國(guó)了。但是這樣的國(guó)家對(duì)人民意味著什么呢？你愿意生活在這樣強(qiáng)大的國(guó)家里面嗎？你愿意生活在我們今天這樣自由的生活里，還是愿意生活在“康乾盛世”里？我想我們?cè)谧母魑粵]有一個(gè)傻到愿意活在那個(gè)時(shí)代。但是我們就有些作家喜歡生活在那樣的時(shí)代，他喜歡那樣的專制君主再活五百年，起碼的一點(diǎn)價(jià)值判斷的能力都沒有。 實(shí)際上對(duì)于傳統(tǒng)的政治的這樣的一種弱民政策、愚民政策，以弱民去強(qiáng)民的政策，進(jìn)行反思的人，歷代都是有的，我這兒舉一個(gè)清代龔自珍。龔自珍可以說(shuō)是清代末年思想解放的先驅(qū)，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)很多的觀察非常深刻，我為什么說(shuō)他很深刻？那么多年過去了，一百多年過去了，跟我們今天相比，他還那么深刻，說(shuō)明什么呢？你可以說(shuō)他很偉大，但是也可以得出個(gè)結(jié)論：我們實(shí)在太渺小。 “當(dāng)彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無(wú)渣滓心?！保徸哉湟冶H箸議第九） 龔自珍在他的乙丙之際箸議第九這篇文章里面講到，有一種時(shí)代，看起來(lái)怎么看都象一個(gè)盛世，國(guó)家好象很強(qiáng)大，尤其是國(guó)家顯得特別穩(wěn)定，但是在這個(gè)國(guó)家里面是怎么樣的呢？“才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之”，如果出了一個(gè)有才華的老百姓，一個(gè)有天賦的人民，周圍一百個(gè)無(wú)才無(wú)德的人就會(huì)監(jiān)督他、束縛他，甚至最后殺掉他。而且這種殺他的是什么呢？不一定是消滅他的肉體。是消滅他的什么呢？消滅他的“能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無(wú)渣滓心。”這是龔自珍給我們講他的那個(gè)時(shí)代，而且這個(gè)時(shí)代表面上，從什么地方看，都像是一個(gè)盛世，都像是一個(gè)太平盛世。但是這樣的結(jié)果是什么？龔自珍非常痛苦地講到，這樣的結(jié)果是，在這樣的社會(huì)里面，在這樣的國(guó)家家里面，在這樣的民族里面，不僅我們找不到一個(gè)才士，一個(gè)才民，一個(gè)才商，有才能的知識(shí)分子，有才能的老百姓，有才能的商人，不用說(shuō)這些人我們找不到了，甚至連才偷才盜，我們也找不到了，小偷和強(qiáng)盜都不需要技術(shù)含量就可以作案了。 專制政治通過對(duì)個(gè)體的天賦和發(fā)展空間的擠壓，最終讓一個(gè)民族失去了活力，唯一得利的就是專制君主本人，就是他所代表的那些階層。 這是第一個(gè)，“以弱去強(qiáng)，以奸馭良”最終導(dǎo)致這樣的結(jié)果。 2、壹教就是思想統(tǒng)治。思想統(tǒng)治是中國(guó)的傳統(tǒng)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這也不算太新鮮。所以這一點(diǎn)，我們放在這兒不講了，過去吧，大家都知道，我們就不講了。 我們講第三點(diǎn)剝奪個(gè)人資本，造成一個(gè)無(wú)恒產(chǎn)，無(wú)恒心的社會(huì)。孟子有一次和齊宣王談話的時(shí)候，他講到一個(gè)非常重要的東西。他說(shuō)一個(gè)王者治理天下，一定要讓人民有恒產(chǎn)，要“上可以事父母，下可以育子女”。一個(gè)人，像我們現(xiàn)在的中年人，國(guó)家給我們定的工資標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？你拿這個(gè)工資，對(duì)上，能養(yǎng)活父母親；對(duì)下，可以把子女撫養(yǎng)大。孟子說(shuō)：一個(gè)想稱王天下的人，一定要在這個(gè)基礎(chǔ)上制定人民收入的標(biāo)準(zhǔn)，要保證這樣的收入標(biāo)準(zhǔn)。為什么要有這樣的收入標(biāo)準(zhǔn)？孟子說(shuō)：人一般都是這樣，有恒產(chǎn)的人有恒心，無(wú)恒產(chǎn)的無(wú)恒心。有一個(gè)固定的收入，有一個(gè)基本的生活保障，可以讓你不墮落。什么叫恒心？就是保留著善良的本性，不要天天想著歪門邪道，不要想著坑蒙拐騙。有時(shí)候想想小偷，他可能真的是被生活所迫，實(shí)在是沒有辦法。所以孔子也好，孟子也好，他們經(jīng)常的，他們?cè)诮忉尫缸锏臅r(shí)候，我覺得儒家在這個(gè)地方做得很可敬，孔子和孟子解釋犯罪的時(shí)候，他不認(rèn)為犯罪是由于這個(gè)人很壞，他會(huì)認(rèn)為是社會(huì)原因所導(dǎo)致，是由于國(guó)家讓人民沒有基本的生活保障，然后他不得不去犯罪。