中國(guó)法律思想史筆記.doc

夏代的神權(quán)法思想形成于夏代 “天命”、“天罰”思想夏朝統(tǒng)治者把國(guó)家的建立看成是遵“天命”，政治生活中敬重鬼神，征戰(zhàn)討伐也說成是代天行罰。其次，夏朝特別是夏初繼承了原始社會(huì)的審判傳統(tǒng)神權(quán)法思想在商代的發(fā)展， “天命”、“天罰”的神權(quán)法思想進(jìn)一步加強(qiáng) “天命玄鳥，降而生商” 占卜 神權(quán)法思想在西周的變化動(dòng)搖于西周 產(chǎn)生了“以德配天”說:僅有神權(quán)是不足以維系其統(tǒng)治的，還必須“有德”，即統(tǒng)治者要重視人民的力量，重視人心向背，只有這樣才會(huì)“祈天永命”，長(zhǎng)久地統(tǒng)治下去，西周時(shí)期是中國(guó)歷史上政治和文化的的變革時(shí)代，“舊制度廢，新制度興，舊文化廢而新文化興?！北憩F(xiàn)在政治上由奴隸制神權(quán)政治轉(zhuǎn)折到奴隸制宗法政治，認(rèn)識(shí)上由重神鬼轉(zhuǎn)折到重人事，司法審判上由重審判轉(zhuǎn)折到重人判。以德配天說的意義這是西周時(shí)期的法律思想。是說周公的權(quán)力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。它的提出，意味著神權(quán)思想的動(dòng)搖，由固定的受命于天變成了以德配天，統(tǒng)治者在一定程度上意識(shí)到了人民反抗力量的強(qiáng)大，但靠神權(quán)思想已不足以維持其同志，重視民心向背，才能使天命不再轉(zhuǎn)移。是歷史的一個(gè)進(jìn)步，不僅意味著神權(quán)思想的動(dòng)搖也反映了勞動(dòng)人民的強(qiáng)大和對(duì)歷史的推動(dòng)作用。西周的禮治， 禮：盛放祭祀貢品的器具 宗教祭典上的儀式 調(diào)整政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、婚姻家庭、倫理道德方面的行為規(guī)則的總和。 禮治的基本原則 “親親，尊尊” 親親：必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬；必須做到父慈子孝兄友弟恭 宗法原則，旨在維護(hù)家長(zhǎng)制 尊尊：要求奴隸和平民要服從奴隸主貴族，不得違抗；下級(jí)上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上不得僭越。等級(jí)制原則，旨在維護(hù)君主制 西周禮治的基本特征，“禮不下庶人，刑不上大夫” “禮不下庶人”：禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的；各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)奴隸和平民一律不得享受。 “刑不上大夫”：刑罰的鋒芒是指向勞動(dòng)人民的，而不是指向奴隸主貴族的。 周公的明德慎罰論，、“明德”：指統(tǒng)治者要加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治。 （1）統(tǒng)治者應(yīng)勤政修德，力戒荒淫。 （2）要重視人民的力量，適當(dāng)滿足他們的要求，寬以待民，使民富裕。 2、“慎罰”：指謹(jǐn)慎用刑，反對(duì)濫殺無辜。 （1）對(duì)犯罪進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待 （2）反對(duì)族誅連坐，主張罪止一身 （3）反對(duì)亂罰無罪，殺無辜。 （4）刑罰適中，主張用“中刑” 意義在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的理論對(duì)維護(hù)西周天下的穩(wěn)定起過積極作用。對(duì)后世立法和司法產(chǎn)生了良好的影響是儒家法律思想的源頭周公的刑法思想“慎罰”：指謹(jǐn)慎用刑，反對(duì)濫殺無辜。 （1）對(duì)犯罪進(jìn)行具體分析，區(qū)別對(duì)待 （2）反對(duì)族誅連坐，主張罪止一身 （3）反對(duì)亂罰無罪，殺無辜。 （4）刑罰適中，主張用“中刑” 春秋時(shí)管仲法律思想 重商，“修舊法，擇其善而業(yè)用之對(duì)舊法進(jìn)行改造，選擇其好的方面加以運(yùn)用，國(guó)之四惟，作內(nèi)政而寄軍令治國(guó)總方針改革內(nèi)政，把行政制度與軍事制度統(tǒng)一起來，寓兵于農(nóng)，四民分居定業(yè)，三國(guó)五鄙令順民心，與民分貨立法主張勸之以慶賞，糾之以刑罰 用獎(jiǎng)賞來勸勉，用刑罰來威懾，先道德教化，后用法令來約束，是法家思想的淵源。管仲的改良舊法思想1、“修舊法，擇其善而業(yè)用之” 對(duì)舊法進(jìn)行改造，選擇其好的方面加以運(yùn)用。 （1）重視“舊法”，繼承周禮 舊法：西周的禮制和刑罰制度，側(cè)重指宗法等級(jí)原則 “國(guó)之四維：禮、義、廉、恥 “飾四維”、“張四維” （2）改造周禮 一是打著尊王及維護(hù)周天子的旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，以“尊王攘夷”和維護(hù)周禮為名，建立齊國(guó)的君主集權(quán)制和霸主地位。 二是突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“萬物待禮而后定”，用禮來教育和引導(dǎo)民眾。同時(shí)用剝奪封邑的方法打擊分封制貴族，加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢(shì)。 三是打破了“親親”的宗法原則，任用賢能。制定了官吏的考核晉升制度。 四是批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則。以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)賞功罰罪。這一觀點(diǎn)是后來法家思想的最早表述。 總之，管仲對(duì)周代禮治思想的態(tài)度是既有繼承又有改良。春秋時(shí)期子產(chǎn)法律思想對(duì)“周禮”的繼承和改造，寬猛并用的法律思想，寬猛結(jié)合以夢(mèng)為主，罪刑相當(dāng)，以情斷獄改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制，子產(chǎn)鑄刑書于鼎意義： 首先，子產(chǎn)鑄刑書沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合禮合法”，它標(biāo)志著罪行擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。 其次，他打破了“刑不上大夫“的傳統(tǒng)，肯定了法律對(duì)貴族特權(quán)的限制作用，這是成文法的一項(xiàng)重要作用。 子產(chǎn)立法救世思想，產(chǎn)鑄刑書于鼎，即把成文法 的條文鑄在鐵鼎上，叔向子產(chǎn) 鑄刑書是為了救世，為了鞏固行政、土地、賦稅方面的改革成果，是為了鄭國(guó)的生存和富強(qiáng)。 新刑法的公布并沒有違背禮的原則，而是對(duì)傳統(tǒng)禮治的改良。意義： 首先，子產(chǎn)鑄刑書沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合禮合法”，它標(biāo)志著罪行擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。 其次，他打破了“刑不上大夫“的傳統(tǒng)，肯定了法律對(duì)貴族特權(quán)的限制作用，這是成文法的一項(xiàng)重要作用。 