第四章第二節(jié) 佛教概論.ppt

第四章現(xiàn)存的世界六大宗教 下 印度教 佛教 中國道教第二節(jié)佛教概論IntroductionofBuddhism 麻天祥 佛 梵音Buddha 意為覺悟 所謂自覺 覺他 覺行圓滿者 早期譯復(fù)豆 復(fù)立 也譯浮屠 佛教 作為制度化的宗教 同樣有其發(fā)生的歷史淵源和社會 文化背景 主要內(nèi)容 佛教在印度佛教在中國 一佛教在印度 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 二 佛教分化與經(jīng)典結(jié)集 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 古印度奴隸制社會 婆羅門教占據(jù)統(tǒng)治地位 公元前六世紀(jì) 由于地理條件的優(yōu)越 已經(jīng)形成比較發(fā)達(dá)的印度文明 產(chǎn)生了許多代表印度哲學(xué)的新學(xué)派 聲論派解釋 吠陀經(jīng) 中的儀式吠陀論派發(fā)揮 烏批里沙 中哲學(xué)思想的精髓因明論派即論理派 目的在于祛迷開悟 后被佛教吸納 改革為新因明勝論派論世界為何物 如何組立數(shù)論派談世界形成 著重從時間上加以說明 倡 自性 神我 二元論瑜伽派瑜伽乃相應(yīng)義 以我與神相冥和為目的 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 種姓制度嚴(yán)格劃分 梵是造物主婆羅門Br hmana 司祭祀 擁有最高權(quán)力 由梵口生剎帝利Ksatriya 主政治軍事 由梵胸生吠舍Vaisya 從事工商等經(jīng)濟(jì)活動 由梵腹生 上三者為再生族首陀羅Sudra 工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者 賤民 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 四種姓嚴(yán)格分別 慶吊不通 婚媾不遂 載在淵府 世世無有移易 高下之殊至是 此釋伽所以不平 而讜言平等以矯之也 章太炎 訄書 圖為印度佛教圣地鹿野苑 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 釋迦牟尼 意為釋迦族的圣人 后世的尊稱 原名喬答摩 悉達(dá)多 剎帝利種姓 迦毗羅衛(wèi)國凈飯王太子 紀(jì)元前565年生 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 相傳 自幼接受完備教育 聰明智慧過人 多情善感 曾見老 病 死以及步行安詳 已免憂苦的修道者 有感于人生之苦 以救度眾生一大因緣 終于拋妻別子 遠(yuǎn)離榮華 于月夜 乘白馬 攜車匿為伴 出家尋師學(xué)道 時年29歲 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 苦行六年 飽受磨難 一無所獲 悟苦行非解脫之正道 于是 在尼連禪河洗滌六年積垢 端坐菩提樹下 發(fā)誓 不得等正覺不起此座 歷七日七夜 終于發(fā)明前人聞所未聞的不苦不樂的中道思想 證成菩提 完成了佛教理論的思考 年35 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 緣生 事物皆因緣和合而生 破梵天神我說 說無神 無我 三是偈 八不 十二緣生等 四諦 苦 集 滅 道 苦為集之果 道為滅之因 1 苦諦 有情世間 器世間 如其次第若生 若生處俱說名苦諦 包括生老病死四苦 求不得 愛別離 怨憎會以及五蘊盛 2 集諦 亦名習(xí)諦 指苦的原因 集起生死苦故 亦謂之 業(yè) 3 滅諦 根除一切 業(yè) 與 惑 佛教追求的最高境界 即涅槃 4 道諦 脫苦 集的世間因果關(guān)系 