二輪復習先秦時期的歷史題.doc

1中國古代有一位大臣向皇帝進言：“臣聞殷、周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不歸古而能長久者，非所聞也?！贝舜蟪嫉闹鲝?A.反對郡縣制 B.主張郡縣制 C.反對中央集權(quán) D.主張中央集權(quán)2.荀子君道：“墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主（君主）之守司（官吏），遠者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也。”為達到引文的效果，秦始皇采取的措施是A確立至高無上的皇權(quán)制 B設立丞相，為百官之首，幫助皇帝處理全國政事C設立御史大夫為副相，負責監(jiān)察百官 D設立太尉，負責管理全國軍務3（2009海南單科4）漢武帝倡導“獨尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝反對專任儒生時說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周代的A分封制度 B井田制度 C宗法制度 D禮樂制度4（2011年全國新課標卷）董仲舒認為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于 （）A構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C形成了天下一家的文化心理認同D實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制5（2010年全國新課標卷）柳宗元在封建論中評價秦始皇廢封建、行郡縣說：“其為制，公之大者也公天下之端自始皇。”郡縣制為“公天下”之開端，主要體現(xiàn)在（）A百姓不再是封君的屬民 B更有利于皇帝集權(quán) C制度法令的統(tǒng)一 D依據(jù)才干政績?nèi)蚊夤倮?、美籍華人、史學家唐德剛在晚清七十年中寫道：“從秦國開始的我國歷史上第一次社會政治大轉(zhuǎn)型，發(fā)自商鞅，極盛于始皇，而完成于漢武?！边@次“轉(zhuǎn)型”的主要表現(xiàn)是A世襲制代替禪讓制 B郡縣制代替分封制 C行省制代替郡國制 D內(nèi)閣制代替三省制7.一位西方學者評論秦始皇：“建立了絕對的專制制度，這一制度以個人親信為基礎(chǔ)，而不考慮世系和教育?！睆娜祟愓挝拿靼l(fā)展的角度看，這一政治轉(zhuǎn)向的積極意義主要在于A從血緣政治向官僚政治轉(zhuǎn)變 B從井田制向小農(nóng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變C從分權(quán)政治向?qū)Ｖ普无D(zhuǎn)變 D從軍功政治8、據(jù)史記吳王濞列傳記載：“上（漢高祖）患吳、會稽輕悍，無壯王以填（鎮(zhèn)）之，諸子少，乃立濞于沛為吳王，王三郡五十二城?！庇謸?jù)漢書述評：“漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少。懲戒亡秦孤立之敗，于是剖裂疆土。”上述材料表明漢高祖分封同姓王的基本想法是A秦朝殘余勢力強大，應封王加以防范 B認為孤立無援是秦亡教訓，封王拱衛(wèi)中央C繼承者年幼，封王以幫助皇帝治天下 D漢初社會動蕩，封王以發(fā)展各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)9觀察下列一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期的歷史圖片，所能得到的正確認識不包括：A、鐵制農(nóng)具出現(xiàn)并廣泛運用B、社會生產(chǎn)力顯著提高C、農(nóng)用動力出現(xiàn)革命性變化D、使用畜力馬排鼓風冶鐵10南越王國是秦末漢初時，趙佗在嶺南地區(qū)建立的一個獨立王國。上世紀80年代，在廣州出土的南越王墓是南越國第二代國君的墳墓，里面出土了大量文物，廣州市政府在其基礎(chǔ)上，建成南越王博物館，參觀南越王博物館你可能A看到有青花瓷器 B看到有波斯等國傳入的一些物品，了解到廣州是海上絲綢之路的重要港口C只看到少量的青銅器，而看不到鐵器 D聽講解員講述當時南越國人采用曲轅犁耕田11、在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”具體是指；A制天命而用之 B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實行“仁政”C兼相愛、交相利D 加強中央集權(quán)，防止人民反抗12、在我國傳統(tǒng)的誕生禮儀式中存在著生男儀式繁、生女儀式簡的習俗，其根本原因是A儒家思想的影響 B封建制度的存在 C小農(nóng)經(jīng)濟的制約 D佛教文化的浸潤13、韓非子中有一個故事， “魯人善織屨（麻等織成的單底線），妻善織縞，而欲徙于越?；蛑^之曰：子必窮矣。