鄧析 不法先王不是禮義的主張鄧析是春秋時(shí)期新興地主階級(jí)的代表，“不法先王，不是禮義”是鄧析主張改革，反對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是 “先王”的所做所為，并不可能為萬世所效法；禮義也不見得正確，沒有必要非遵循不可。鄧析的“不法先王，不是禮義”提出先王的禮義法令是可以批評(píng)，可以否定，可以廢棄的，從而論證了否定周禮，實(shí)行法治革新的合理性。儒家學(xué)派及其法律思想概述，先秦儒家，是一個(gè)宗師孔子，信奉孔子學(xué)說的學(xué)派，春秋末期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孟子和荀子是繼孔子時(shí)候先秦儒家中的兩個(gè)著名代表人物?？鬃由畹拇呵锬┢冢脚`制分崩離析，封建制逐漸興起的時(shí)期，當(dāng)時(shí)，禮壞樂崩，但孔子仍然主張維持禮治，因而不可避免地表現(xiàn)出一些保守思想，然而，他又覺察到時(shí)代潮流的不可抗拒，要求改革禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾。孟子所在的戰(zhàn)國(guó)中期，新興的封建制度已在各主要諸侯過建立，他在一定程度上能適應(yīng)時(shí)代變化，提出了仁政學(xué)說，但他所代表的是由奴隸主轉(zhuǎn)化而來的封建貴族的利益，所以其思想體系中存在在新舊矛盾荀子生活的戰(zhàn)國(guó)后期，正是由諸侯稱雄的封建國(guó)家走想專制主義的封建國(guó)家的前夜，諸子百家的政治法律主張，經(jīng)過檢驗(yàn)證明，儒家那套德治，仁政主張已顯得迂腐，而法家的以法治國(guó)的學(xué)說在，在各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中卻顯示出巨大的威力和功效，現(xiàn)在給荀子以強(qiáng)烈的影響，他拋棄了儒家學(xué)說中一些不合時(shí)宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的法治思想納入儒家思想體系，從而形成一套即隆禮又重法的治國(guó)理論，他是以儒為主，使儒法融合，禮法統(tǒng)一的先行者。仁學(xué)和仁政說孔子建立了以仁為核心，以復(fù)禮為目的的思想體系，作為整個(gè)儒家的理論基礎(chǔ)，他主張仁者愛人，抨擊暴政，反對(duì)人殉，孟子和荀子適應(yīng)時(shí)代的變化，將孔子的仁學(xué)發(fā)展為更為完整的王道仁政說，孟子認(rèn)為，人的本性是善的，生來就具有所謂的不忍之心，諸侯國(guó)君也不例外，如果擴(kuò)而廣之，推而廣之，用在政治上就是王道或仁政，他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是：省刑罰，薄稅斂，為民制產(chǎn)，申之以孝悌等等，荀子繼承了儒家王道仁政5主張，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出，仁眇天下，義眇天下，威眇天下的主張，即采用以仁義為主，以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下。為國(guó)以禮的禮治論孔子主張 為國(guó)以禮，實(shí)行禮治，使君子和小人各自遵守一定的行為規(guī)范，為維護(hù)宗法等級(jí)，在法律上孔子主張為親者隱，為尊者緯，并反對(duì)子產(chǎn)的，孟子認(rèn)為，無禮義則上下亂，主張君臣父子兄弟夫婦各守其禮，他的理想社會(huì)，仍然是天子，諸侯，大夫，士，蔗人寶塔式的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建貴族的特權(quán)。荀子對(duì)對(duì)儒家的禮做了新的解釋，賦予她以封建等級(jí)制的內(nèi)容，他認(rèn)為禮是強(qiáng)國(guó)之本，人們都必須嚴(yán)格按照禮所規(guī)定的等級(jí)名分分享權(quán)利和物質(zhì)利益。德主刑輔論儒家主張為政以德，要以德服人而不是以力服人提倡教化，強(qiáng)調(diào)道德感化的作用輕視法律及其強(qiáng)制作用，反對(duì)不教而誅，但他們并不反對(duì)刑罰，主張采用寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬的兩手統(tǒng)治方法，一般說來，儒家總認(rèn)為刑罰是道德教化的手段后人總結(jié)為德主刑輔論法與刑孔子要求，君子懷刑，統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心法度，主張赦小過反對(duì)濫刑濫罰，孟子要求統(tǒng)治者省刑罰，主張罪人不孥，即只懲罰罪犯本人而不株連家人，認(rèn)為殺一無罪，非仁也，對(duì)待死刑尤其慎重，主張仁義道德和法度相配合。 荀子是先秦儒家中最重視法律的人，認(rèn)為，治之經(jīng)，禮與刑，要求統(tǒng)治者做到進(jìn)退有律，在他看來，法律有禁止暴惡和防患于未然的作用，他認(rèn)為，人之性惡，好利惡害，故應(yīng) 賞必當(dāng)功，罰比當(dāng)罪，他主張慎刑慎殺，為民制產(chǎn) 論孔子反對(duì)追求財(cái)利，但并非不關(guān)心人民生計(jì)，主張富民足食，他要求統(tǒng)治者，減輕一些剝削，使勞動(dòng)者安心生產(chǎn)。孟子和荀子都主張從民之欲，為民制產(chǎn)，即給農(nóng)民以私有土地，以保證農(nóng)民有起碼的生存條件，也主張減輕賦稅。為政在人的人治論儒家主張 為政在人 其人存則其政舉，其人亡則其政息，認(rèn)為政治的好壞取決于統(tǒng)治者的好壞，所以，惟仁者宜在高位，荀子更提出了，有治人，無治法的主張，認(rèn)為法對(duì)治理國(guó)家雖然重要，但法畢竟是人制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行。仍然取決于人。孔子 仁為核心的法律思想， 一 仁者，愛人的法律觀，“仁”是孔子思想的核心，也是他政治法律思想的核心和出發(fā)點(diǎn)，要求“克己復(fù)禮為仁” 即克制自己的欲望，約束自己的視聽言行，使之符合禮的要求。 納“仁”入禮，“仁”與“禮”相結(jié)合。以“仁”為核心，“仁”與禮相結(jié)合的法律觀。 復(fù)禮是目的，仁是復(fù)禮的手段，從道德和政治法律兩方面來約束人們的行動(dòng)。真正的目的還在于維護(hù)西周以來的宗法等級(jí)秩序。 二 為國(guó)以禮”禮治論，他主張為國(guó)以禮，實(shí)行禮治，包括1剝削階級(jí)享受特權(quán)是天下之通義，2君君臣臣父父子子說，3禮樂興，刑罰中，4 禮之用，和為貴，強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)，不爭(zhēng)即和，三 孔子的德治論和重義輕利的價(jià)值觀， 他繼承了周公敬德，明德，修德的思想，主張，為政以德，實(shí)行德治，即主要依靠禮義道德的力量來教化人們，包括1為政以德，德主刑輔，反對(duì)不教而殺，2重義輕利的價(jià)值觀，反對(duì)的利是個(gè)人私利，但也部排斥利，四 孔子寬刑慎殺的法律思想，他雖以 “為國(guó)以禮“，但同樣講論法和刑，主張君子懷刑，就是他關(guān)心法度的表現(xiàn)，包括1寬刑慎殺，2赦小過3反對(duì)冤獄4，無訟思想五 孔子為政在人的人治論 他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者特別是最高統(tǒng)治者必須有德，要以德服人而不是以力服人，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人的作用，就是主張人治，他的孔子法律思想，經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子和荀子的闡揚(yáng)，有很大的發(fā)展，特別是經(jīng)過西漢董仲舒的該總后，成為封建時(shí)代的官方統(tǒng)治思想，其對(duì)法制的影響也至深刻?？