所以孟子跟齊宣王講，你要讓人民有恒心，讓人民保持自己的道德不墮落，在一定的道德水平上，然后能夠向善。你必須給他恒產(chǎn)，有基本的生活保障。這是儒家的理論。 我們來(lái)看看商鞅是怎么講的，恰恰相反，我們講了愚民、弱民，現(xiàn)在還要講“貧民”，就要讓你人民什么都沒有，一無(wú)所有，然后好控制，你不聽我的話沒飯吃。先讓你沒飯吃，然后你想吃飯嗎？好，聽我的，聽我一次給你發(fā)一點(diǎn)。吃完了還要聽我的，再給你發(fā)一點(diǎn)。然后他就導(dǎo)致整個(gè)的人民，所有的人民道德上的墮落。所以我們剛剛講到了：愚民，讓你愚昧；弱民，讓你沒有能力；貧民，又導(dǎo)致你道德上的墮落，人格上的下流。所以你不要以為專制統(tǒng)治下的國(guó)民會(huì)強(qiáng)大，不可能強(qiáng)大。美國(guó)的黑人領(lǐng)袖馬丁.路德.金，大家都知道的，他講過一段很好的話。他說(shuō)：國(guó)家的強(qiáng)大不在于武力的強(qiáng)大，不在于國(guó)家的公共設(shè)施有多強(qiáng)大，也不在于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)。國(guó)家的強(qiáng)大在于公民自身，我們的公民是否很強(qiáng)大。這話真是講的非常好。 商鞅的這樣一種剝奪個(gè)人資產(chǎn)、剝奪個(gè)人資本造成無(wú)恒產(chǎn)無(wú)恒心的社會(huì)，然后讓人民道德普遍滑坡，道德上變得很下流。你看他講的那些話：“治國(guó)能令貧者富，富者貧，則國(guó)多力，多力則王?！保ㄈ?qiáng)）他就要這么折騰你，讓貧的人富起來(lái)，讓富的人窮下去，然后這個(gè)人富起來(lái)怎么樣？再讓他貧下去，就要反復(fù)折騰。為什么你知道嗎？反復(fù)折騰的結(jié)果，就讓你沒有安全感。一個(gè)國(guó)家的老百姓沒有安全感，他就沒有一個(gè)定性，就沒有固定的品德，就沒有恒心。你沒有安全感，就老要找一個(gè)外在的強(qiáng)權(quán)，你去依附他。沒有安全感怎么辦？那就有依附感。所以有人研究過狗為什么那么忠誠(chéng)？是因?yàn)楣肥亲顩]有安全感的動(dòng)物，所以它特別忠誠(chéng)。 除了有形的資產(chǎn)之外，無(wú)形的資產(chǎn)，他也要把你去除。比如他在算地這篇文章里講到有這么一些人，比如說(shuō)“談?wù)f之士資在于口”。每個(gè)人都有他的資本，你有錢是資本，那我有無(wú)形的資本啊。談?wù)f之士，他的資本就是口。那我今天來(lái)給大家作講座，我的資本就是這張嘴巴。那我有這個(gè)資本，比如說(shuō)你國(guó)家不給我發(fā)工資也沒問題，我到處講演也能掙點(diǎn)錢。那商鞅說(shuō)：行。我就把你嘴封起來(lái)?！疤幨恐Y在于意”，有些思想家，他的資本是什么呢？是因?yàn)樗兴枷?，也要控制他的思想?！坝率抠Y在于氣”，他很勇敢，他有勇氣。好，也得把他勇氣消滅掉。“技藝之士資在于手”，你說(shuō)我什么都沒有了，我學(xué)一門手藝行吧？學(xué)補(bǔ)皮鞋，在大街上整天給人補(bǔ)皮鞋，我也能活，我不要從你的體制里拿錢。你有手藝嗎？好的，把你的手砍掉。你所有的你個(gè)人所能依附的全部給你破壞掉，然后你想活，你只有一個(gè)渠道，從他體制里面去拿那一份他給你的。所以剝奪個(gè)人的資本，不光是有形的物質(zhì)資本，也包括你所有的賴以生存的技能、思想、學(xué)問等等，全部給你剝奪得一干二凈。你想活著嗎？去吧，到那兒登記去。然后讓他給你分配幾畝地，你去種去吧！打仗的時(shí)候你打仗去吧！這是第三點(diǎn)。 第四點(diǎn)，辱民、貧民、弱民。侮辱人民，讓人民貧窮，削弱人民。這個(gè)地方，我們來(lái)看看他有些話，實(shí)際上這個(gè)跟前面的內(nèi)容有些交叉的地方，但我專門列出來(lái)，是因?yàn)樗行┰捴v的，你看：“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治，民則樂用；以賞戰(zhàn)，民則輕死民有私榮，則賤列卑官，富則輕賞。治民羞辱以刑，戰(zhàn)則戰(zhàn)?！保ㄈ趺瘢┪覄偛胖v了，他主要是要把體制的地位抬高，讓人民在體制之外無(wú)所依存。所以讓你恥辱，讓你沒有地位，沒有尊嚴(yán)，沒有體面，然后你就怎樣呢？把國(guó)家的爵位看得很重了。你本來(lái)什么都沒有，你是一個(gè)毫無(wú)體面的人，你是一個(gè)活得沒有任何尊嚴(yán)的人，你要想有尊嚴(yán)怎么辦？好辦啊，到前線去呀，砍幾個(gè)人頭過來(lái)。給你一個(gè)爵位：五十石、一百石?