魯人曰：何也曰：屨為履之也，而越人跣行，縞為冠之也，而越人被發(fā)，以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”從中我們可以獲得的信息有：戰(zhàn)國時期已經(jīng)有了私人手工業(yè) 當時手工業(yè)者以家庭為單位進行生產(chǎn)當時手工業(yè)者受到國家的嚴格限制 手工業(yè)者在越會受到歧視 A、 B C D 14.孔子強調(diào)的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的意思是：不符合禮制規(guī)定的，不能看，不能聽，不能說，不能動。該觀點的根本根本出發(fā)點是A.勸導統(tǒng)治者以德治民 B.維護封建統(tǒng)治秩序C.恢復西周的禮樂制度 D.強調(diào)“格物致知”15. 2008年北京奧運會開幕式上，5897塊活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，向世界展示了中國古代的和諧理念，而人類文明發(fā)展的終極目標就是要達到人與自然、人與社會之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A.莊子、韓非子 B.老子、孔子 C.孟子、荀子 D.莊子、孔子16.復旦大學的校訓取自中國古代某位思想家的“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”,該思想家應該是A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹17.儒家經(jīng)典著作之一尚書中最早提到“民主“一詞，認為：“天惟時求民主，乃大降顯于成湯?！焙x是說暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對此不正確的理解是A文中的“民主”，實即作民之主，與君主同義 B肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動C其“民主”內(nèi)涵與近現(xiàn)代“主權(quán)在民”相吻合 D儒家“民本”思想絕無現(xiàn)代民主思想18.傳統(tǒng)文化強調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔當。下列名句中體現(xiàn)出強烈的社會責任感的有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈鞠躬盡癢.死而后巳位卑未敢忘憂國天下興亡，匹夫之賤與有責焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平A. B. C. D.19.孔子曰：“君子社會的管理者之德風，小人社會的被管理者之德草，風往哪邊吹，草往哪邊倒。”又曰“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。此觀點 A.強調(diào)因材施教 B.強調(diào)社會管理者的榜樣作用 C.體現(xiàn)了孔子的高尚道德情操 D.體現(xiàn)了以民為本的思想20、“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天諭等著中華文化史）這一觀點 A肯定董仲舒的“天人感應”學說 B肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張C否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學說 D否定董仲舒的“三綱五?！睂W說21（2009海南單科4）漢武帝倡導“獨尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝反對專任儒生時說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周代的A分封制度 B井田制度 C宗法制度 D禮樂制度22 中國古代有一位大臣向皇帝進言：“臣聞殷、周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不歸古而能長久者，非所聞也?！贝舜蟪嫉闹鲝?A.反對郡縣制 B.主張郡縣制 C.反對中央集權(quán) D.主張中央集權(quán)23.荀子君道：“墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主（君主）之守司（官吏），遠者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也?！睘檫_到引文的效果，秦始皇采取的措施是 A確立至高無上的皇權(quán)制 B設立丞相，為百官之首，幫助皇帝處理全國政事 C設立御史大夫為副相，負責監(jiān)察百官 D設立太尉，負責管理全國軍務24（2011年全國新課標卷）董仲舒認為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于 （）A構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C形成了天下一家的文化心理認同D實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制25.