鬃拥亩Y治論，德治論，人治論為國(guó)以禮”禮治思想 禮是立法、司法的指導(dǎo)原則。 1 剝削階級(jí)享受特權(quán)是“天下之通義”，是天經(jīng)地義的。2以法律維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)關(guān)系”的等級(jí) 3 禮樂興則刑罰中，主張“禮樂征伐自天子出” 主張“父為子隱，子為父隱”4。 禮之用，和為貴，強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)，不爭(zhēng)即和，和即和諧，和諧是有禮來節(jié)制的德治論與重義輕利的價(jià)值觀 為政以德，德主刑輔 （1）先教后刑，強(qiáng)調(diào)道德感化的作用。 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格” “導(dǎo)之以德” 一是統(tǒng)治者必須推行德治表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑二是為人民樹立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺。 “齊之以禮”： 一是統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定從而感化和影響群眾 二是所有的人都應(yīng)該用禮來規(guī)范自己，用禮來約束道德。 （2）寬猛相濟(jì)，以刑罰輔助德教。 “寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。 （3）以德去刑，德教具有消滅犯罪的功能。 o 人性論“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” 反對(duì)不教而殺，主張以德去刑 為政在人的人治論人治思想 “人存政舉，人亡政息” 政事的興廢，取決于當(dāng)權(quán)者個(gè)人是否賢明。賢者當(dāng)政，國(guó)家興盛，奸邪當(dāng)?shù)?，?guó)家滅亡。 人治思想在立法、司法中的表現(xiàn)： （1）“人存政舉”，由圣賢治國(guó)立法。 圣君“禮樂征伐自天子出” 賢臣輔佐國(guó)君 舉賢才，修正“親親”原則 “近不失親” “遠(yuǎn)不失舉” （2）“身正令行”，執(zhí)政者應(yīng)帶頭遵守禮法。 “政者，正也” “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。孟子的法律思想仁政薄稅斂、省刑罰，罪人不孥，為民制產(chǎn)性善論理論基礎(chǔ)；惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心仁、義、禮、智人治論“惟仁者宜在高位”尊賢使能，民貴君輕，暴君放伐，民為貴，社稷次之，君為輕，荀子的法律思想1：禮、法起源明于天人之分；明分使群 性惡論：人之性惡，其善偽也，化性起偽2：引法入禮，禮法結(jié)合（1）以“明分使群”的立法起源論論證封建官僚等級(jí)制的必要和合理。禮是政治的指導(dǎo)原則 （ 2）荀子強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)質(zhì)和作用在分、別，即嚴(yán)格劃分政治等級(jí)（3）突出禮的客觀性、強(qiáng)制性和制度性。 （4）主張以禮舉賢能，確立官僚等級(jí)制。 “無德不貴，無能不官”荀子是第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理論的思想家，使“禮治”成為國(guó)家的制度和政策，成為完整而系統(tǒng)的學(xué)說隆禮重法，教化與刑罰并用，法以禮為本，論法的作用，先禮后法，罰當(dāng)其罪，有治人，無治法荀子在法理學(xué)上的貢獻(xiàn)：法義：即法學(xué)基本原理、精神實(shí)質(zhì)。 法數(shù)：即法律條文的具體規(guī)定。 ）類：案例類推 三者關(guān)系： “法義”是“法數(shù)”的指導(dǎo)， “法數(shù)”是“法義”的體現(xiàn)， “類”作為法數(shù)的補(bǔ)充；墨家為 兼愛 為核心的法律思想 墨家提出了以“天志”為表現(xiàn)形式，以“兼愛”為中心內(nèi)容的理想法觀念。他們賦予“天”以賞善罰惡的意志，認(rèn)為這種至高無上的“天志”規(guī)范制約著人們的思想和行為，最好的法令只能是“天志”的體現(xiàn)。由于“天志”的集中要求表現(xiàn)為“愛人利人”，所以必須將“兼相愛、交相利”及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 具體內(nèi)容包括： （1）“天志”是法律的來源。墨翟的“法”或“法度”，泛指一切標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范或者制度，是一個(gè)含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出“天志”。法與天志是源與流的關(guān)系，體與用的關(guān)系。墨翟推崇“天志”的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公正和平等。要用“天志”作為測(cè)定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標(biāo)準(zhǔn)?！疤熘尽辈粌H是墨家建構(gòu)自己思想體系的基礎(chǔ)，而且是法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿（2）“天志”具有“賞善罰惡”的功能。因?yàn)椤疤熘尽睈廴?，“天”是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物的?！疤臁本哂兄髟兹碎g賞罰的最高權(quán)威，君主也必須按照“天志”辦事?！疤臁奔嬗腥f物，一視同仁，“天志”的公正無私是普遍和永恒的?！疤臁笔侨祟惖牧贾驼_認(rèn)識(shí)的總根源。 （3）“天志”是墨家的理想法。在現(xiàn)實(shí)的禮法之上有一個(gè)有意志、有權(quán)威的“天”。一切國(guó)家制度都應(yīng)依“天志”而成；任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁；“天志”是衡量天下萬物乃至人們言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)? （4）“兼愛”是“天志”法律觀的核心。“兼愛”不僅是“天志”的核心，也是墨家其他主張的基礎(chǔ)。把“兼愛”運(yùn)用到選任官吏上是“尚賢”，運(yùn)用到政體和行政上是“尚同”運(yùn)用到國(guó)家之間是“非攻”，運(yùn)用到人民生活方面是“節(jié)用”和“非樂”。 墨家的兼愛”主張集中地反映了小生產(chǎn)者保有私有財(cái)產(chǎn)和互助互利的要求具有反對(duì)宗法世襲特權(quán)和等級(jí)剝削壓迫的積極意義。 在墨家看來，圣人以治理天下為事應(yīng)當(dāng)知道天下大亂的根源，才能治理。，根源于 自愛，所以提出了“兼相愛，交相利 ”去代替它，是墨家法律觀的核心，墨家強(qiáng)調(diào)人的平等性，人與人之間的關(guān)系是，平等的關(guān)系。，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)這是無法實(shí)現(xiàn)的，但它提出的人的平等性問題，在理論上一大貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，對(duì)沖破宗法等級(jí)制起了促進(jìn)作用。