而達(dá)到涅槃之境的方法 道路 具體就是八正道 八正道 正見 思維 語 業(yè) 命 精進(jìn) 念 定 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 釋迦成道后 天魔勸入滅 梵天請住世說法 救度眾生 意在說明佛教的世出世法 后釋迦周游列國 說法四十九 或五 年 公元前486年圓寂于拘尸那迦城 菩提證道之后 首先于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪 度化五侍臣為五比丘 三寶 佛法僧 具足 僧伽 Sa gha 意為和和眾 即僧團(tuán) 初具規(guī)模 開始佛教制度化的歷程 圖為印度佛教圣地鹿野苑 一 佛教的發(fā)生及佛教的制度化 后 行化四方 耶舍及其父母 朋友 迦葉三兄弟及其弟子一千余人相繼皈依 外道舍利弗等 以及摩訶迦葉 遇佛聞法后 也追隨釋迦座下 形成千二百五十人的僧團(tuán) 初限男眾 凈飯王逝世后 釋迦姨母及釋迦族五百女子出家 比丘尼僧團(tuán)成立 形成七眾弟子系統(tǒng)的制度化的僧團(tuán) 僧團(tuán)強調(diào) 四姓平等 毛澤東說釋迦搞改革 制定了以 六和敬 身和同住 口和無諍 意和同悅 戒和同修 見和同解 利和同均 為綱領(lǐng)的戒條 與僧人衣食住行 倫理道德 修持解脫結(jié)合 形成完備的戒律與儀規(guī) 二 佛教分化與經(jīng)典結(jié)集 依釋迦遺教 佛在世時 以佛為師 佛涅槃后 以戒為師 十大弟子在釋迦圓寂當(dāng)年 口傳記誦 舉行第一次結(jié)集 經(jīng) 律 八十誦律 論三藏初步形成 百年后 由于對律藏理解 踐行發(fā)生分歧 有第二次結(jié)集 僧團(tuán)也分裂為 西方 上座部 重視原始經(jīng)義的分別與詮釋 恪守原始佛教教義 東方 大眾部 注重佛陀根本精神 融會新知 于佛教多有發(fā)展 進(jìn)入部派時期 而有部派佛學(xué) 二 佛教分化與經(jīng)典結(jié)集 以后又有第三 四次結(jié)集 經(jīng)典不斷完備 義理日趨嚴(yán)密 理論上的爭論 促進(jìn)了佛教的長足發(fā)展 并向國外迅速傳播 而成為世界性宗教 部派時期可以分為一味 二部 三系 四派 犢子部上座系上座說一切有部分別說系上座分別說一味大眾大眾系大眾部 二 佛教分化與經(jīng)典結(jié)集 教理異執(zhí) 或注重法性之體認(rèn) 偏于談空 發(fā)展為大乘空宗 或注重法相之分析 趨向說有 演化為大乘有宗 二 佛教分化與經(jīng)典結(jié)集 大乘佛教時期 公元一世紀(jì) 佛教神學(xué)家龍樹開其先河 自稱大乘 能運載無量眾生而達(dá)彼岸 成就佛果 相對原始佛教 部派佛教而言 乘 Y na 運載 大乘 Mah y na摩訶衍那 小乘 H nay na 希那衍那 二 佛教分化與經(jīng)典結(jié)集 小乘與大乘的區(qū)別 1 小乘以釋迦為教主 大乘倡三世十方有無量數(shù)佛2 前者追求個人解脫 灰身滅智 證得阿羅漢為最高目標(biāo) 后者以慈悲為懷 普渡眾生 建立佛國凈土為終極追求 即 自度 與 普度 3 前者說人我空 后者強調(diào)人我 法我俱空 4 前者注重三十七品的個人道德修養(yǎng) 后者倡導(dǎo)以六度為內(nèi)容的菩薩行 六度 六波羅密 布施貧窮 持戒惡行 忍嗔恨 精進(jìn)怠惰 定散亂 智慧愚癡 經(jīng)歷了孔雀王朝的全盛時期 貴霜王朝的重興 歷時千五百年 終歸于衰歇 二佛教在中國 一 佛教初傳與佛道式佛教 二 漢代佛教的代表人物 一 佛教初傳與佛道式佛教 佛教何時傳入中國 眾說紛紜 莫衷一是 方其初來 中夏人士僅視為異族之信仰 細(xì)微已甚 通常認(rèn)為 西漢時 佛法當(dāng)已由北天竺傳布中亞各國 當(dāng)時漢武帝銳意開辟西域 遠(yuǎn)謀與西域交通 