一位西方學者評論秦始皇：“建立了絕對的專制制度，這一制度以個人親信為基礎(chǔ)，而不考慮世系和教育?！睆娜祟愓挝拿靼l(fā)展的角度看，這一政治轉(zhuǎn)向的積極意義主要在于A從血緣政治向官僚政治轉(zhuǎn)變 B從井田制向小農(nóng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變C從分權(quán)政治向?qū)Ｖ普无D(zhuǎn)變 D從軍功政治向文治政治轉(zhuǎn)變26、墨子說:“今也農(nóng)夫之所以早出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也?曰:彼以為強必富，不強必貧;強必飽，不強必饑。故不敢怠倦”上述這則引文反映了戰(zhàn)國時期 A.土地兼并嚴重，農(nóng)民生活悲慘艱苦 B.剝削方式改變，農(nóng)民生產(chǎn)積極性提高C.鐵器牛耕得到推廣，奴隸主役使奴隸去開荒 D.奴隸地位低下，階級矛盾日益激化27、西漢“文景之治”垂范后世。漢高祖“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”；至文帝時，“法律賤商人，商人已富貴矣”，百姓“皆背本趨末”。晁錯稱這種現(xiàn)象是“俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕”。這表明漢初A商業(yè)活動的發(fā)展有利于經(jīng)濟恢復 B商業(yè)畸形發(fā)展造成了農(nóng)民的貧困C官商勾結(jié)使抑商政策未取得成效 D重農(nóng)抑商政策背離了農(nóng)民的意愿28、諺語是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗的總結(jié)。下列諺語能夠反映我國小農(nóng)經(jīng)濟自給自足特點的是 A.莊稼一枝花,全靠肥當家 B.黃牛過河各顧各 C.苗兒出得齊,豐收不用提 D.小滿芝麻芒種谷29.周文王曾告誡武王:“山林非時不升斤斧，以成草木之長;川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！边@說明當時的統(tǒng)治者意識到保護環(huán)境的重要性 周人開始關(guān)注天人關(guān)系兩周自然環(huán)境遭到破壞 荀子思想受到統(tǒng)治者重視A. B. C. D.30.莊子天下篇記載:“作為非樂，命之曰節(jié)用。生不歌，死無服。泛愛兼利而非斗，其道不怒。”這段話描寫的應該是A.老子 B.孔子 C.墨子 D.韓非子31.子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一思想的詩句是A.人生自古誰無死，留取丹心照汗青 B.人人都曉神仙好，唯有金銀忘不了 C.霹靂一聲暴動，分田分地真忙 D.我無事而民自富，我無欲而民自樸32、莊子讓王 :“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！边@話 反映了小農(nóng)經(jīng)濟下人們的理想和追求 展現(xiàn)了自給自足，生活富裕的畫面 體現(xiàn)出人與自然的和諧相處 表達了人們對社會安定的期盼A. B. C. D.33、唐德剛在晚清七十年中提出“歷史三峽論”，將四千多年來中國政治形態(tài)變遷分為封建、帝制和民治三大階段?！皬姆饨ㄞD(zhuǎn)帝制，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷時約三百年”。 以下各項不屬于這一轉(zhuǎn)型時期特征的是A.貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變 B. 青銅文明向鐵器文明轉(zhuǎn)變 C. 分裂割據(jù)向統(tǒng)一王朝D公天下至家天下34、西周青銅器禹鼎銘文記載:噩侯反叛伐周，厲王命禹出征，生獲其君。這反映了A分封制趨向衰落，尚能維護王權(quán) B宗法制度開始瓦解，周王喪失權(quán)威C諸侯國實力削弱，周王權(quán)力加強 D周王鑄鼎顯示權(quán)威，政治秩序穩(wěn)定35、中國古代史中指出：在西周分封制度下，同姓集團授予封土，賜之以氏。當時，姓、氏是統(tǒng)治階級的特權(quán)，“貴者有氏，賤者有名無氏”。到戰(zhàn)國以后，姓氏的分野逐漸消失，平民逐漸獲得姓氏。下列各項與“平民得姓”關(guān)系最直接的是 A郡縣制度的發(fā)展 B小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生 C儒家思想的發(fā)展 D宗法制度的影響36、材料一 （中國政制）達臻“文明”一途，實應歸功于西周的創(chuàng)制。西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而“共主”名義下的地方分權(quán)體制與秦以后一統(tǒng)的君主“獨制”格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為“天下一大變局”。 王家范中國歷史通論（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出西周和秦朝的主要政治制度。