墨家的刑賞論，墨家十分重視刑賞的的作用，強(qiáng)調(diào)勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰。設(shè)置刑賞的目的則在于賞賢懲暴，原則是1對(duì)賞罰處理要及時(shí)準(zhǔn)確，2賞罰應(yīng)與輿論道德相一致，3賞罰要公正無私，不偏親人。，他的刑賞論也體現(xiàn)了天志，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步的理論，在客觀上對(duì)濫賞罰起到一定的限制作用墨家維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的主張，法律應(yīng)維護(hù)勞動(dòng)者的基本權(quán)利 在歷史上第一次提出了為勞動(dòng)人民爭(zhēng)權(quán)利的要求。 （1）首先是生存權(quán)利 （2）其次是財(cái)產(chǎn)私有的權(quán)利 （3）再次是“農(nóng)與工肆之人”參與政治的權(quán)利 墨家要求維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的思想主張，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓榨勞動(dòng)人民的強(qiáng)烈抗議，是對(duì)剝削階級(jí)的勇敢挑戰(zhàn)，具有進(jìn)步意義。墨家的尚賢論墨家把尚賢作為解決國(guó)家不安的良策。遵循的原則是“不當(dāng)父兄，不偏阿貴，認(rèn)為必須用提高物質(zhì)待遇和社會(huì)地位來找納天下的賢士，從而做到”官無長(zhǎng)貴，而民無終賤“總體來說是進(jìn)步的，反映了小產(chǎn)者的要求和愿望。道家學(xué)派及其法律思想概述，一 道法自然的自然法說道家認(rèn)為，道是萬物之宗，是支配一切的主宰，是一種絕對(duì)精神，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，以自然為法，人法地，地法天，天法道，道法自然。他們認(rèn)為，在人定法之外還有一種來源于自然的自然法，這種自然法比人優(yōu)越的多，他體現(xiàn)了自然無為的要求，廣大無邊，誰也逃脫不了它的約束。二 無為而治論道家認(rèn)為，道是自然無為的，統(tǒng)治者應(yīng)該一切聽任自然的支配，讓天下萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展。天下之所謂混論，就是由于統(tǒng)治者喜歡有為，因此，道家抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸，反對(duì)苛政暴斂，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，否定尚賢。三 廢棄仁義圣智說道家認(rèn)為，仁義圣智，孝慈，忠信等等，都是不合人的自然本性的，主張，絕仁棄義、絕巧去利，這樣人才能保持純樸天性四 否定人定法， 道家認(rèn)為統(tǒng)治者認(rèn)為地制定出法律是徒勞無功的，因此道家主張廢棄一切法度和規(guī)章制度五 君人南面之術(shù)所謂南面之術(shù)，就是最高統(tǒng)治者駕馭臣子統(tǒng)治人民的一套方法和權(quán)術(shù)。從廣義說，上述無為而治，廢棄仁義禮法等都是君人南面之術(shù)，狹義說，君人南面之術(shù)則包括以柔克鋼，欲奪先予，愚民政策等。 老子 道法自然的自然法思想老子主張祟尚自然，以道為法?！白匀弧笔恰暗馈钡谋举|(zhì)，“道”是“自然”的表現(xiàn)。他認(rèn)為：道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。道充滿于天地、普遍而且無私?！暗廓?dú)立而不改，周行而不殆”，有自己的內(nèi)在體系和規(guī)律，其運(yùn)行變化，不以任何人的意志而改變。道與仁義禮法等規(guī)范相比，是最高的原則。道能以不變應(yīng)萬變、以寡制眾，具有無往而不勝的力量。老子這種以道統(tǒng)法的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的；它以自然之天代替了人格神之天，是對(duì)西周以來傳統(tǒng)神權(quán)觀念的否定。莊子的自然法思想，莊子和老子一樣，把道看成天地萬物的本源和主宰，但他把老子的客觀唯心主義的道從主觀上加以擴(kuò)大，生稱天地與我并生，萬物與我為一，把世界萬物和人的主觀精神和而唯一，這樣就發(fā)展成主觀唯心主義，是莊子政治法律思想的理論基礎(chǔ)。，他和老子一樣也崇尚自然法，認(rèn)為天道是自然無為的，人們應(yīng)當(dāng)效法天道，莊子指出，無為是根本，自然是最完善的一切順乎自然，如果認(rèn)為加以改變，必然釀成惡果。治理天下，無為是最好的方法。莊子的毀法論莊子的法律虛無主義思想十分突出，崇尚自然法反對(duì)人定法，主張悔毀棄一切法度，對(duì)封建法進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊和批判，1，繁法嚴(yán)刑給人們帶來務(wù)求的災(zāi)難，2毀棄一切法度，進(jìn)一步發(fā)揮了老師的法令滋彰，盜賊多有的思想，并走的更遠(yuǎn)，主張毀棄一切規(guī)章制度，等文明成果，讓人類回到蒙昧無知的至德之世去，他對(duì)封建法律的揭露和批判是較深刻的，是熱門認(rèn)識(shí)到地主階級(jí)即使在它的上升時(shí)間也是充滿罪惡的，但他主張毀棄一切法度，一切規(guī)章制度等文明成果，則是消極倒退和違反歷史發(fā)展規(guī)律的，在客觀上也阻礙了中國(guó)古代法制和法律思想的發(fā)展法家學(xué)派極其法律思想概述，一法的起源與變法論商鞅把人類社會(huì)發(fā)展分中下三個(gè)階段，認(rèn)為在以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡的下世，人們爭(zhēng)奪激烈，為了定分，（主要指確定事物的所有權(quán)）止?fàn)?，需要立禁，立官，立君，即產(chǎn)生了國(guó)家和法律，商鞅關(guān)于發(fā)的產(chǎn)生的論述成為法家共同的法的起源論。變法論，商鞅認(rèn)為人類社會(huì)在發(fā)展是不斷地，統(tǒng)治者應(yīng)“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮，實(shí)行變法是歷史的必然，其他法家特別是韓非子也系統(tǒng)論述了變法思想，提出治民無常，唯法而治，法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功，法家關(guān)于法的起源論和變法論是他們主張社會(huì)改革和變法的理論根據(jù)。二，以法治國(guó)論法家對(duì)法下了比較明確的定義，認(rèn)為法是有官府指定頒布并具有強(qiáng)制力，可以使得賞罰的原則深入人心，謹(jǐn)慎守法的人給予獎(jiǎng)賞而刑法則加于違法犯罪的人。他們強(qiáng)調(diào)，法是治國(guó)的惟一工具和判斷是非功過的惟一標(biāo)準(zhǔn)，齊法家和韓非則明確了提出以法治國(guó)的口號(hào)。但他們不可能對(duì)法的本質(zhì)即法的階級(jí)性有真正認(rèn)識(shí)，但他們對(duì)于法的性質(zhì)和特征做了較為全面的論述。1法的規(guī)范性：，法家指出，法者，國(guó)之權(quán)衡也，認(rèn)為法是人們行為的規(guī)則和規(guī)范，一種標(biāo)準(zhǔn)，全部臣民必須嚴(yán)格遵守。