，F(xiàn)在我有身份了，你不要瞧不起我，我現(xiàn)在是有一百石的官了。但是先要把你弄到?jīng)]有體面、沒有尊嚴(yán)、沒有名聲，讓你覺得實(shí)在沒有辦法活下去了，然后你就走到他那條路上。所以這叫“辱則貴爵”、“弱則尊官”。什么都沒有，你一點(diǎn)能力都沒有，只好靠官來(lái)保護(hù)你。所以我們?yōu)槭裁从心敲炊嗟那骞僖庾R(shí)啊？我們一直在搞清官意識(shí)。 我記得在九十年代初，92、93年的時(shí)候，電視里天天放包青天，那就是清官時(shí)代。后來(lái)發(fā)現(xiàn)清官實(shí)在找不到幾個(gè)了，沒辦法，那就看有沒有皇上好的，就是康熙大帝、乾隆王朝了。我說(shuō)皇上再靠不住怎么辦呢？我說(shuō)會(huì)出現(xiàn)神仙了，我們等著吧！我看神仙現(xiàn)在大致差不多也出現(xiàn)了。我們就沒有想到建立一種制度來(lái)保護(hù)自己。商鞅倒想到了，但是他從另外一個(gè)角度想到的。然后“貧則重賞”，你不是窮得沒辦法嗎？給你一點(diǎn)獎(jiǎng)金，你就很高興啊。我?guī)啄昵翱吹揭黄恼?，說(shuō)“發(fā)獎(jiǎng)金的藝術(shù)”，寫這樣的文章的人都是心地不大善良的人。所以我一再講：一個(gè)作家也好，一個(gè)學(xué)者也好，一定要讓自己站在弱勢(shì)群體的一邊，一定要站在人民的一邊。站在老板的一邊，幫他出主意，這是很下流的人干的事情。 商鞅講是是不是這個(gè)意思??？“貧則重賞”。你一個(gè)單位平時(shí)一個(gè)月的工資就是一萬(wàn)元錢，年終的時(shí)候給你發(fā)一萬(wàn)無(wú)錢的獎(jiǎng)金，你沒有什么感覺的。如果你平時(shí)一個(gè)月也就一千錢，年終突然給你發(fā)一萬(wàn)元錢獎(jiǎng)金，你是什么感覺？不一樣了吧？同是一萬(wàn)元錢，感覺不一樣。商鞅這個(gè)家伙真是陰險(xiǎn)，他很懂心理學(xué)。他平時(shí)把你搞得很窮，給你發(fā)一百元錢，然后年終給你一千元錢，你激動(dòng)得不得了，這就叫作“貧則重賞”。然后你天天想著國(guó)家的爵位，天天想著討好那些做官的，天天想著把國(guó)家的獎(jiǎng)賞拿到手，你的心思是不是全在他那兒了？你的思想是不是被他控制了？很厲害啊。商鞅是絕頂聰明的人，可惜的，他又是太壞的人。一個(gè)人特別聰明如果又特別壞，那就很糟糕了。 “農(nóng)有余食，則薄燕于歲。商有淫利，有美好，傷器?！鞭r(nóng)民如果有余糧，他可能就一年不好好地干活了。那怎么辦呢？讓他沒有余糧，讓他吃了上頓沒下頓。就是讓你沒有安全感，然后就讓你像螞蟻一樣，拼命地勞動(dòng)。我們的寓言故事里面，把螞蟻看成很正面的形象。到秋天了，螞蟻開始忙了，往洞穴里面搬糧食，然后知了在那兒唱歌，螞蟻說(shuō)你別唱了，你搬糧食吧。知了不聽，冬天來(lái)了，螞蟻豐衣足食，知了餓死了。從這個(gè)角度講，也對(duì)。我們平時(shí)應(yīng)該努力一點(diǎn)，應(yīng)該勤奮一點(diǎn)，應(yīng)該有點(diǎn)儲(chǔ)備。但是螞蟻的這種生活狀態(tài)，也太低層次了一點(diǎn)，一年到頭就忙這點(diǎn)吃的，這至少不是人的生活啊，人除了物質(zhì)還應(yīng)該有精神啊，人應(yīng)該是螞蟻的生活和知了的生活的結(jié)合，除了搬運(yùn)糧食之外還要唱歌?？墒巧眺闭f(shuō)，我就讓你吃了上頓沒下頓，讓你天天搬動(dòng)糧食都來(lái)不及，你唱歌。你別說(shuō)，商鞅在文章里還專門講到過，有一些演出的藝人，在商鞅那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)有藝人了，有時(shí)候到鄉(xiāng)里面唱唱歌，然后老百姓給他一點(diǎn)東西。他說(shuō)：這些人絕不允許他們到農(nóng)村里面去，到農(nóng)村去了，農(nóng)民一看唱歌也能掙錢，他就不勞動(dòng)了。 除了這個(gè)之外，商鞅還提出了一種，無(wú)論是從政治倫理，還是法律倫理，還是法律的角度，都是非?；闹嚨挠^點(diǎn)：“重刑輕賞”。“重刑輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上?！保ㄈ?qiáng)）我們知道儒家的觀點(diǎn)是“輕刑重賞”，這是人儒家的基本觀點(diǎn)。在尚書里面就明確講到了“疑罪從輕，疑賞從重”，就是對(duì)這個(gè)人他的罪行，到底該判五年還是該判三年，這時(shí)候應(yīng)該怎么辦？判三年，叫“疑罪從輕”。那么“疑賞從重”，是賞他一百元還是一千元呢？那就賞一千元吧，這是儒家的思想。所以儒家的思想有很多不好的東西，我對(duì)儒家有很多的批評(píng)，但是他確實(shí)有很多人道的地方，跟法家一比，你就知道他確實(shí)是太好了。好壞是對(duì)比看看的嘛，沒有絕對(duì)的好壞。