江蘇省海頭高級(jí)中學(xué)高二政治 第二單元 認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)《選修部分》復(fù)習(xí)學(xué)案.doc

江蘇省海頭高級(jí)中學(xué)高二政治選修部分復(fù)習(xí)學(xué)案：第二單元 認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)高考考點(diǎn)：7求索真理的歷程 p42實(shí)踐的含義和特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性6知識(shí)梳理：7求索真理的歷程 p42(1)實(shí)踐的含義和特點(diǎn)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。特點(diǎn)：a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段都是客觀的b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約(2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（唯一）。 途徑：直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。a. b. c.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。(3）真理是客觀的、具體的、有條件的真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映（主觀同客觀相不符合的就是錯(cuò)誤）。真理最基本的屬性：客觀性。（真理只有一個(gè)，真理面前人人平等）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。若超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一（要受時(shí)間和條件的限制）。真理是具體性條件性表明：真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。(4）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象，主體，基礎(chǔ)都是無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)的上升性（認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律）：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)）(5）堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性要求我們要堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。總結(jié)認(rèn)識(shí)論主干知識(shí)：鞏固練習(xí)：1.根據(jù)月球探測(cè)獲取的虹灣圖像，通過(guò)綜合分析月球地形地貌、光照等數(shù)據(jù)進(jìn)一步確定該地區(qū)是否適合“嫦娥三號(hào)”月球軟著陸，為安全著陸做好技術(shù)準(zhǔn)備。這表明:a客觀條件受意識(shí)能動(dòng)作用的制約 b實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)c分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 d創(chuàng)造性思維能提高人們的認(rèn)識(shí)能力2.一個(gè)成功者與一個(gè)空談?wù)叩闹饕獏^(qū)別在于：成功人士能通過(guò)實(shí)踐把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實(shí)的存在。這表明，實(shí)踐具有:a直接現(xiàn)實(shí)性 b客觀物質(zhì)性 c自覺選擇性 d社會(huì)歷史性3.今年，報(bào)考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國(guó)高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說(shuō)明我國(guó)正在向?qū)W習(xí)型社會(huì)邁進(jìn)?；畹嚼稀W(xué)到老，已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是：a正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭(zhēng)中獲得 b認(rèn)識(shí)的任務(wù)是要透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)c認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 d改造主觀世界離不開改造客觀世界4人類力量的源泉在于團(tuán)結(jié)協(xié)作,人類只有精誠(chéng)合作、協(xié)同作戰(zhàn)，才能共享成功，才能推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。這其中的哲學(xué)依據(jù)是：a.實(shí)踐活動(dòng)具有客觀性 b.實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性 c.實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性 d.實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性5為落實(shí)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)，近年來(lái)，世界各國(guó)在減輕貧困、饑餓、疾病、住房不足以及環(huán)境退化等方面做出了不懈努力。這表明：a.實(shí)踐具有客觀實(shí)在性 b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 c.實(shí)踐具有相對(duì)獨(dú)立性 d.實(shí)踐具有歷史局限性6下列與“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是：a.讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神 b.近水知魚性，近山識(shí)鳥音c.欲知山中事，需問打樵人 d.路遙知馬力，日久見人心7美國(guó)宇航局利用一枚火箭在月球表面撞出直徑大約100英尺的大洞，科學(xué)家通過(guò)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)了大約25加侖水蒸汽以及水冰。這一發(fā)現(xiàn)被美國(guó)時(shí)代周刊評(píng)選為2009年十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。這說(shuō)明：a認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)又推動(dòng)了實(shí)踐的發(fā)展b認(rèn)識(shí)工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展c實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力 d實(shí)踐能夠把認(rèn)識(shí)和客觀事物加以對(duì)照8“造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無(wú)收獲。”這句話告訴我們：a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的d.實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)9問政于民、問需于民、問計(jì)于民，首先在問，其要在行。這蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有:人民群眾的要求都是合理的 人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最重要來(lái)源之一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的a b c d10三峽大壩最高蓄水位選擇為175米是充分論證之后得出的結(jié)果。從1950年開始，蓄水方案經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的反復(fù)勘察、規(guī) 劃、論證，最后用了40年時(shí)間 最終確定。三峽大壩蓄水方案的形成過(guò)程說(shuō)明：認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿 意識(shí)活動(dòng)具有目的性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、反復(fù)性和上升性 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力a b cd11中國(guó)人對(duì)太空有著獨(dú)特的情懷。從古代的“把酒問青天”、“嫦娥探月”到今天成千上萬(wàn)的觀看日全食，太空將漸漸被我們所熟悉。這說(shuō)明：認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐能力和水平的發(fā)展而發(fā)展每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力都是無(wú)限的 人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物a b c d12韓愈有詩(shī)：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！毕铝羞x項(xiàng)中與“草色遙看近卻無(wú)”所包含的哲理相同的是：a桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲 b舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家c橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 d草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠13亞里士多德有句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理?！边@就是說(shuō)：真理是具體的，有條件的 只要敢于反對(duì)權(quán)威，就能樹立創(chuàng)新意識(shí)要敢于否定，樹立革命的批判的精神 要不唯上，不唯實(shí)，拋棄舊有的知識(shí)a b c d14根據(jù)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化情況，我國(guó)的貨幣政策經(jīng)歷了從“穩(wěn)健”到“從緊”再到“適度寬松”又回歸“穩(wěn)健”的變化過(guò)程。這一過(guò)程體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理有：一切從實(shí)際出發(fā) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的 真理是具體的、有條件的a b c d15樓市“瘋狂”，“房?jī)r(jià)將繼續(xù)上漲，房?jī)r(jià)將徹底崩盤，房?jī)r(jià)將深度調(diào)整”業(yè)內(nèi)人士莫衷一是。這給我們的哲學(xué)感悟是：a真理最基本的屬性是客觀性 b公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理c真理和謬誤的界限不容混淆 d人們立場(chǎng)、方法不同，對(duì)同一對(duì)象認(rèn)識(shí)不同16傳統(tǒng)的“木桶理論”認(rèn)為，木桶的容量取決于最低的那塊木板。但創(chuàng)新的“木桶理論”認(rèn)為，如果把木桶傾斜放置（向最長(zhǎng)的木板傾斜），木桶的容量則取決于最長(zhǎng)的那塊木板。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明真理：是客觀的 是具體的 是因人而異的 是有條件的a. b. c. d. 17作家蕭伯納說(shuō)：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到你心愛的東西。學(xué)者周國(guó)平則說(shuō)：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求與創(chuàng)造，另一是得到你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。這體現(xiàn)：a.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 b.尋找真理性認(rèn)識(shí)就是尋找人生的真諦c.意識(shí)是客觀存在的主觀映像 d.對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)具有主觀性，往往因人而異18中國(guó)新聞出版總署2010年12月下旬要求進(jìn)一步規(guī)范出版物文字，規(guī)定在漢語(yǔ)出版物中，禁止隨意夾帶使用英文單詞或字母縮寫等外國(guó)語(yǔ)言文字。此舉引起國(guó)內(nèi)外媒體熱烈關(guān)注，并引發(fā)網(wǎng)友爭(zhēng)論。上述規(guī)定引發(fā)爭(zhēng)論說(shuō)明：a.人們對(duì)同一事物不可能產(chǎn)生相同的認(rèn)識(shí) b.人們對(duì)同一事物往往產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)c.對(duì)同一事物，真理只有一個(gè) d.人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有社會(huì)歷史性19. “準(zhǔn)確預(yù)測(cè)”是地震科學(xué)研究的最高境界，但這種預(yù)測(cè)目前還做不到。這告訴我們：人自然的變動(dòng)規(guī)律無(wú)章可循 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 世界上還有很多神秘領(lǐng)域無(wú)法讓人們認(rèn)識(shí)a b c d20有人認(rèn)為，一個(gè)人的淵博知識(shí)，一是來(lái)源于親自實(shí)踐，二是來(lái)源于學(xué)習(xí)書本知識(shí)。這一觀點(diǎn)：認(rèn)為認(rèn)識(shí)既來(lái)源于實(shí)踐又來(lái)源于書本 否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源是認(rèn)識(shí)論中的唯心主義觀點(diǎn) 符合辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 肯定了學(xué)習(xí)書本知識(shí)的重要性a b c d21我國(guó)堅(jiān)決打擊制售假人民幣的行為。有這樣的說(shuō)法：如果沒有假幣，貨幣不會(huì)這么精美，如果沒有盜賊，鎖也不會(huì)那么完善。下列說(shuō)法中，與此說(shuō)法所蘊(yùn)含的哲理相同的有：道高一尺，魔高一丈 行百里半九 不積跬步，無(wú)以至千里 吃一塹，長(zhǎng)一智a b c d22馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的哲學(xué)，它的研究對(duì)象是a自然界和人類社會(huì)b人類的思維領(lǐng)域c人與外部世界的關(guān)系 d整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系23. 