2015高考歷史二輪熱點專題練習：中國古代精神文明（含解析）.doc

基礎(chǔ)回扣練三中國古代精神文明時間：45分鐘 分值：100分一、選擇題(本題共12小題，每小題5分，共60分)1(2014云南檢測)有學者認為：“法家之學在先秦諸子中是最為新穎的，但亦有落伍之處。國家和社會的利益，只是在一定的限度內(nèi)是一致的，過此以往，便相沖突。法家不知此義，誤以為兩者始終是一致的。所以說法家的思想，也是落伍的?！边@一認識的主旨是()A揭示了法家國家社會利益并重的實質(zhì)B批判了法家的專制思想C辯證分析了法家在統(tǒng)一國家中的作用D否定了法家的進步意義解析學者認為法家不知國家和社會的利益不是始終是一致的，這是法家的落伍之處，致使法家維護國家利益而忽視社會的利益，因此主旨是在批判法家的專制思想，B正確，A錯誤。從材料中學者認為法家思想是新穎的，亦有落伍之處可知，這是辯證分析了法家思想，但不是從統(tǒng)一國家的角度，C、D錯誤。答案B2(2014西寧檢測)孟子說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬τ诿献?，董仲舒的主張()A否認絕對服從專制君主B強調(diào)對君主暴政的制約C修改了儒家君臣關(guān)系理念D適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要解析根據(jù)材料可知，孟子主張如果君主不聽進諫，應(yīng)該另立君主；董仲舒主張“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”。由此可知，董仲舒的思想修改了儒家君臣關(guān)系的理念，強調(diào)君權(quán)至上，C正確，A、B錯誤。爭霸戰(zhàn)爭出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，而董仲舒生活在西漢時期，D錯誤。答案C3(2014海淀區(qū)測試)“其為學，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實竭其精力，以研究圣賢之經(jīng)訓。所著書有大學中庸章句論語孟子集注”。材料中所說的歷史人物在儒學史上的地位是()A奠定了儒家學派的基礎(chǔ)B使儒學取得官學地位C更新了儒學的理論體系D開一代樸實學風先河解析由材料“窮理以致其知，反躬以踐其實”“所著書有大學中庸章句論語孟子集注”可知，該思想家為宋代理學集大成者朱熹；程朱理學融入佛教和道教的思想來解釋儒家的義理，形成了新的儒學理論體系，C項正確。春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家思想，A項錯誤。西漢董仲舒改造儒學，適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，使儒學取得了官學地位，B項錯誤。明清之際的顧炎武提倡“經(jīng)世致用”，開一代樸實學風先河，D項錯誤。答案C4(2014東北三省四市模擬)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“其后天子傳子，宰相不傳子；天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補救，則天子亦不失傳賢之意?！薄胺舱伦噙M呈，六科給事中主之，給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否。天子批紅，天子不能盡批，則宰相批之，下六部施行?！笨梢娝?)A反對君主傳子而不傳賢B主張宰相與君主地位平等C主張恢復(fù)相權(quán)制約君權(quán)D繼承了傳統(tǒng)儒家君臣學說解析由“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補救”可知，黃宗羲認為宰相可以彌補皇位世襲帶來的弊端，也就說明黃宗羲主張恢復(fù)相權(quán)。再由“宰相以白天子，同議可否”可知，相權(quán)對皇權(quán)起到一定的制約作用。綜合這兩點可知，黃宗羲主張恢復(fù)相權(quán)以制約君權(quán)，C項為正確答案。黃宗羲希望以恢復(fù)相權(quán)來彌補天子傳子帶來的弊端，可見他并不反對君主傳子，A項錯誤；B、D兩項從材料中無法體現(xiàn)。答案C5(2014長沙模擬)明清之際有學者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”以下屬于他的主張的是()A反對以孔子是非為標準B提出“天下為主，君為客”C主張“天下興亡，匹夫有責”D物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循解析根據(jù)材料“天地之化日新”“日之有晝夜，猶人之有生死”可知，其主張自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的，體現(xiàn)了唯物思想，這應(yīng)是王夫之的觀點，故D項正確。