但商鞅可是正相反，“重刑輕賞”。他還講“刑重而必得”，刑一定要重?！敖橹惯^，莫若重刑”。 所以我剛才講了，我說(shuō) 在商鞅的觀念里面，最好的政治就是刑律啊，最有效啊 。實(shí)際上商鞅的這種觀念里面，我們?cè)倏聪旅妫€有話：“重刑輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上?！边@話我先翻譯一下然后你看看，能不能理解他的邏輯。這個(gè)商鞅的思維跟我們是不一樣的。他說(shuō)對(duì)老百姓懲罰得重一點(diǎn)，賞得輕一點(diǎn)，這正好可以表現(xiàn)君王是熱愛老百姓的，老百姓也愿意為君王去死的；反過來(lái)，如果你對(duì)老百姓賞得很多，懲罰得輕一點(diǎn)。那正好說(shuō)明你這個(gè)國(guó)君是不熱愛老百姓的，老百姓也不愿意為你去死。你能理解這樣的理論嗎？除非你是個(gè)受虐狂。我收拾你越厲害，你越喜歡我，那受虐狂才有這樣的心理。商鞅就這么寫的。所以法家思想真的是把人分成兩類：專制君主就是施虐狂，老百姓就是受虐狂，全社會(huì)就是由這兩種病態(tài)的人組成的。你除非從這個(gè)角度理解，否則無(wú)法理解他的話。你給我賞多一點(diǎn)，給我的罰輕一點(diǎn)，我反而不喜歡你了；你把我處罰得重一點(diǎn)，給我的賞特別少，我反而喜歡你。你說(shuō)我有沒有病??？但這是商鞅說(shuō)的話啊。所以你讀商君書有的時(shí)候想不通，你要從病態(tài)心理學(xué)的角度去讀。專制的思想真的是病態(tài)，然后他把全社會(huì)都變得很病態(tài)。 商鞅的這個(gè)理論，即使從法律的角度講，也是講不通的，因?yàn)榉伤袀€(gè)平衡的問題，有個(gè)量刑的輕重，它一定要根據(jù)罪行的輕重來(lái)量刑。所以韓非在這一點(diǎn)上比他要好一點(diǎn)，韓非在他的文章叫難二里面講到：“刑當(dāng)無(wú)多，不當(dāng)無(wú)少。”這話講的純粹從法律的角度講，韓非講的是對(duì)的。你給一個(gè)人的懲罰如果是恰當(dāng)?shù)?，和他所犯的罪行是?duì)等的，那就無(wú)所謂輕重。那有的人殺人了，我們就判他死刑。判死刑重不重啊？對(duì)他來(lái)說(shuō)不重。但是有的人就因?yàn)橥盗藮|西，你判他死刑，那怎樣？重了。所以韓非講“刑當(dāng)無(wú)多”，只要是恰當(dāng)?shù)模筒欢嘁膊簧?；如果不?dāng)，你再輕也不行。如果一個(gè)人在大街上吐了一口痰，你把他逮起來(lái)，投入監(jiān)獄，判了一年。然后你說(shuō)沒判他死刑，很輕的。那不行，這不當(dāng)。吐口痰最多罰他五十。你判他一年，已經(jīng)很重了。這一點(diǎn)韓非就比商鞅好。 實(shí)際上商鞅的這個(gè)理論，我在讀漢書時(shí)，看到有一個(gè)例子：蘇武傳。蘇武出使匈奴，蘇武手下人個(gè)副使叫張勝，和匈奴的一些人，偷偷密謀，想把單于手下的一個(gè)大臣叫衛(wèi)律的殺掉。后來(lái)這個(gè)事情敗露了，蘇武也受牽連，就被他們逮起來(lái)審訊，蘇武堅(jiān)決不屈。這個(gè)故事大家都知道的。但是這里面對(duì)于蘇武等人的量刑，當(dāng)時(shí)有個(gè)爭(zhēng)論，衛(wèi)律對(duì)單于說(shuō)：這些人，他們竟然想謀殺單于的大臣，應(yīng)該把他們?nèi)繑厥?。但是單于手下有另外一個(gè)人，叫左伊秩訾的人，這是個(gè)匈奴人，他說(shuō)不能夠斬首。這些人是謀殺單于的大臣，而且是謀殺未遂，如果你把他斬首，那么如果下一次有人說(shuō)：我干脆了，我也不殺他的大臣了，我就直接把單于給殺了，你怎么再加重懲罰呢？所以左伊秩訾說(shuō)：這樣的人只要他愿意投降，就可以赦免他。 左伊秩訾在提出對(duì)蘇武等人量刑建議的時(shí)候，他提出了一個(gè)非常重要的法律原則，就是說(shuō)：不是說(shuō)我們痛恨一種現(xiàn)象，我們加重刑罰就可以了，因?yàn)檫@樣會(huì)造成整個(gè)法律秩序的混亂。假如我偷一個(gè)東西你就判我死刑，那我不偷了，那我干脆搶了。搶也不過是死刑啊。是不是這個(gè)道理??？假如我輕微地傷害了你，你就判我死刑，那干脆就把你殺了。所以法律如果這樣判，如果沒有差距的話，那你就逼著犯罪的人都犯最嚴(yán)重的罪行。因?yàn)榉缸顕?yán)重的罪行，對(duì)他來(lái)說(shuō)是最有效益的罪行。所以，商鞅在這里講的，一味地強(qiáng)調(diào)重刑，不僅是不人道的，而且也會(huì)破壞法律的秩序。 在這兒我們可以把商鞅的很多思想，和與他同時(shí)代的春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的其他一些思想作比較。在弱民這篇文章里他講到：“政作民之所惡，民弱。政作民之所樂，民強(qiáng)。