2法的公正性，法是公正無私的表現(xiàn)，要反對(duì)包括君主在內(nèi)的枉法任私3法的平等性，法代表國(guó)家和社會(huì)的整體利益，就應(yīng)當(dāng)有普遍適用的平等性，應(yīng)當(dāng)做到君臣上下貴賤皆從法4 發(fā)的公開性，法家指出，統(tǒng)治者制定法令必須明白易懂，然后廣為宣傳，力求做到家喻戶曉。這些在一定程度上結(jié)識(shí)了法的一些共性，在法家看來，法之所以重要，是由于他具有定分止?fàn)?，興功禁暴的作用，首先可以確定所有權(quán)，實(shí)質(zhì)就是要把封建私有制的等級(jí)制用法令的形式確立下來，然后就可以富國(guó)強(qiáng)兵，以重農(nóng)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，以重戰(zhàn)發(fā)展國(guó)家軍事力量，最后可以禁暴，也就是可以制止被壓迫者的反抗。三，法的綱要，賞刑并用與實(shí)質(zhì)重刑法家認(rèn)為賞與刑是法的綱要，治國(guó)必須賞刑并用，力求作到信賞必罰，重刑少賞，其實(shí)質(zhì)在于重刑，四勢(shì)治論法家認(rèn)為要推行法治，必須以君主的權(quán)勢(shì)為前提，以國(guó)家政權(quán)為后盾，慎到雖然強(qiáng)調(diào)人君要牢牢掌握權(quán)勢(shì)，但不能脫離臣民，必須以下為基礎(chǔ)，商鞅也貴勢(shì)，主張建立中央集權(quán)制，韓非進(jìn)一步發(fā)展前期法家的勢(shì)治思想，主張法勢(shì)結(jié)合。君主必須抱法處勢(shì)，即堅(jiān)持法治又掌握權(quán)勢(shì)。這樣才能建立中央集權(quán)國(guó)家。五，術(shù)治論法家的術(shù)，是指君主掌握政權(quán)和駕馭臣子的方法和手段，韓非進(jìn)一步發(fā)展了申不害的術(shù)治思想，特別強(qiáng)調(diào)要把法與術(shù)結(jié)合起來。六文化專制論法家極力反對(duì)儒書儒術(shù)，商鞅把儒家作為打擊的重點(diǎn)，主張燔詩(shī) 書 而明法令，也反對(duì)事商賈為技藝。韓非甚至主張毀棄一切文化典籍，顯然，有商鞅而來經(jīng)韓非大加發(fā)展的文化專制思想是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以為學(xué)術(shù)思想空前活躍的百家爭(zhēng)鳴局面的對(duì)立，并成為秦始皇焚書抗儒的先導(dǎo)。商鞅的法治理論，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治，文學(xué)，法學(xué)家，是法學(xué)理論的主要奠基人，兩次變法都取得了顯著成效為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，一：法的起源與變法論，1法的起源論，法的起源，以進(jìn)化的歷史觀為理論根據(jù)，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展的，經(jīng)過上中下三世，下，出現(xiàn)圣人，制定各種制度以定分止亂，首先是定分，確認(rèn)對(duì)土地和其他私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，其次是立禁，指定侵犯私有財(cái)產(chǎn)的行為的法律禁令，最后是立官，立君，就是國(guó)家和法律產(chǎn)生的具體過程，顯然，他對(duì)歷史階段的劃分是不科學(xué)的，把國(guó)家和法律看成是圣人為救亂世而創(chuàng)造的也是無根據(jù)的，但他擺脫了天命神權(quán)觀念認(rèn)為法是社會(huì)發(fā)展到一定階段一定階段的產(chǎn)物，并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來探討法的起因。2變法論 為說明變法的必要和正確，他提出了“不法古、不修今”的變法理論。3 好惡者，賞罰之本也二任法而治的法治論1， 任法而治2， 法的作用：定分止?fàn)?興功禁暴，3， 法的特征，規(guī)范性，公正性，平等性，公開性4， 君主專制論，權(quán)制斷于君，三賞刑并用，重刑止奸1賞刑并用 2 重刑少賞 3 禁奸止過，莫若重刑 四燔詩(shī) 書 而明法令1 一教論，2 燔 詩(shī) 書 而明法令商鞅的法的起源與變法論，法的起源，以進(jìn)化的歷史觀為理論根據(jù)，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展的，經(jīng)過上中下三世，下，出現(xiàn)圣人，制定各種制度以定分止亂，首先是定分，確認(rèn)對(duì)土地和其他私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，其次是立禁，指定侵犯私有財(cái)產(chǎn)的行為的法律禁令，最后是立官，立君，就是國(guó)家和法律產(chǎn)生的具體過程，顯然，他對(duì)歷史階段的劃分是不科學(xué)的，把國(guó)家和法律看成是圣人為救亂世而創(chuàng)造的也是無根據(jù)的，但他擺脫了天命神權(quán)觀念認(rèn)為法是社會(huì)發(fā)展到一定階段一定階段的產(chǎn)物，并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來探討法的起因。商鞅在秦國(guó)變法時(shí)，遭到舊貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，為說明變法的必要和正確，他提出了“不法古、不修今”的變法理論。 (1)商鞅駁斥了“法古無過，循禮無邪”。認(rèn)為法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的，提出了“不法古，不修今”的口號(hào)。 (2)商鞅指出只有變法變禮，才能強(qiáng)國(guó)利民。 (3)必須根據(jù)時(shí)代的要求、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民情風(fēng)俗來更禮變法?？傊眺庇脕碚f明變法必要性的理論體現(xiàn)了歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)韓非的文化專制論韓非，繼承了商鞅的燔詩(shī)書而明法令并大加發(fā)展，他甚至主張毀棄一切文化典籍，取締一切學(xué)術(shù)派別，頂法家說于一尊，韓非的文化專制思想，比商鞅更徹底周密。他要求遠(yuǎn)仁義，認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代仁義已不足以治國(guó)，屏德治，韓非認(rèn)為人是自私自利的，要用法律來逼視人民就范。實(shí)行愚民政策。韓非主張對(duì)人民嚴(yán)加管理，禁錮其思想，任憑地主階級(jí)奴役和驅(qū)使。秦朝的事皆決于法法治 思想，秦統(tǒng)一中國(guó)后，建立了以法家思想為指導(dǎo)的專制統(tǒng)治，推行“事皆決于法”的法治思想，用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民。其法治思想包括以下幾方面：“事統(tǒng)上法”的指導(dǎo)思想，加加強(qiáng)法律的統(tǒng)一?！笆陆詻Q于法”的法制思想；嚴(yán)刑峻法，“深督輕罪”的施刑方針；“以法為教”的文化專制思想。