選項A為李贄的觀點，可排除。選項B是黃宗羲的觀點，可排除。選項C是顧炎武的觀點，可排除。答案D6(2014太原模擬)李約瑟在中華科學文明史中針對中國古代史書有關(guān)日食的記錄指出：統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。該材料表明在中國古代()A天人感應(yīng)的思想影響深遠B歷代史學家多能秉筆直書C君權(quán)神授的觀念深入人心D日食和統(tǒng)治狀況息息相關(guān)解析由材料中“統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生”可以看出，日食的記載是與當時的政治狀況相關(guān)的，聯(lián)系所學知識可知，這反映了“天人感應(yīng)”的思想影響深遠，A項表述符合題意。在材料中沒有“君權(quán)神授”的表述，C項不正確。材料不能表明這是歷史學家的秉筆直書，B項不正確。日食是一種自然現(xiàn)象，與統(tǒng)治狀況沒有任何關(guān)系，D項表述不正確。答案A7(2014內(nèi)蒙古測試)火藥是古代煉丹家在長期的煉丹實踐中發(fā)明的。唐朝末年用于軍事，明朝達到了成熟的程度，明朝后期的科學家們還在理論上做了一些探索?；鹚幍陌l(fā)展過程體現(xiàn)出我國科技的基本特征是()A建立在觀察實驗基礎(chǔ)上的實驗科學B從經(jīng)驗定律上升為系統(tǒng)的科學理論C形成相對完整獨立的科學學科體系D對生產(chǎn)經(jīng)驗和自然現(xiàn)象的觀察總結(jié)X |k |B| 1 . c|O |m解析從材料中“火藥是古代煉丹家在長期的煉丹實踐中發(fā)明的”可知，火藥的發(fā)展過程體現(xiàn)了我國科技的特征是對生產(chǎn)經(jīng)驗和自然現(xiàn)象的觀察總結(jié)，D正確?！皩嶒灴茖W”說法與我國科技發(fā)展的史實不符，A錯誤?！敖?jīng)驗定律”說法與材料不符，B錯誤。相對完整的科學學科體系是近代自然科學建立的標志，代表人物是牛頓，C錯誤。答案D8(2014南京模擬)漢字，獨特的方塊字，字小乾坤大。如“信”字，從人從言，意為“人”“言”須誠信，誠信乃為人之本；“仁”字，從人從二，人與人相親相愛為仁，即仁者愛人；“忠”字，從心，中聲，盡心盡力，赤誠無私為忠，這是指對眾人、對國家的心態(tài)。這體現(xiàn)了()A中華文化求同存異，兼收并蓄B漢字書寫中華文化，傳承中華文明C中華民族精神是推動中華民族復(fù)興的動力D漢字是中華文化一脈相傳的重要見證解析材料體現(xiàn)的是漢字文化內(nèi)涵豐富，這為書寫中華文化，傳承中華文明發(fā)揮了巨大的作用，B正確；材料沒有體現(xiàn)中華文化特有的包容性和中華民族精神，A、C排除；史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見證，D錯誤。故答案選B。答案B9(2014銀川月考)北宋文學家蘇軾說：“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當，雖曉畫者有不知?！?宋詩話全編蘇軾詩話)這體現(xiàn)了中國儒學發(fā)展史上的何種認識論()A知行合一 B格物致知C致良知 D經(jīng)世致用解析材料中蘇軾認為繪畫時，有的物體有其經(jīng)常所處的形態(tài)，有的雖沒有經(jīng)常所處的形態(tài)，但有其存在的本質(zhì)。如果事物的本質(zhì)有所不當，即便是明白畫的人也有可能不知道。這與“格物致知”探究事物原理，從而獲得知識的認識論相符，故選擇B項?！爸泻弦弧敝钢托卸籍a(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐；“致良知”指在實際行動中努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性；“經(jīng)世致用”指學問必須有益于國事。綜上，排除A、C、D項。答案B10(2014江西師大附中、臨川一中聯(lián)考)有人這樣描述中國古代某時期文學藝術(shù)的發(fā)展情況：“經(jīng)學，以己意解經(jīng)成為一時風尚；文學方面，重自由表達；藝術(shù)方面，采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面，通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸?！