民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱?！边@樣的理論，如果今天不把原話引出來(lái)，你也不相信會(huì)有人提出這樣的政治理論。什么意思呢？國(guó)家制定政策，如果制定一個(gè)讓老百姓特別討厭、特別害怕的政策，那老百姓就弱了。老百姓弱了，你就知道結(jié)果是什么呢？國(guó)家就強(qiáng)了嘛。如果你制定了一個(gè)政策是符合老百姓利益的，是人民喜歡的，那么老百姓就強(qiáng)了。最后“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱”，所以選擇是什么呢？制定政策一定要制定一個(gè)讓老百姓不喜歡的政策，要制定一個(gè)讓老百姓很討厭的政策。中國(guó)歷史上有沒有這樣的時(shí)期啊？很多。削弱人民，就要制定一個(gè)對(duì)老百姓不利的政策，對(duì)老百姓不利了國(guó)家就強(qiáng)了。商鞅作為國(guó)家政策的制定者，作為一個(gè)政治理論的倡導(dǎo)者，他竟然公開提出來(lái)要制定削弱人民的政策，制定讓人民厭惡的政策。公開這樣說(shuō)，真的是讓人匪夷所思。我們很多專制君主是這么干的，偷偷摸摸干的。但是商鞅可是公開這么說(shuō)的，白紙黑字、鐵證如山。只不過我們?cè)谧闹T位大多沒看過。我們來(lái)做個(gè)比較，我們把他和先秦其他的思想家做個(gè)比較。比如說(shuō)，我們看看管仲。管仲我們?cè)谖母锏臅r(shí)候，也把他看成是法家的人物。實(shí)際上嚴(yán)格地講，他不是法家，他不是儒家，也不是道家。管仲嚴(yán)格意義上講，他就是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是他在這里講到了：國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該怎么樣？“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之?！保ü苤伲┠憧错槕?yīng)民俗，順應(yīng)人民的想法。所以管仲才能取得那么大的成功??！管仲在齊國(guó)幫助齊桓公將近四十年的時(shí)間，整個(gè)春秋時(shí)期，到了春秋后期，老百姓活得最好的時(shí)期，就是管仲的時(shí)期了。他不僅把齊國(guó)治好了，齊國(guó)是霸主嘛。他把天下各路諸侯都召集來(lái)開會(huì)，你們都必須給我規(guī)規(guī)矩矩的。天下的諸侯都很規(guī)矩，那段時(shí)間幾乎沒有什么戰(zhàn)爭(zhēng)。如果有外族入侵的話，管仲、齊桓公還帶著齊國(guó)的軍隊(duì)，把諸侯召集起來(lái)共同抵抗。所以管仲四十年施政，在中國(guó)歷史上有那么大的功勞，孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)非常高?？鬃优u(píng)管仲就講這個(gè)人不懂禮儀，因?yàn)樗畋容^奢侈，但是他對(duì)管仲評(píng)價(jià)很高。有人說(shuō)管仲這個(gè)人是不是不好？孔子說(shuō)：管仲是個(gè)仁人。用“仁”來(lái)評(píng)價(jià)管仲，多高?。∪缓笥腥苏f(shuō)管仲這個(gè)人是不是不好？孔子說(shuō)：你不要罵管仲?！拔⒐苤?，吾其披發(fā)左衽矣?！边@句話簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是沒有管仲的話，我們現(xiàn)在中原的文化可能都不存在了??！我們就已經(jīng)被外族入侵了，整個(gè)中原都被別人占領(lǐng)了，我們都變成少數(shù)民族了。你看孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)有多高。他為什么能取得這么大的成績(jī)？我們就從這十六個(gè)字來(lái)看一看：他要的，我給他；他不要的，我把它改掉。順應(yīng)人民的想法，順應(yīng)人民的意愿。這才是真正的偉大的政治家，這是管仲。下面我們?cè)倏纯辞f子，莊子講的治國(guó)。在莊子.徐無(wú)鬼里面，他講了一個(gè)故事，這個(gè)原文你可以不看，我放在這兒只是表明我有根據(jù)的，不是我胡說(shuō)的。黃帝把天下治得差不多了，然后他聽說(shuō)在昆侖山那個(gè)地方，有個(gè)天師很厲害，他想著我再去向天師討教討教，怎么樣把國(guó)家治理得更好。他帶著大臣們就去了，找了半天找不到天師。后來(lái)在路上碰到一個(gè)放牛的小孩，就問這個(gè)小孩：天師在哪里？我們想找他。這個(gè)小孩就問他：你找天師干什么??？黃帝說(shuō)：我想向天師請(qǐng)教一下如何治國(guó)？這個(gè)放牛的小孩就告訴他：治理國(guó)家很容易?。【拖裎曳排Ｒ粯?