秦王朝“事皆決于法”的“法治”思想對(duì)秦統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立和鞏固中央集權(quán)封建國(guó)家起到了積極作用，但其采用單純的嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治，激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致秦王朝的速亡淮南子的法律思想以無為法的根本原理，是要求積極參加政治，法與時(shí)變，禮與俗化兼采儒法，注重法治賈誼禮法結(jié)合的法律思想以秦為鑒，以民為本，（過秦論）建立封建等級(jí)制，刑不上大夫，不適用肉刑，禮儀在先禮法結(jié)合，夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后提出削藩，維護(hù)集權(quán)秦漢之際法律思想的演變，秦以法家思想為國(guó)家的根本思想，把法家的重刑推向極端，激起了人民的反抗，被陳勝吳廣的農(nóng)民起義覆滅后，四漢王朝十分重視總結(jié)教訓(xùn)，在政治法律方面來了大轉(zhuǎn)變采取黃老的無為學(xué)說作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，獲得了暫時(shí)的成功，到西漢中期不能適應(yīng)封建大一統(tǒng)和加強(qiáng)皇權(quán)的需要，被董仲舒的新儒學(xué)誕生。后期又走向讖緯神學(xué)化。黃老學(xué)派的法律思想 黃老學(xué)派是先秦道家的一個(gè)支派。 老子 黃帝四經(jīng) 淮南子 法律思想 A、無為而治、“與民休息” 治國(guó)指導(dǎo)思想 B、文武并用，“德刑相濟(jì)” C、“罰不患薄”，約法省刑，漢文帝廢除肉刑 “約法三章”：“殺人者死，傷人及盜者抵罪。余悉除去秦法” D、“輕徭薄賦”，“以粟為賞罰” 兼具有道、儒、法三學(xué)派特點(diǎn)。董仲舒的法律思想 西漢中期儒家公羊?qū)W派大師。春秋繁露、舉賢良對(duì)策。 法律思想以儒家思想為主，吸收法家的君主集權(quán)思想和重法思想，同時(shí)又結(jié)合陰陽(yáng)五行加以及殷周的天命神權(quán)等各種有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的思想因素，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)。 1、維護(hù)皇權(quán)的春秋法統(tǒng)說 （1）春秋“大一統(tǒng)”思想 主張一切權(quán)力要集中到漢武帝手中，即漢朝的大統(tǒng)一。 （2）“更化”論 指改變統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想、治國(guó)策略。漢承秦制，黃老思想（3）“罷黜百家”，統(tǒng)一思想獨(dú)尊儒術(shù)” 2、“君權(quán)神授”，法自君出 （1）“天人感應(yīng)” A、“天者，群物之祖也” B、天人合一： “人生有喜、怒、哀、樂之容，春、秋、冬、夏之類也” “人之性情，有由天者” C、“天罰論”祥瑞”與”災(zāi)異” （2）君權(quán)神授，法自君出 3、維護(hù)封建等級(jí)制的“三綱五?！闭?（1）三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V （2）五常：仁、義、禮、智、信 （3）用陰陽(yáng)學(xué)說對(duì)三綱加以附會(huì)解釋 4、“陽(yáng)德陰刑”，德主刑輔 （1）教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也。” 德主刑輔 （2）天道之大者在陰陽(yáng)”，陽(yáng)為德、陰為刑，刑主殺而德主生。天親陽(yáng)而疏陰，任德不任刑“ 陽(yáng)德陰刑 （3）“天有四時(shí)，慶為春，賞為夏，罰以秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也” 秋冬行刑 （4）性三品說 A、把陰陽(yáng)五行說和他的人性論捏合 5、春秋決獄，“原心定罪” （1）春秋決獄：以春秋的精神和事例作為審判的法律依據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。 （2）原心定罪：在審理案件時(shí)，根據(jù)犯罪事實(shí)，考察行為者的動(dòng)機(jī)。只要有犯罪動(dòng)機(jī)，就應(yīng)當(dāng)加以懲罰；如沒有犯罪動(dòng)機(jī)，就應(yīng)當(dāng)從輕發(fā)落 春秋之聽獄也。必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕封建正統(tǒng)法律思想的形成和發(fā)展，封建法律逐步儒家化的歷史（一）春秋戰(zhàn)國(guó) 儒學(xué)形成：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派 孟子進(jìn)一步發(fā)展 荀子隆禮重法，禮法結(jié)合（二）秦漢 舊儒學(xué)向新儒學(xué)過渡時(shí)期： 秦亡法家學(xué)說的政治實(shí)踐破產(chǎn) 漢初黃老學(xué)說（三）西漢中期 儒家思想開始向封建法制滲透，封建正統(tǒng)法律思想開始形成。 董仲舒（四）三國(guó)兩晉南北朝 封建法大量吸收儒家思想，封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)一步發(fā)展 ：律學(xué)思潮 ，玄學(xué)的法哲學(xué)思潮 北魏孝文帝在政治改革中學(xué)習(xí)和制定漢法的法律思潮（五）隋唐時(shí)期 封建正統(tǒng)法律思想的完備，唐高宗永徽律+“律疏”=唐律疏議（六）宋代新的發(fā)展階段 理學(xué)的興起。 （七）明清開始衰落 反對(duì)封建專制的激進(jìn)思想 八）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后衰落 資產(chǎn)階級(jí)法律思想 封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有（1） 皇權(quán)至上，法自君出。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，皇權(quán)大攬，言出法立，即“命為制，令為詔”，全體臣民必須嚴(yán)格遵守。這種思想為歷代封建統(tǒng)治者繼承，一直成為各封建王朝立法的基本原則。董仲舒為了神化皇權(quán)，進(jìn)一步對(duì)法自君出作了神學(xué)的論證。指出君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就違反“天意”。為了維護(hù)皇權(quán)，確保君主的權(quán)力及其人身的絕對(duì)安全，歷代封建王朝都從立法方面作了嚴(yán)格的規(guī)定。漢代規(guī)定了謀反、謀大逆、大不敬等罪名。到隋代，將謀反、謀大逆確定為“十惡”中的第一、第二大罪。唐朝則對(duì)此等犯罪作了詳細(xì)的說明? （2） 應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。禮法融合經(jīng)過了一個(gè)過程。西周禮治在法律上的表現(xiàn)是“禮不下庶人，刑不上大夫”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張禮治，法家主張法治。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子開始把禮法融合起來。另一個(gè)力主禮法融合的重要人物是賈誼，他試圖 把儒家禮治理論具體化、制度化、法律化，并付諸于實(shí)踐。董仲舒的新儒學(xué)具有以儒為主，儒法合流的特點(diǎn)，他的春秋決獄集中體現(xiàn)了禮法融合的趨勢(shì)。董仲舒以經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律師儒家思想在法律領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。 （3） “三綱是封建立法的根本原則。 在我國(guó)歷史上，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制定封建法律的根本原則?？