新（江蘇專用）高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題整合 人民版.doc

【新步步高】（江蘇專用）2016版高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題整合 人民版專題線索傳統(tǒng)社會(huì)主流思想社會(huì)地位的演變(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：儒家思想受冷落孟子主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，提倡放寬刑罰，減輕賦稅，雖有一定進(jìn)步性，但在戰(zhàn)亂紛爭的時(shí)代，其主張無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然受到統(tǒng)治者的冷落。(2)秦朝時(shí)期：法家獨(dú)尊，儒家思想遭壓制儒生依然遵循守舊思想以古非今，非議郡縣制，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面。不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展。(3)西漢時(shí)期：確立正統(tǒng)地位，儒家思想享“獨(dú)尊”地位漢初黃老“無為”思想無法解決漢武帝時(shí)期面臨的加強(qiáng)中央集權(quán)的問題。董仲舒兼采百家學(xué)說，對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)揮，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等內(nèi)容，適應(yīng)了君主專制中央政治的需要，為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。因而獲得“獨(dú)尊”地位。(4)宋明時(shí)期：儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段，理學(xué)統(tǒng)治地位確立在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí)，儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過程，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。(5)明清之際：儒家思想遭批判，傳統(tǒng)儒學(xué)遭挑戰(zhàn)明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，而政府的傳統(tǒng)政策是重農(nóng)抑商；統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，封建制度漸趨衰落；另一方面統(tǒng)治者采取八股取士的政策來壓制人的個(gè)性發(fā)展。在思想領(lǐng)域開始出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思和批判，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。在程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的明清，是對(duì)儒家思想的新發(fā)展。中外關(guān)聯(lián)1.諸子百家與智者學(xué)派思想的比較諸子百家思想智者學(xué)派思想社會(huì)環(huán)境生活在社會(huì)大變革時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭頻繁生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時(shí)期產(chǎn)生原因社會(huì)變革，統(tǒng)治階級(jí)需要人才工商業(yè)發(fā)展，公民的社會(huì)地位提高思想特點(diǎn)百家爭鳴，強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)充分肯定人的作用和價(jià)值地位奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；法家和儒家先后獨(dú)尊，成為封建統(tǒng)治思想經(jīng)過千年后復(fù)蘇，成為西方人文主義精神的起源2.明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較明清之際的思想批判歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用一、按設(shè)問順序逐問答題現(xiàn)在高考閱卷普遍實(shí)行網(wǎng)上電子閱讀方式。考生在做題時(shí)將答案寫在答題卡上，這樣答案就集中在一起，這與直接寫在試卷上每問題后不一樣。順序?qū)戝e(cuò)了容易被認(rèn)為答案錯(cuò)誤而失分。因而，考生在答卷時(shí)一定要嚴(yán)格按設(shè)問的順序?qū)憽Ｒ粋€(gè)問題序號(hào)有幾個(gè)小問的，同樣按小問的順序依次答。評(píng)閱老師在機(jī)械的重復(fù)勞動(dòng)中，容易形成思維定勢(shì)，順序錯(cuò)亂，造成誤判的機(jī)率增大。二、按設(shè)問要求回答問題問什么，答什么，是解答非選擇題的基本原則。答非所問，徒勞無功。有問不答或問非所答，都是大忌。在非選擇題的設(shè)問中，一般都有關(guān)鍵詞，如原因、措施、意義等。在寫答案時(shí)，最好在序號(hào)后將這些術(shù)語寫在答案的前邊。閱卷老師一看就知道你答的內(nèi)容是什么。三、看分值決定答案、文字量在試卷的設(shè)問后，往往都標(biāo)注此問的分值是多少，這對(duì)考生是一個(gè)很重要的信息提示。分值高，答案要點(diǎn)就要多，分值低，答案要點(diǎn)則少。甚至可以根據(jù)分值確定答幾個(gè)要點(diǎn)。四、答案要做到段落化、序號(hào)化、要點(diǎn)化段落化是指每個(gè)大問或每一層次構(gòu)成一個(gè)段落；序號(hào)化是指每個(gè)要點(diǎn)用一個(gè)序號(hào)標(biāo)注出來；要點(diǎn)化是指文字?jǐn)⑹鲆o扣知識(shí)要點(diǎn)，語句簡潔，不拖泥帶水。這樣寫出來的答案給人以層次清楚、要點(diǎn)全面、文字簡潔的感覺，比較符合按知識(shí)要點(diǎn)賦分的要求。例題(17分)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與！”論語學(xué)而材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。何茲全中國文化六講訓(xùn)約十四條材料三宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实?朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會(huì)集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。明虎墩崔氏族譜族約請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。(4分)(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(3分)(3)儒家的倫理思想深刻影響中國社會(huì)。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(4分)(4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。(6分)答題案例得分：13分點(diǎn)評(píng)第(1)問內(nèi)容準(zhǔn)確完整，但沒有注明中心詞。第(2)問注明了中心詞，但要點(diǎn)不完整，遺漏了“宗族團(tuán)結(jié)”，如果結(jié)合分值來定要點(diǎn)個(gè)數(shù)，就不會(huì)僅僅有兩個(gè)。第(3)問內(nèi)容基本準(zhǔn)確，回答時(shí)應(yīng)遵循設(shè)問詞順次，先答“態(tài)度”再答“做法”。嚴(yán)格說來，設(shè)問是“統(tǒng)治者與民眾各自”，要求解答是先答出統(tǒng)治者的做法，再答出民眾的做法。在回答“態(tài)度”時(shí)注意設(shè)問是對(duì)“儒家倫理”而不是“儒家思想”的態(tài)度，不可隨意更換設(shè)問中的核心概念。第(4)問應(yīng)注明中心詞，從分值看答出兩個(gè)要點(diǎn)是不完整的，在理解材料的基礎(chǔ)上應(yīng)盡量多答要點(diǎn)，不要在一個(gè)要點(diǎn)上過多發(fā)揮。本問所答末句是多余的，但從儒家倫理對(duì)民族道德的影響方