，牛喜歡吃的草，你就讓它吃；不喜歡吃的草，你就不讓它吃。黃帝一聽，馬上就跪下來(lái)了：你就是天師啊！確實(shí)他就是天師?？纯?，道家的觀點(diǎn)：人民喜歡的就給他，不喜歡的就改掉。這是道家的。 儒家怎么樣呢？那孔子孟子的思想我們知道了，我現(xiàn)在再舉另外一個(gè)例子，國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)上的一段話。在召公對(duì)周厲王的一段勸說(shuō)詞里面，他講到了“行善備敗”。什么意思？在制定政策之前，要多方面征求意見；征求意見以后，先把這個(gè)政策進(jìn)行實(shí)施。實(shí)施完了以后再考察一下，哪些政策人民喜歡，我就推廣，這叫行善；哪些政策不合人民的利益，我就把它改掉，這叫備敗。 所以，管仲也好，道家也好，儒家也好，他們的政治理念應(yīng)該說(shuō)是正常的政治理念，而商鞅的政治理念是病態(tài)的政治理念。但是我們不得不說(shuō)的是， 在中國(guó)古代幾千年的封建統(tǒng)治里面，是商鞅的這個(gè)東西成了專制君主統(tǒng)治天下的最黑暗的內(nèi)核。我們不要?jiǎng)硬粍?dòng)說(shuō)我們有五千年的文明史，有時(shí)候我們真的要想一下：我們有五千年的黑暗史。 最后講殺力。這個(gè)殺力簡(jiǎn)單講就是戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)有兩個(gè)好處，第一、可以“殺掉”其他的諸侯國(guó)家，可以削弱對(duì)方；其次，在戰(zhàn)場(chǎng)上也把自己國(guó)家的強(qiáng)民殺掉了。我們等會(huì)兒要講到，后來(lái)秦國(guó)在列國(guó)紛爭(zhēng)里面，我們來(lái)看看他們的“戰(zhàn)績(jī)”。這個(gè)戰(zhàn)績(jī)我是打引號(hào)的?！皣?guó)貧而務(wù)戰(zhàn)，毒生于敵，無(wú)六虱，必強(qiáng)?！保ń睿﹪?guó)家很窮了怎么辦？我們說(shuō)國(guó)家窮了就別打仗了嘛。這不是正常思維嗎？都窮成這樣了，你還打什么仗?。磕莻€(gè)朝鮮，都窮成那個(gè)樣了，還在搞什么核武器，然后糧食全靠中國(guó)、靠韓國(guó)、靠美國(guó)給他送去。這可能也是學(xué)了商鞅學(xué)壞的，國(guó)貧還天天要打仗。商鞅說(shuō)“毒生于敵”，這樣結(jié)果是什么呢？把毒轉(zhuǎn)移到對(duì)方去了，國(guó)內(nèi)就沒有那么多壞人了這個(gè)“虱”，就是對(duì)國(guó)家無(wú)用的六種人就強(qiáng)大了。那么“國(guó)強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮樂虱害生，必削；國(guó)遂戰(zhàn)，毒輸于敵，國(guó)無(wú)禮樂虱害，必強(qiáng)?！保ㄈ?qiáng)）如果國(guó)家強(qiáng)大了，你卻不去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那末這個(gè)毒素就在你內(nèi)部消化了，“禮樂虱害生，必削”，然后什么禮樂啊，各種各樣的老百姓都產(chǎn)生出來(lái)了，國(guó)家就肯定會(huì)削弱。這個(gè)時(shí)候怎么辦？要打仗。打了以后把毒就輸給敵人了，國(guó)家又強(qiáng)大了。所以他講：圣人治國(guó)，“能摶力，能殺力”。能夠集中老百姓的力量，同時(shí)又能夠把這些力量給殺掉，就是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！肮誓苌Σ荒軞⒘?，曰自攻之國(guó)，必削。”（說(shuō)民）你把這些人的力量集中起來(lái)，然后你要帶著他們?nèi)ゴ蛘蹋趹?zhàn)場(chǎng)上一方面消滅敵人，一方面也自我消滅，這樣國(guó)家就越來(lái)越強(qiáng)大了。“能生不能殺，曰自攻之國(guó)，必削；能生能殺，曰攻敵之國(guó)，必強(qiáng)?！保ㄈ?qiáng)）你把老百姓都搞得很強(qiáng)大，卻不讓他們?nèi)ゴ蛘蹋心敲炊鄰?qiáng)大的人民在國(guó)內(nèi)自己鬧事，所以叫“自攻之國(guó)”，自己互相打起來(lái)了，這樣的國(guó)家就會(huì)削弱了。所以要讓一個(gè)國(guó)家怎樣呢？“能生能殺”，要生出一些強(qiáng)民來(lái)，然后把他送到戰(zhàn)場(chǎng)上去，又殺人，又自殺。商鞅的理論發(fā)展到最后，就是自殺，就是人體炸彈。 這是我們對(duì)商鞅的制民的、勝民的理論，我們主要簡(jiǎn)單地講這五點(diǎn)。剛才講了，我們是掛一漏萬(wàn)，只是舉例說(shuō)明的。下面我們講一講，最后商鞅自身有什么樣的下場(chǎng)，叫作法自斃啊。