蔡元培在北京大學(xué)月刊中指出：“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要?！边@說(shuō)明 自然科學(xué)與哲學(xué)是相互聯(lián)系的 自然科學(xué)需要哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ) 哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”a. b. c. d. 24哲學(xué)要研究的問題有許多，其中有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題，即a意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系 b主觀精神與客觀精神的關(guān)系c可知與不可知的關(guān)系 d思維和存在的關(guān)系問題25我國(guó)“十二五”電動(dòng)汽車發(fā)展規(guī)劃，是在科學(xué)判斷國(guó)際經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展形勢(shì)，深刻分析我國(guó)汽車消費(fèi)市場(chǎng)前景以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，作出的一項(xiàng)重大決策。這說(shuō)明a物質(zhì)與意識(shí)密不可分 b思維是對(duì)存在的如實(shí)反映c思維與存在具有同一性 d物質(zhì)與意識(shí)性質(zhì)不同26對(duì)天體的演變，張衡認(rèn)為：“元者，無(wú)形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”。朱熹認(rèn)為：“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。這兩種觀點(diǎn)體現(xiàn)了a主觀唯心主義與客觀唯心主義的分歧 b辯證法與形而上學(xué)的分歧c唯物主義與唯心主義的分歧 d一元論與二元論的分歧27馬克思主義哲學(xué)之所以能夠第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，是因?yàn)樗黙正確地揭示了世界觀和方法論的關(guān)系 b科學(xué)地界定了哲學(xué)的基本問題c提出了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的科學(xué)理論 d確立了科學(xué)的實(shí)踐觀28影片盜夢(mèng)空間中的男主人公不僅可以進(jìn)入別人的夢(mèng)境，對(duì)其植入思想，甚至靠思維就可以建造城市，穿越時(shí)空。這部影片否定物質(zhì)第一性 肯定存在決定思維夸大思維的作用 正確揭示思維與存在的關(guān)系a b c d29英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬霍金在偉大設(shè)計(jì)中表示：宇宙并非上帝所造，現(xiàn)代科學(xué)可以解釋宇宙的起源，宇宙是在物理定律“m-理論”的作用下，引發(fā)大爆炸而形成。這段話的哲學(xué)寓意是世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 人類能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界a. b. c. d. 30康德在判斷力批判中說(shuō)“人們?cè)诟旧纤Q為藝術(shù)作品的，總是理解為人的一個(gè)創(chuàng)造物，以便把它和自然作用的結(jié)果區(qū)別開來(lái)。”對(duì)此觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是： a精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 b精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng) c文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 d每個(gè)人的文化素養(yǎng)都不是與生俱來(lái)的31江蘇省文化廳廳長(zhǎng)表示，我省將普遍免費(fèi)開放公共美術(shù)館、科技館、圖書館、文化館等文化場(chǎng)所。江蘇這一舉措的依據(jù)在于 a人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 b發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益的重要途徑 c文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互影響 d文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮322011年10月8日，辛亥革命百年影像展在華中師范大學(xué)舉行，56張老照片從不同角度記錄了100年前發(fā)生在“首義之城”武漢的那段革命風(fēng)云，引起了人們對(duì)歷史的追思。上述材料說(shuō)明 文化現(xiàn)象是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象 文化與政治相互影響 精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 政治是文化的集中體現(xiàn) a b c d33一位哲學(xué)曾做過(guò)這樣的比喻：政治是骨骼，經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂。下列對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間關(guān)系的表述中正確的是a沒有文化，政治和經(jīng)濟(jì)就不會(huì)存在 b經(jīng)濟(jì)和政治是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，文化是由知識(shí)分子創(chuàng)造的c經(jīng)濟(jì)政治決定文化，文化反作用于經(jīng)濟(jì)政治，文化具有相對(duì)獨(dú)立性d政治是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是政治的表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映34.為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對(duì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。（12分）35.2010年10月26日，滬杭高鐵正式通車運(yùn)營(yíng)。滬杭高鐵全長(zhǎng)160公里，全線設(shè)計(jì)時(shí)速為350公里，是采用完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)建成的一條城際高鐵。材料一：一大學(xué)生網(wǎng)友在博客上留下了他的高鐵體驗(yàn)，請(qǐng)你跟帖，指出其相應(yīng)的哲學(xué)道理。（1）在表格內(nèi)填入相應(yīng)的哲學(xué)道理（6分） 高鐵體驗(yàn) 哲學(xué)道理一路上我興奮、激動(dòng)又有些緊張，手心直冒汗。列車運(yùn)行平穩(wěn)，如果不注意窗外唰唰遠(yuǎn)去的村鎮(zhèn)田野，根本沒感覺我是在地上飛。現(xiàn)在從杭州到上海只需要38分鐘，感覺就像在同一座城市。材料二：時(shí)速350公里的滬杭高鐵是如何煉成的：杭嘉湖平原，地表水豐富，土質(zhì)松軟，地面沉降是沿線地區(qū)典型的地質(zhì)災(zāi)害，滬杭高鐵軟基地段“以橋代路”，橋梁占線路長(zhǎng)度的90，從而很好地控制了沉降。工程技術(shù)人員通過(guò)自主創(chuàng)新，形成了具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高鐵道岔板等技術(shù)，解決了列車在高速行駛過(guò)程中變換軌道的世界級(jí)難題。（2）