鬃訌?qiáng)調(diào)要嚴(yán)格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分。孟子、荀子、韓非都繼承和發(fā)展了孔子的思想。董仲舒根據(jù)先秦儒家的君臣、父子的倫理綱常，提出了一套帶有神權(quán)色彩的“三綱”學(xué)說，以維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制。一般說，儒家的“三綱”論在漢代已基本形成，后來稍有發(fā)展。 （4） 德主刑輔，先教后刑。儒家的德主刑輔主張，和周公的“明德慎罰”思想有明顯的繼承關(guān)系?？鬃影训潞投Y的統(tǒng)治方法放在第一位，把政和刑的統(tǒng)治方法放在第二位。孟子突出強(qiáng)調(diào)實(shí)施“仁政”。隆禮重法的荀子主張先禮后法，先教后刑。董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來德主刑輔的思想，突出強(qiáng)調(diào)以道德教化為治國(guó)的重要工具。他從“天”那里為德主刑輔找到了理論根據(jù)，“天”有陽(yáng)有陰，“大德而小刑”人間也要有德教有刑罰，以德教為主。儒家德主刑輔思想的發(fā)展到董仲舒時(shí)已基本完成? 封建正統(tǒng)法律思想一經(jīng)形成，對(duì)中國(guó)社會(huì)就產(chǎn)生了深刻影響它逐漸地對(duì)封建立法和司法活動(dòng)起著指導(dǎo)作用一直延續(xù)了兩千年。 東漢時(shí)期反讖緯 神學(xué)的法律思想王充，對(duì)天刑論的批判，提出了文武張?jiān)O(shè)，禮法兼用的思想。1批判天有賞善罰惡的能力的天造譴告說2批判“用刑非時(shí)則寒，施賞違節(jié)則溫的時(shí)令說3批判行善這福至，為惡者禍來的禍福說仲長(zhǎng)統(tǒng)，變法改制的法律思想1強(qiáng)調(diào)人道為本，天道為末，深刻揭露了神學(xué)法律觀，提出了變法改制的主張，他反對(duì)傳統(tǒng)的天命說和君權(quán)神授論，否定天有意志，強(qiáng)調(diào)重視人的主觀努力，統(tǒng)治者應(yīng)該立足于顯示社會(huì)，注重人事的作用，去努力解決實(shí)際的社會(huì)問題，然后國(guó)家才能治理。變法，1，廢 分 封，行郡縣，恢復(fù)井田制，5恢復(fù)肉刑，（在漢文帝已經(jīng)廢除）律學(xué)思潮 研究的是以成文法典為代表的法律的編纂、法律的解釋及其相關(guān)的法律理論。 1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先導(dǎo) 2、漢代形成 “引經(jīng)決獄”、“以經(jīng)注律”3、魏晉南北朝重大發(fā)展 （1）律典編纂技術(shù)逐步成熟和完善 名例 （2）以經(jīng)注律取得空前的成就 ：泰始律（張杜律）杜預(yù)（律本）： 納禮入律，禮法合一“文約而例直，聽省而禁簡(jiǎn)”法律的文字要簡(jiǎn)明通俗，條例應(yīng)明白準(zhǔn)確，直截了當(dāng)；法律的形式要單純，概念要明確；條文要簡(jiǎn)約，不要煩密。區(qū)分律、令的界限 “律以正罪名，令以存事制” 張斐（律表） 以禮率律 理直刑正”法律要明確體現(xiàn)綱常名教；適用法律要做到準(zhǔn)確，嚴(yán)寬適中，罪行相符。 劉頌的法律思想，晉王朝長(zhǎng)期主持中央的司法工作，主要是法制實(shí)踐家，一 挽救末世的振領(lǐng)總綱，以儒家為本，結(jié)合道法農(nóng)家學(xué)說。他認(rèn)為，只有采取，法正威斷，日遷就肅的重法措施才呢功能除弊，提出了綱舉網(wǎng)疏的的立法原則，主要作用是希望晉朝抑制大建大額，對(duì)下層士族要寬容，他是漢魏以為恢復(fù)肉刑論最為激烈的主張者，他強(qiáng)調(diào)法律的解釋權(quán)在中央掌管司法的大臣，提出了人君所與天下共者，法也，的觀點(diǎn)，要求遵守同一法典，還提出，看人設(shè)教，隨時(shí)之宜，的立法原則，特別指出立法要考慮時(shí)勢(shì)和對(duì)象，這貼近了近代罪行法定主義，是對(duì)我國(guó)古代司法理論的重大貢獻(xiàn)。魏晉玄學(xué)的法哲學(xué)思想，玄學(xué)因魏晉時(shí)期研究“三玄”（老子、莊子、周易三書）而得名的。玄學(xué)家們用老莊道家學(xué)說解釋儒家經(jīng)典周易，極力揉和儒道兩家學(xué)說，由此而形成的一種唯心主義的思想體系。其中心是講天人關(guān)系，即天道與人事的關(guān)系，或“自然”與“名教”的關(guān)系。 隨著門閥士族勢(shì)力的發(fā)展而興起的。 3、派別 何晏、王弼“名教出于自然” ，表現(xiàn)了一定的法律虛無主義傾向 嵇康、阮籍“越名教而任自然” ，主張反撲歸真，一切順應(yīng)自然，嵇康要求沖破名教禮法的素服， 郭象“名教”即“自然”，基本上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的御用學(xué)說。將現(xiàn)實(shí)制度論證為合情合理。鮑敬言的無君論，鮑敬吉是我國(guó)歷史上第一個(gè)明確提出無君、無政府主張的思想家，其法律的內(nèi)容特點(diǎn)是否定“君權(quán)神授”論，提出暴力征服說，認(rèn)為國(guó)家、君主的產(chǎn)生是暴力和征服的結(jié)果。否定君主設(shè)刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡。指出社會(huì)犯罪，人民起義的根源在于君主制度。要求建立“無君無臣”的理想社會(huì)，廢棄任何國(guó)家和法制。 鮑敬言的“無君論”脫胎于老子“小國(guó)寡民”的社會(huì)圖景，有復(fù)古、頌古傾向，同時(shí)其中包含著無政府主義和法律虛無主義的觀點(diǎn)，有不科學(xué)的一面，但在一千多年前的古代社會(huì)，能直接批評(píng)和否定神權(quán)政治，揭露批判君主專制的罪惡，又具有合理和積極的一面。在法律思想史上有重要意義拓拔 宏的漢化改革主張一 齊之以法，示之以禮，他家儒家提倡的倫理規(guī)范作為法律規(guī)范，以禮的原則修訂法律，他主張加重對(duì)不孝罪的處罰，并創(chuàng)制了存留養(yǎng)親 的制度，廢除了裸刑處斬的方式二慎刑恤刑 他重視法制建設(shè)，親自主持修法律三，教隨時(shí)設(shè)，政因事改的立法主張他頒布了班祿制度，考績(jī)法，防止官吏貪污他的改革對(duì)于促進(jìn)和完善中央集權(quán)的君主專制制度緩解當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)起了一定作用。