商鞅用他的這樣一種理論來(lái)治理秦國(guó)，他確實(shí)收到了短期的明顯的效果。一下子，首先秦國(guó)的糧食多了；其次，秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力成倍增長(zhǎng)，那老百姓在前方不得不賣命啊。你要他不挎幾個(gè)人頭回去，你得不到賞不說(shuō)，你還要受罰呀。如果你在前方打敗了，你投降，你的父母、子女都在那兒變成人質(zhì)了。所以你寧愿在前線戰(zhàn)死，你也不能讓你的父母、子女在那個(gè)地方受苦啊。所以秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力是成倍增長(zhǎng)，一下子讓六國(guó)的軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上根本就不敢碰到秦國(guó)的軍隊(duì)，一看秦國(guó)軍隊(duì)來(lái)了，他們不用打，自己都嚇跑了，所以戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。 在后來(lái)的漢代的一本書鹽鐵論里面這個(gè)鹽鐵論我上次介紹過的西漢政府曾經(jīng)開過一次經(jīng)濟(jì)會(huì)議，專門討論鹽鐵專賣問題。在這次會(huì)議上，關(guān)于國(guó)家很多的相關(guān)的政策，都有一些非常激烈的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)國(guó)家的財(cái)政大臣就是桑弘羊，和桑弘羊辯論的是一幫所謂的文學(xué)之士。在辯論里面，其中有一個(gè)很重要的話題，就是對(duì)歷史上的商鞅進(jìn)行評(píng)價(jià)。這個(gè)話題后來(lái)集結(jié)成一篇文章叫非鞅，對(duì)商鞅進(jìn)行否定。其中有這樣一段話：“知其為秦開帝業(yè)，不知其為秦致亡道。”（鹽鐵論.非鞅）這話確實(shí)是很有歷史眼光。就是說(shuō)我們不能看一時(shí)的得失，從短時(shí)期講，商鞅確實(shí)讓秦國(guó)變得有糧食了，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力也強(qiáng)大了，在列國(guó)紛爭(zhēng)里面一下子占了上風(fēng)了，并且所向無(wú)敵，把六國(guó)滅了，建立了統(tǒng)一的王朝，這是商鞅是成功，這就叫他“為秦開帝業(yè)”。 但是，這樣一個(gè)王朝是不可能長(zhǎng)久的。秦王朝統(tǒng)一以后，十六年的時(shí)間就滅亡了，一個(gè)強(qiáng)大的王朝，十六年，中國(guó)歷史上最短命的王朝。為什么？我們一定要找到它最后的根本的原因。那就是商鞅的這個(gè)理論，包含著它致命的弱點(diǎn)，他讓秦國(guó)一時(shí)取得了成功，但是又為秦朝的最終滅亡埋下了禍根。在他的統(tǒng)治之下，在商鞅的這種政策指導(dǎo)下，秦國(guó)是一個(gè)無(wú)聲的世界。魯迅曾經(jīng)寫過一篇文章，叫“無(wú)聲的中國(guó)”，一個(gè)沒有聲音的中國(guó)。秦國(guó)就是一個(gè)無(wú)聲的秦國(guó)，秦王朝也就是一個(gè)無(wú)聲的秦王朝。 所以，在商鞅死前的五個(gè)月，趙國(guó)有一個(gè)讀書人見到了商鞅。商鞅專門向他請(qǐng)教的，說(shuō)你能不能跟我談一談：你對(duì)我在秦國(guó)施政的政績(jī)做一點(diǎn)評(píng)價(jià)，你覺得我做得怎么樣？這個(gè)趙良可以說(shuō)對(duì)他做了全面的否定的評(píng)價(jià)。然后趙良有一句許說(shuō)得很好。他說(shuō) ：“千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡?！?一千個(gè)人對(duì)你唯唯諾諾，都在說(shuō)你好，不如一個(gè)人對(duì)你提出反對(duì)意見。一定要聽取不同的意見，沒有不同意見的國(guó)家，看起來(lái)是盛世，看起來(lái)非常穩(wěn)定，但是就象魯迅所講的：“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)。”所以秦朝最后的滅亡，就是有一個(gè)人喊出了一句話，就是陳勝?。骸巴鹾顚⑾?，寧有種乎！”就是振臂一呼，天下云集響應(yīng)，一個(gè)那么強(qiáng)大的秦王朝，被誰(shuí)給滅了呢？就被一個(gè)小小的陳勝，就被陳勝所帶的那個(gè)七百個(gè)人，七百個(gè)連兵器都沒有的人，“折木為兵，揭竿為旗”，然后天下英雄云集響應(yīng)。項(xiàng)羽出來(lái)了，劉邦也出來(lái)了，他秦王朝就滅了。 