語(yǔ)言學(xué)教程[第六章語(yǔ)言與認(rèn)知]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí).doc

山東大學(xué) 期末考試 知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)第六章 語(yǔ)言與認(rèn)知復(fù)習(xí)筆記I.認(rèn)知的定義 “認(rèn)知”一詞既可用于不同學(xué)科也可用于相關(guān)學(xué)科。在心理學(xué)中，“認(rèn)知”是指?jìng)€(gè)人的心理過(guò)程，即心智具有內(nèi)部心理狀態(tài) (比如信念、意志和意愿)。特別是在許多具象和抽象交織在一起時(shí)，如知識(shí)、技能和學(xué)習(xí)共同作用時(shí)，采用信息處理的方法可以理解心理過(guò)程。另外一種對(duì)“認(rèn)知”的定義是指心理過(guò)程或知識(shí)的能力，包括意識(shí)、知覺、推理和判斷等。II心理語(yǔ)言學(xué)的定義 心理語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言心理方面的研究，通常研究的是與語(yǔ)言行為相關(guān)的心理狀態(tài)和思維活動(dòng)。心理語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)是研究能夠使人理解和產(chǎn)出可理解句子的語(yǔ)法規(guī)則的無(wú)意識(shí)運(yùn)用。心理語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言與思維的關(guān)系，心理語(yǔ)言學(xué)同時(shí)也還關(guān)注語(yǔ)言是如何習(xí)得的以及語(yǔ)言在思維運(yùn)用中所發(fā)揮的作用。語(yǔ)言習(xí)得 語(yǔ)言習(xí)得指的是一個(gè)人語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。第一語(yǔ)言習(xí)得即一個(gè)人母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和發(fā)展。語(yǔ)言學(xué)家、心理語(yǔ)言學(xué)家和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)研究語(yǔ)言習(xí)得來(lái)理解其形成和發(fā)展的全過(guò)程，更好的理解語(yǔ)言的本質(zhì)。對(duì)于第一語(yǔ)言習(xí)得的問(wèn)題存在兩種說(shuō)法：行為主義方法和天賦論。1行為主義方法 語(yǔ)言是一個(gè)學(xué)習(xí)的行為，是一個(gè)通過(guò)學(xué)習(xí)形成習(xí)慣的過(guò)程。對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的這種觀點(diǎn)稱作行為主義或行為主義觀點(diǎn)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，孩子的語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)“刺激一反映一模仿一強(qiáng)化”的過(guò)程。個(gè)人的內(nèi)部語(yǔ)言知識(shí)是其對(duì)所觀察的語(yǔ)言事件進(jìn)行結(jié)合的直接結(jié)果。2天賦理論 天賦論是說(shuō)獲取人類語(yǔ)言的能力是人類自身內(nèi)在的機(jī)能之一，剛出生的嬰兒就具備這種能力。語(yǔ)言的理解1發(fā)音理解 發(fā)音的理解不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程。它通常依賴于聽話者所處的語(yǔ)境。人們需要從整體上來(lái)理解意思，而不是孤立地將其分開。并不是單獨(dú)去聽每一個(gè)詞。對(duì)發(fā)音的成功理解要求人們具有區(qū)分細(xì)小的發(fā)音差別的內(nèi)在能力，以及適應(yīng)語(yǔ)言聽覺種類的能力。2詞語(yǔ)的識(shí)別 詞語(yǔ)的理解是一個(gè)非常復(fù)雜的心理過(guò)程，遠(yuǎn)比處理發(fā)音復(fù)雜得多。詞匯由于其在傳達(dá)意義過(guò)程中的極端重要作用而在語(yǔ)言理解中居于核心地位。單詞辨識(shí)是指對(duì)口頭詞語(yǔ)和書面詞語(yǔ)的識(shí)別。3句子理解 語(yǔ)言的理解除了對(duì)發(fā)音、詞匯意思的理解之外還包括對(duì)句子的理解。對(duì)句子理解的影響有以下幾個(gè)因素：第一是存在歧義的詞語(yǔ)使得句子難以理解。詞語(yǔ)含有的信息越復(fù)雜，句子也就越難理解。第二是指影響處理時(shí)間的句子的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。4語(yǔ)篇理解 文本是命題的網(wǎng)絡(luò)，這些命題構(gòu)成單個(gè)句子的語(yǔ)義解釋。讀者在閱讀過(guò)程中提煉出語(yǔ)篇的主要線索和思路并且推理出未出現(xiàn)在語(yǔ)篇中的背景和關(guān)系，這樣的提煉和推理過(guò)程受讀者短時(shí)記憶的時(shí)效的限制，也受論據(jù)在命題之間的互證方式和文本所表明的語(yǔ)言組織形式的指引。V語(yǔ)言的生成 語(yǔ)言的生成是指通過(guò)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造和表達(dá)意義的過(guò)程。1詞匯提取 詞匯是經(jīng)過(guò)幾個(gè)處理步驟而計(jì)劃成的。每個(gè)步驟產(chǎn)生一特定類型的表征，而且信息在各個(gè)表征之間通過(guò)激活的擴(kuò)散而相互傳遞。第一個(gè)處理步驟叫做概念化，它決定著要表達(dá)何種概念。下一個(gè)步驟是選擇能夠和已確定的欲表達(dá)的概念相符合的詞語(yǔ)。最后一個(gè)步驟是形態(tài)一音位編碼，這個(gè)步驟開始于檢索與被選擇單詞相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)素。2句子的生成 在句子的生成過(guò)程中，第一步也是概念準(zhǔn)備，也就是要確定想說(shuō)出的內(nèi)容。