边@一時期應(yīng)該是()A漢朝 B隋唐C兩宋 D明清解析依據(jù)材料的描述可知，該時期的經(jīng)學主要按自己的理解進行解讀；文學、藝術(shù)等方面重視按自己的意志進行表達；音樂方面則是通俗音樂盛行，以滿足平民的趣味為主。宋朝時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大，程朱理學強調(diào)的“格物致知”即按照自己的理解探究萬物，所以選擇C項。A、B項與題意不符；D項明清時期科舉考試以八股取士為主，不能自由發(fā)揮，故排除。答案C11(2014嘉興測試)有學者認為：文學家用語體文(即白話文)撰作，其實不待五四白話運動，即已有相當豐長的傳統(tǒng)。下列文學作品中不能證明這一觀點的是()A西游記 B聊齋志異C封神演義 D初刻拍案驚奇解析聊齋志異屬于文言短篇小說集，不屬于白話文，B符合題意。西游記和封神演義屬于長篇白話小說，A、C不符合題意。初刻拍案驚奇屬于短篇白話小說，D不符合題意。答案B12(2014銀川月考)在戲曲舞臺上，演員輕揚馬鞭表示騎馬，劃槳表示行船，繞場一圈表示日行千里。這些舞臺表現(xiàn)形式體現(xiàn)了戲曲表演藝術(shù)的()A綜合性 B虛擬化C程式化 D現(xiàn)實性解析“虛擬化”是中國戲曲突出的特點之一，如4個人就能代表千軍萬馬，故材料信息形象地反映了中國戲曲藝術(shù)“虛擬化”的特點，所以選擇B項?！俺淌交敝感稳菀环N模擬的環(huán)境和外圍條件程式性，如關(guān)門、上馬、坐船等，都有一套固定的程式，排除C項。A、D項未在材料中體現(xiàn)。答案B二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分)13(2014西安五校模擬)觀察、閱讀下列圖文材料，回答問題。材料“與雅典學院的創(chuàng)辦幾乎同時，在遙遠的東方，也有一個類似的學術(shù)機構(gòu)，叫稷下學宮。稷下是齊國都城一座城門的名字，究竟是南門還是西南門，有待繼續(xù)考證。稷下學宮和雅典學院雖然相隔萬里，卻有很多相似之處：兩者都以地名命名，創(chuàng)辦時間接近，運行方式也相差無幾?！庇嗲镉昃C合圖文材料信息提煉主題，結(jié)合兩幅作品內(nèi)容反映的歷史背景，說明圖片中學習機制的特點和功能。(要求：主題明確，層次清晰，表述完整)答案主題：學術(shù)發(fā)展，古代東西方思想異彩紛呈。社會歷史背景：舊的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)逐漸松動，新的政治力量正在上升(雅典民主政治；中國戰(zhàn)國七雄等)；思想界掙脫蒙昧束縛、權(quán)力的壓抑；用理性重新自由地思考自然、社會、自身。特點：交流思想文化的場所。學派林立；開放，言論自由；多元思想交流辯論；思想獨立；人格平等；尊重學術(shù)等。(任答兩點或意思符合者可得分)功能：既是智庫，又是學堂，還是一個交流思想文化的場所；人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界；推動了智慧型學者的涌現(xiàn)；在思想上的對抗或平衡，為變革的時代提供了豐富的精神支柱；多元思維方式激發(fā)了人們的創(chuàng)造力；推動了東西方思想文明的發(fā)展。14(2014蘭州模擬)閱讀下列材料，回答問題。材料一“未有天地之先，畢竟是先有此理。宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝熳诱Z類材料二“先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生云：爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之別藏于密。”傳習錄材料三“心學”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學。作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。馮天瑜中華文化史(1)依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點，并分析其積極影響。(2)依據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學知識，分析朱熹理學與王陽明心學的異同。答案(1)主要觀點：“理”是萬物的本原；“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。影響：有利于社會的和諧穩(wěn)定；理學建立的理想是人格的理論與觀念，對于中華民