隋文帝的立法和司法主張，一 抑制兼并，輕徭薄賦，推行北魏以為的均田制，使農(nóng)業(yè)發(fā)展從而加強(qiáng)中央政權(quán)的經(jīng)濟(jì)力量二 更定新律，以輕代重，修訂了 開皇律，一定程度上克服了前代刑罰的野蠻性三 喜怒無常，用法益峻，到中葉后他自己常不依法律，把法家的輕罪重刑發(fā)揮到及至，到晚年，用法益峻，殺了許多無辜臣民唐太宗及其統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想1， 以安人寧國(guó)為立法的指導(dǎo)思想，以李世民為首的同志接團(tuán)認(rèn)為，隋亡的主要原因在于統(tǒng)治者過于貪婪，人民負(fù)擔(dān)過重，他們“動(dòng)靜必思隋，以以殷戒，在制定政策時(shí)候以安人寧國(guó)為知道施行無為政治，在這個(gè)方針下，唐初法律思想具有禮法融合，德主刑輔，立法寬簡(jiǎn)，執(zhí)法嚴(yán)明等特點(diǎn)2， 立法公平務(wù)求寬簡(jiǎn)，他們認(rèn)為，要安邦治國(guó)，必須重視立法，而立法應(yīng)唯禮為指導(dǎo)，以寬簡(jiǎn)為核心，這主要表現(xiàn)在3， 既制禮，又立刑，他們認(rèn)為治國(guó)須禮法兼用，李強(qiáng)調(diào)禮法同意，主張出禮則入刑，不忠，不孝皆為犯罪4， 立法必須公平，他們認(rèn)為，法是國(guó)家的權(quán)衡，人君立法應(yīng)，以天下為公，無私于物，他們說的公是指地主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益，為能保護(hù)地主階級(jí)的整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他們主張立法要從公而棄私，不能以個(gè)人好惡代替法律5， 立法須穩(wěn)定，不可樹變，他們認(rèn)為，法律固然應(yīng)隨時(shí)代不同而有所改變，但不可多變，不然官吏不能盡記，民不知所避6， 國(guó)家法律，惟須簡(jiǎn)約，在強(qiáng)調(diào)立法公平，法律穩(wěn)定的同時(shí)，他們格外強(qiáng)調(diào)律文的簡(jiǎn)約，認(rèn)為只有簡(jiǎn)約，才能使律文前后一致，公平合理。7， 慎獄恤刑，務(wù)求其實(shí)，第一慎獄恤刑，第二創(chuàng)立九卿議刑制度，第三完善死刑的審批手續(xù)，唐太宗將死刑3復(fù)奏變?yōu)?復(fù)奏，第四，反對(duì)嚴(yán)訊，務(wù)求其實(shí)，第五，勸諫和執(zhí)法相結(jié)合。韓愈的法律思想（唐） （1）道統(tǒng)論 （2）性三品說：性，情 為后來提出“氣質(zhì)之性”“天理人欲”開辟了道路。 復(fù)仇問題，他主張禮法統(tǒng)一，具體對(duì)待 1、“道統(tǒng)論” 2、“圣人制刑”與“天刑說” 3、“德禮為先，輔以政刑” 柳宗元的法律思想 1、“天人不相預(yù)”和“賞罰及時(shí)說” 2、法律起源于“勢(shì)” 3、刑、禮“其本則合，其用則異”白居易，崇禮重法論，刑，禮，道，迭相為用法令貴一，自上行之，正確執(zhí)法，慎選官吏，犯罪根源在貧窮，肉刑不可復(fù)，理大罪，赦小罪理學(xué)及其對(duì)封建法律思想的影響理學(xué)的發(fā)展造成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化、直接影響到封建社會(huì)后期法律實(shí)踐：刑罰被說成“存天理、滅人欲”的正義手段。因此統(tǒng)治階級(jí)不再像以前那樣忌諱嚴(yán)刑。對(duì)破壞封建統(tǒng)治秩序的違法犯罪施行嚴(yán)厲制裁；封建倫理道德觀點(diǎn)獲得理學(xué)的理論外衣之防。增加廣迷惑性和欺騙性，加上統(tǒng)治階級(jí)的極力提倡，滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面、嚴(yán)重桎梏著勞動(dòng)人民的精神活動(dòng)，嚴(yán)重壓抑了人民的權(quán)利觀念，遏制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種作用越到封建社會(huì)末期便越突出。周敦頤（北宋） （1）太極圖 （2）“誠(chéng)”是性命之源，圣人之本宋理學(xué)的開山鼻祖 程顥、程頤（理學(xué)奠基者） （1）“理”、“天理” （2）“天性”開始形成比較完備的系統(tǒng) 朱熹 四書集注，朱子語類、朱子全書存天理，滅人欲” 其法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)變法和改革主張，“德禮政刑”，“相為始終” ；德、禮、政、刑德禮為本，政刑為末 德：一種心理上的道德品質(zhì)或善心。 禮：維護(hù)道德倫理而制定的一種外在的行為規(guī)范。德是禮的依據(jù)，禮是德的保障。政：法律政令。刑：刑罰 政是刑的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，刑是政的后盾。3、“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的執(zhí)法觀，主張恢復(fù)肉刑，法律思想的影響：各觀唯心注意理學(xué)體系，被封建社會(huì)后期作為官方御用哲學(xué)，進(jìn)而成為封建社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)和具體方法丘浚 對(duì)封建正統(tǒng)法律思想的總結(jié)德，禮，政刑是，王道之治具，是統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的工具，互為因果，相輔相成以公理而滅私情說應(yīng)經(jīng)合義，順情便民（省刑罰，薄稅li，維護(hù)土地私有制，保護(hù)工商業(yè)反對(duì)與民爭(zhēng)利，是商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，慎刑恤獄的司法原則，控制復(fù)仇，有限制的，范仲淹的法律思想，一 改革官制，革故鼎新，措施是：嚴(yán)明賞罰，有功則進(jìn)無功則黜，2培養(yǎng)人才二 限制君權(quán)，君臣共理天下，辦法是，1克服獨(dú)斷，偏聽，2重宰相等職，4，舍一心之私，他的不僅是針對(duì)當(dāng)時(shí)皇權(quán)太重的現(xiàn)實(shí)而且為推行改革服務(wù)。三 審刑名，的司法原則，即謹(jǐn)慎適用罪名，行糾察，加強(qiáng)司法監(jiān)督。習(xí)法律，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。王安石的 三不足變法理論，三不足：北宋思想家王安石為推行其變法提出的一種理論。其含義主要是指“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。它是對(duì)中國(guó)古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當(dāng)徹底和完整，是王安石法律思想的閃光之處。王安石的”三不足“的變法理論是對(duì)中國(guó)古代變法改革思想的總結(jié)和升華。王安石的 大明法度 眾建賢才 的主張王安石認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)天下大治，主要靠?jī)蓚€(gè)辦法：一是“大明法度”；二是“重建賢才”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他提出了法治、人治統(tǒng)一說。他認(rèn)為國(guó)家是否富強(qiáng)、天下是否安寧，關(guān)鍵在于有沒有法度和法度是否合理。同時(shí)他也十分重視人的作用，認(rèn)為立法和執(zhí)法都離不開賢人。王安石將法度和賢才的作用統(tǒng)一起來，認(rèn)為法治和人治是相輔相成的兩個(gè)重要因素，這就形成了法治人治統(tǒng)一論。在實(shí)踐中具體表現(xiàn)就運(yùn)用法制手段選拔和任使人才，主要表現(xiàn)在久其任而待之以考績(jī)之法。設(shè)“明法科”，培養(yǎng)執(zhí)法官吏。張居正 以法繩天下的改革主張張的信賞罰，一號(hào)令的法律思想一主張高度集權(quán)，以為法律政令規(guī)范天下 二 立法惟其時(shí)之所宜與民之所安，即必須宜時(shí)便民，是孟子民貴君輕的發(fā)揮。三 法在必行，奸無所赦， 四整商吏治，慎用刑罰。遼、金、元各統(tǒng)治集團(tuán)的的法律思想遼（契丹族） 遼圣宗耶律隆緒 金（女真族） 金世宗完顏雍 ，慎行議親議賢，確定君主最高權(quán)威，賞罰不濫，整吏元（蒙古族） 政治家耶律楚材 用封建法。便宜十八事，陳時(shí)務(wù)十策，秉公執(zhí)法不威權(quán)貴黃宗羲的啟蒙法律思想，（1）對(duì)封建君主及其“一家之