一個(gè)全局的計(jì)劃也是必需的。計(jì)劃的每一部分必須精心準(zhǔn)備以使表征層面和詞匯概念相一致，也許這需要通過(guò)一些中間階段。這種表征形成輸入而進(jìn)入到語(yǔ)言計(jì)劃，在語(yǔ)言計(jì)劃開始以后，才能產(chǎn)生出含有多個(gè)句子的話語(yǔ)。語(yǔ)言生成理論假定說(shuō)話者計(jì)劃是呈遞增狀態(tài)的，說(shuō)話者只要一做出了對(duì)最初幾個(gè)詞匯概念的選擇，它們就會(huì)啟動(dòng)語(yǔ)言計(jì)劃，稍后在說(shuō)的時(shí)候或者在話語(yǔ)成分輪換時(shí)再準(zhǔn)備其余的話語(yǔ)。3書面語(yǔ)的生成 書面語(yǔ)的生成步驟和口頭語(yǔ)的生成步驟很相似，主要的區(qū)別在于一旦句法詞匯單位和它的形態(tài)表征得到提取，必須要被檢索和產(chǎn)生的形式是正字法拼寫形式而不是音位形式。音位在這一過(guò)程中起著很重要的作用，就像在閱讀時(shí)從印刷體獲取意義中它起的作用一樣。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)1定義 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基于人類對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界的感知和概念化。2識(shí)解與操作 識(shí)解是一種用交替的方式對(duì)同一場(chǎng)景進(jìn)行構(gòu)想和描述的能力，這種能力是通過(guò)詳細(xì)程度、不同的心理掃描、指向性、有利位置、圖形一背景分離等加以實(shí)現(xiàn)的。識(shí)解操作是人類語(yǔ)言處理過(guò)程中概念化的過(guò)程，或者說(shuō)，識(shí)解操作是理解語(yǔ)言表達(dá)方式所使用的基本心理過(guò)程和來(lái)源。(1)注意力突顯 突顯下的識(shí)解操作與我們關(guān)注突顯事物所需注意力有關(guān)。在知覺中，我們把注意力集中在感知到情景部分。在認(rèn)知中，我們把注意力關(guān)注于概念結(jié)構(gòu)的激活。(2)判斷對(duì)比 判斷對(duì)比識(shí)解操作與把一物比作另一物的判斷相關(guān)。它是人類基本的認(rèn)知能力，也是人類經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。(3)視點(diǎn)觀察者位置 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的另外一個(gè)識(shí)解操作為視點(diǎn)，我們以所處的位置來(lái)觀察一個(gè)情景。視點(diǎn)取決于兩個(gè)方面：其一，取決于觀察者的位置與觀察情景的關(guān)系；其二，取決于情景的安排與觀察者位置的關(guān)系。3范疇化 范疇化是人類基于經(jīng)驗(yàn)的異同對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類的過(guò)程，是人類知識(shí)的產(chǎn)生不可或缺的部分，它使人類能夠把現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。范疇劃分為三個(gè)層次：基本層次范疇、上位范疇和下屬范疇。(1)基本層次范疇 基本層次范疇是最能體現(xiàn)文化突顯性、實(shí)現(xiàn)認(rèn)知需求的范疇?；谶@個(gè)層次，人類可以感知到“事物”的最大不同。(2)上位范疇 上位范疇是最具概括性的范疇，各成員沒有足夠的共性構(gòu)成一個(gè)共同的完形。(3)下屬層次范疇 它們具有清晰可辨的完形和許多個(gè)性特征。在此層次，我們可以感知基本層次范疇成員間的區(qū)別。下屬范疇的名稱通常形態(tài)復(fù)雜，它們是典型的復(fù)合形式。4意象圖式 意象圖式是一種通過(guò)相互作用以及動(dòng)覺程序獲得的對(duì)事物經(jīng)驗(yàn)給以連貫和結(jié)構(gòu)的反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)模式。意象圖式結(jié)構(gòu)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是前概念圖示結(jié)構(gòu)，來(lái)自身體的經(jīng)驗(yàn)；另一是人的感覺互動(dòng)的不斷操作，通過(guò)空間和把握物體的身體運(yùn)動(dòng)。5隱喻 隱喻涉及兩個(gè)概念的對(duì)比，一個(gè)概念識(shí)解另一概念。隱喻被描述為目標(biāo)域與源域，目標(biāo)域是隱喻所描述的經(jīng)驗(yàn)，源域是人們用來(lái)描述經(jīng)驗(yàn)的方法。(1)實(shí)體隱喻 實(shí)體隱喻是指人類以自身經(jīng)驗(yàn)和生理實(shí)體為基礎(chǔ)，把事件、行為、情感、思想等抽象概念轉(zhuǎn)換為實(shí)體。(2)結(jié)構(gòu)隱喻 結(jié)構(gòu)隱喻起著重要作用，使我們超越指向性和所指，給我們根據(jù)另一概念構(gòu)建一個(gè)概念的可能性。結(jié)構(gòu)隱喻植根于我們的經(jīng)驗(yàn)，它意味著一個(gè)概念是以另一個(gè)的概念隱喻構(gòu)建起來(lái)的。(3)方位隱喻 方位隱喻給概念一個(gè)空間方位，它們不是以另一個(gè)概念構(gòu)建一個(gè)概念為特點(diǎn)，是以不斷發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)為特點(diǎn)。方位隱喻以連接隱喻兩部分的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是基于人類身體和文化的經(jīng)驗(yàn)。6轉(zhuǎn)喻 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把轉(zhuǎn)喻定義為認(rèn)知過(guò)程。在認(rèn)知過(guò)程中，源域?yàn)橥挥蛑械哪繕?biāo)域提供了心理通路。7整合理論 法考尼埃和特納提出并討論了整合理論，一種認(rèn)知操作即兩個(gè)或更多的心