當(dāng)然在秦滅之前，商鞅本人也已經(jīng)嘗到了這樣的后果，趙良已經(jīng)警告了他，說(shuō)：你現(xiàn)在靠著秦孝公，如果秦孝公死了以后，你會(huì)有什么樣的結(jié)局你知道嗎？秦國(guó)想殺你的人有多少你知道嗎？商鞅不聽啊。五個(gè)月以后秦孝公死了，太子即位了。我們知道太子的兩個(gè)師傅，一個(gè)被割了鼻子，一個(gè)在臉上刺了字。那個(gè)公子虔被割了鼻子。我昨天講了，貴族最講的就是體面啊。你把他鼻子割了，把他臉上刺了字，他不能出來(lái)見人啊，這是多大的仇恨啊！公子虔被割了鼻子以后，八年的時(shí)間沒出過門，你想他在家干什么？他唯一的愿望就是等。所以這邊老秦王秦孝公這邊雙腿一蹬剛死，那邊太子一即位，公子虔馬上就上了一道奏疏：商君是謀反者。馬上秦王新的秦國(guó)君王就派兵抓捕商鞅，商鞅趕緊逃跑。 在逃跑的時(shí)候碰到兩件事。在路途中，他想住一下旅店。旅店的人不認(rèn)識(shí)商鞅，那時(shí)候沒有電視，有電視可以天天看到他，不認(rèn)識(shí)商鞅；商鞅那時(shí)也不敢說(shuō)他就是商鞅。旅店的老板告訴他，說(shuō)：我們國(guó)家，商君有一個(gè)很嚴(yán)厲的法令，旅店里面的住客如果沒有官府開的介紹信，那是不允許住的，住了以后我要受懲罰的，所以我沒法接待你。商鞅這個(gè)時(shí)候就嘗到滋味了。他有一句感慨，他說(shuō)：我沒有想到，實(shí)行法治，最后是這樣的結(jié)果啊。所以現(xiàn)在有個(gè)成語(yǔ)，我們的標(biāo)題上寫的“作法自斃”，這個(gè)成語(yǔ)就從那兒來(lái)的。搬起石頭砸自己的腳。這是一件事。然后他逃到了魏國(guó)，魏國(guó)人不接待他。他不是魏國(guó)人嗎？魏國(guó)人不要他了。本來(lái)在六國(guó)的時(shí)候，有這樣的一種風(fēng)氣的，你在這個(gè)國(guó)家犯了罪，你逃到別的國(guó)家去了，大家就不管了，很正常，這個(gè)事情很多。比如孔子的時(shí)代，有那么多的亂臣賊子，你看孔子最討厭的季氏手下的家臣，那個(gè)陽(yáng)貨。那個(gè)陽(yáng)貨在魯國(guó)叛亂，最后被打敗了，然后逃到趙國(guó)，趙簡(jiǎn)子把他收留了，也就算了。只要你逃了，也就沒人管了。商鞅想著，我不行了，跑到魏國(guó)去，那也就算了嘛，也就過去了嘛?？墒俏簢?guó)的人對(duì)他是什么感情呢?我們是知道的，魏國(guó)人說(shuō)：我們現(xiàn)在不敢接待你。為什么？因?yàn)槟阍?jīng)竟然欺騙你的老朋友公子卬，用那樣卑鄙的手段欺騙他，所以我們對(duì)你的人品不放心，這樣的人我們不敢接待你，你還是走吧。商鞅說(shuō)那好吧，我從你這兒過路，我到別的國(guó)家去。魏國(guó)人說(shuō)那不行，你到別的國(guó)家不行，現(xiàn)在秦國(guó)這么強(qiáng)大，我們又打不過他，你是他們的罪人，我如果讓你從我們國(guó)家經(jīng)過，到別的國(guó)家去了，如果秦國(guó)找這個(gè)借口來(lái)找我們麻煩，我們?cè)趺崔k？你還是回去。逼著他回到了秦國(guó)，不然他怎么會(huì)被找起來(lái)呢？他如果穿過魏國(guó)，比如跑到齊國(guó)去了，那不也沒問題了嗎？ 那齊國(guó)在山東，秦國(guó)在陜西，離這么遠(yuǎn)，中間隔了好幾個(gè)國(guó)家，沒問題的。但是魏國(guó)的人就不允許他經(jīng)過，你做事做得太絕了，所以后來(lái)的呂氏春秋上講到了：“士自行不可不審也?！币粋€(gè)人做事情，不能不審視一下后果，不能不留后路啊。商鞅現(xiàn)在碰到的是什么樣的情況呢？“所逃莫之隱，所歸莫之容?！保ㄐ滦颍]有一個(gè)地方的人愿意隱瞞他，把他隱藏起來(lái)；沒有一個(gè)地方愿意接納他。 沒有一個(gè)地方愿意接納和隱瞞他的原因的兩個(gè)，其中一個(gè)，當(dāng)然是商君的人品已經(jīng)讓人們不齒，沒有人愿意接待這樣的人。還有一個(gè)，真是非常有黑色幽默的色彩，是因?yàn)樯眺钡淖兎ㄗ屒貒?guó)太強(qiáng)大，所以其他國(guó)家的人不敢收留秦國(guó)的罪犯。他自己讓秦國(guó)強(qiáng)大然后導(dǎo)致自己以后沒路可走，這真是黑色幽默?；氐角貒?guó)是無(wú)路可走了，以前封他商於之地十五邑，現(xiàn)在還是他的嗎？體制能夠給你的，隨時(shí)可以收回。所以我有時(shí)候在想：一門手藝比一個(gè)文憑更好，文憑可以不承認(rèn)你，手藝他不能不承認(rèn)吧？我在大街上修皮鞋，不要你承認(rèn)，穿皮鞋的人承認(rèn)就可以了。你商鞅十五邑的土地是國(guó)君分封給他的，前一代國(guó)王封給他的，那后一代國(guó)王可以收回來(lái)?？梢詥?？ 他現(xiàn)在無(wú)路可走了，他手下一幫人，那幫可能受過他一點(diǎn)好處的徒屬，他就帶著這么幾十個(gè)人，上百號(hào)人向北去攻打鄭國(guó)，