分析說明周秦政治制度的主要差別。（8分）37、“孔子”作為一個文化符號，承載了太多的意義，同時也受到了許多的關(guān)注。因此，許多人都“拿孔子說事兒”：有些人想把孔子拉下神壇，有些人想把孔子再度推上神壇，以至于孔子在中外歷史上有多種歷史形象在歷史舞臺上不斷的變臉，扮演神圣或可笑的角色。閱讀下列材料：材料一在史記孔子世家的記載中，有許多同時代的隱士對于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。材料二 “從根本上講，儒家思想認為，社會治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達到社會的治理，就應當從人心的治理入手。光靠法制和制度的健全，并不能從根本上解決社會的治亂問題。重視人心治理的儒家學說在這方面則顯然略勝一籌。這也是為什么在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴之后，統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一?！薄皭壑腔邸钡恼軐W與“實用主義”的儒家兼談西方儒學研究的誤區(qū) 材料三易白沙（新文化運動時期學者）認為：為什么專制君王要獨尊孔子而不抬舉別人呢？從根本上講，不得不歸咎于孔子之自身。其一，孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨夫?qū)Ｖ浦?；其二，孔子講學不尊問難，易演成思想專制之弊；其三，孔子少絕對之主張，易為人所借口；其四，孔子但重做官，不重謀食，易入民賊牢籠。材料四 18世紀法國一批學者高度贊賞孔子，幾乎認定孔子是個完人。大思想家伏爾泰從18世紀后期起開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當做武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人。（1）依據(jù)材料一和所學知識，分析同時代人“矮化”孔子的原因。（2）依據(jù)材料二、三，中國的專制統(tǒng)治者為什么獨尊孔子和儒學？ （3）材料三作者對孔子持什么態(tài)度？其目的何在。（4）根據(jù)材料四，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（5）導致上述材料對孔子持不同觀點的原因是什么？（1）當時百家爭鳴，各學派之間相互攻詰；孔子思想不適合當時社會變革的需要。（2）儒學重視人心治理，有利于解決社會治亂問題；孔子尊君權(quán)，易于形成君主專制；孔子不許問難，易于形成思想專制；孔子思想易于為民賊（專制君主）所利用。（3）否定態(tài)度。反封建專制。（4）儒家的某些觀點是抨擊封建君主專制的有力武器；儒家思想注重道德的說教。（5）原因：時代背景和階級屬性不同。38、(2008廣東惠州)“欲知大道，必先為史”，閱讀材料: 材料一 “秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為守宰(宰：地方官)？據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，報制四海，適于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄時則有叛人而無叛吏，咎在人怨，非郡邑之制失也?！?材料二 “漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子、封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇后乃謀臣獻畫(計策)，而離削自守矣。然而封建之治，郡邑居半，時則有叛國而無叛郡，秦制之得亦以明矣。” 材料三 “唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀滑(兇惡狡猾之人)時起，虐害方城，失不在州而在兵，時則有叛將而無叛州。州縣之設，固不可革也。” 以上三段材料出自柳宗元封建論 材料四 “知封建(指分封制)之以變而為郡縣，則知郡縣之弊而將復變。然則將復變而為封建乎？曰：不能。封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！?顧炎武天下郡國利病書 (1)柳宗元認為秦、漢、唐的過失分別是什么？他要論證的主要觀點是什么？ (2)顧炎武的觀點與柳宗元的觀點有何相同點？ (3)顧炎武的觀點與柳宗元的觀點有何差異？為什么會有這種差異？答案：(1)秦的過失是濫用民力，嚴刑酷法。漢的過失是部分地采取了分封制。唐的過失是兵制不當，地方軍權(quán)過重。柳宗元的主要觀點是肯定郡縣制。 (2)兩人都肯定了郡縣制代替分封制是進步的。 (3)柳宗元肯定了郡縣制，但沒有指出造成秦朝滅亡、唐朝叛亂的原因也在于建立在郡縣制之上的皇權(quán)專制。顧炎武則指出郡縣制的弊端是皇權(quán)過分專制。由于二人生活的時代不同；所以看法上有差異。有人說，如果不懂得小農(nóng)經(jīng)濟，也就不可能深刻理解中國歷史。根據(jù)下列材料，分析小農(nóng)經(jīng)濟對我國社會的影響與其歷史變遷。材料一在我國古代，“易于耕種的纖細黃