佛法便得東侵之便利 公元前2年 哀帝元壽元年 博士弟子秦景憲從大月氏使者伊存口授浮圖經(jīng) 或曰 明帝感夢 永平求法 漢明感夢 初傳其道 遣使求法 另有白馬馱經(jīng) 四十二章經(jīng)翻譯之傳說 一 佛教初傳與佛道式佛教 還有楚王劉英 誦黃老之微言 尚浮屠之仁祠 可以說明 兩漢之交 佛教已傳入中國 入華途徑 要為陸路 梁啟超說 漢明求法 乃一羌無故實之談 初始于妖道之架誣 后成于愚禿之附會 佛教初紀(jì)元 自當(dāng)以漢末桓靈為斷 佛教實產(chǎn)育于老莊學(xué)派最發(fā)達(dá)之地 最初根據(jù)地不在京洛而在江淮 海路傳南 陸路傳北 也有他的道理 一 佛教初傳與佛道式佛教 漢代 三國佛教 主要是大乘般若學(xué)與黃老思想的結(jié)合 當(dāng)時 黃老之學(xué)彌漫朝野 要旨在清凈無為 亦是君人南面之術(shù) 佛教初傳 適逢其會 佛教因勢利導(dǎo) 以清虛無為之說 解釋般若性空 桓帝于宮中立黃老 浮屠之祠 說此道 佛 清虛 貴尚無為 好生惡殺 或言老子入夷狄為佛屠 太平經(jīng) 抄襲佛理 化胡經(jīng) 假老子化胡之說 會通佛法與黃老之學(xué) 牟子理惑論 引述老莊以伸佛旨 佛求福祥 延壽命 存神養(yǎng)性 意在凌云 在在表明初入華夏之佛教趨附黃老 一 佛教初傳與佛道式佛教 禪心寄托呼吸 與漢代方士行吐納相仿佛 定的方式 亦似道家坐忘 故禪法亦借道法廣為流布 如漢末向栩 常坐灶北 積久 坐板乃有膝踝足指之印 佛經(jīng)中也宣揚阿羅漢飛行變化 須陀恒七死七生 方證阿羅漢果 左圖為慧能 右圖為老子 一 佛教初傳與佛道式佛教 來華著名僧人 神通妙用 也似道家方術(shù) 如安世高 七曜五行之象 風(fēng)角云物之占 推步盈縮 悉窮其變 還有醫(yī)術(shù)針灸 康僧會 天文圖讖 多所貫涉 柯迦邏 風(fēng)云星宿 圖讖運變 莫不該綜 鳩摩羅什 曇無讖 陰陽星算 神咒方術(shù) 爭取信眾 因果報應(yīng)之說混同 承負(fù) 福善禍淫 積善之家必有余慶 積不善之家必有余殃 亦多相類 皆可見漢代佛教趨附黃老 道術(shù)之跡 二 漢代佛教的代表人物 安世高安世高 也是漢譯佛典的始作俑者 名清 安息太子 桓帝二年 公元148年 至洛陽 至靈帝中約二十年 譯經(jīng)39部 其所出經(jīng) 禪數(shù)最悉 善開禪數(shù) 禪觀 安般守意經(jīng) 十二門等 數(shù) 以數(shù)分類的數(shù)法論 特專阿毗曇 即對法 屬一切有部經(jīng)典 所譯多佚 二 漢代佛教的代表人物 弟子有安玄 比世高晚來洛十年 嚴(yán)佛調(diào) 第一個漢僧 前者開始翻譯大乘經(jīng)典 后者著 沙彌十慧章句 也是小乘禪數(shù)之作 二人共譯 法鏡經(jīng) 安譯 貴本不飾 文通尚質(zhì) 倉卒尋之 時有不達(dá) 人稱 高所出經(jīng) 辯而不華 質(zhì)而不野 讀者娓娓忘倦 義妙理婉 每覽其文 欲罷不能 略帶意譯 二 漢代佛教的代表人物 支婁迦讖第一個傳般若學(xué)的學(xué)者 月氏人 公元14年至洛陽 譯經(jīng)十部 般若道行品經(jīng) 十卷 宣傳 諸法悉空 的大乘般若學(xué)說 祐錄說他 凡所出經(jīng) 類多深玄 貴尚實中 不存文飾 純系直譯 好文好質(zhì) 南北風(fēng)氣之殊 于漢代已趨兩路 但皆率憑口譯 師徒相傳 以口授相付 不聽載文 所以 初則梵僧華客 聽言揣意 方圓共鑿 金石難和 咫尺千里 睹面難通 譯師來自西域 不解漢語 筆受之人 語言 教理皆不勝其任 謬誤淺薄在所難免 這是初傳時期佛典翻譯的特點 付法因緣傳 中的故事很有啟發(fā)意義 二 漢代佛教的代表人物 多聞第一的阿難游至竹林 聞眾比丘誦偈 若人生百歲 不見水老鶴 不若生一日 而得睹見之 阿難告之曰 此非佛語 應(yīng)是 若人生百歲 不解生滅法 不若生一日 而得了解之 比丘告師 師曰