全面發(fā)展教育思想的一些問題.doc

81、全面發(fā)展教育思想的一些問題 (一)列寧在哲學(xué)筆記里為費(fèi)爾巴哈宗教本質(zhì)講演錄一書所做的摘要里寫道：“人是需要理想的，但需要符合于自然界的人的理想，而不是超自然的理想?！苯又昧速M(fèi)爾巴哈的話：“我們的理想不應(yīng)當(dāng)是被閹割的、失去肉體的、抽象的東西，而應(yīng)當(dāng)是完整的、實在的、全面的、完善的、有教養(yǎng)的人?！痹诮逃ぷ鲗嵺`中去達(dá)到這個理想，善于在活生生的人的具體表現(xiàn)中看出這種理想，這可不是一件像初看起來那么簡單的事。決定教育工作的技巧、完善的條件之一，就是教師要善于以活生生的理想為目標(biāo)，要善于在一個人的身上看出、珍惜和愛護(hù)主要的、有決定性的東西。培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個性的過程就在于：教育者在關(guān)心人的每一個方面、特征的完善的同時，任何時候也不要忽略人的所有各個方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的。在一個全面發(fā)展的、活生生的、有血有肉的人身上，體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完滿與和諧，教育者在這種和諧里看到這樣一些方面，諸如道德的、思想的、公民的、智力的、創(chuàng)造的、勞動的、審美的、情緒的、身體的完善等。在這個和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分是道德。學(xué)校是知識、教養(yǎng)、智力文明和勞動的策源地；教師年復(fù)一年地領(lǐng)著自己的學(xué)生沿著知識的小道向人類智慧的頂峰攀登；智力財富和腦力勞動這是我們手中借以造就人的最重要的工具。 但是，人的心靈的本性就是這樣的情況：并不是所有的從孩提時期進(jìn)入學(xué)校的受教育者，在走出校門跨進(jìn)生活中去的時候，都是同樣地精神豐富的，都是在同樣的程度上對于吸取智力財富的取之不竭的源泉訓(xùn)練有素的。對一些學(xué)生來說，中等教育只是通往進(jìn)一步的智力豐富、認(rèn)識和臻于完善的第一步，而另一些學(xué)生就連中學(xué)的教學(xué)大綱也是十分艱難而勉強(qiáng)地掌握的；但是這并不是說這樣的人就是不幸的、沒有前途的。 對智力才能的不平等，早在童年和少年時期，學(xué)生自己也漸漸看清了，他們把這種不平等理解為注定的、并非所有的人都能達(dá)到同樣智力發(fā)展限度的原因，這種情況正是今天實現(xiàn)全面發(fā)展思想中遇到的一系列困難和一系列極其重要的、微妙而復(fù)雜的問題的根源。教育者的任務(wù)就在于，不要讓某些受教育者感到這種不平等是一種不幸。遺憾的是，在某些學(xué)校的教育工作實踐中，某些兒童知道了自己在智力發(fā)展上有限，正是這一點成了他們不想學(xué)習(xí)的原因。一個人在童年時期就感到自己似乎是一個不夠格的人，這種狀況不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)!每一個人，早在童年時期、特別是少年時期和青年早期，就應(yīng)當(dāng)獲得自己的精神生活的完滿的幸福，享受勞動和創(chuàng)造的歡樂。 這是培養(yǎng)全面發(fā)展的個性的過程中一個非常細(xì)致的、也可以說非常微妙的問題。這個問題的實際解決，恰恰在于不要把學(xué)校和學(xué)生的精神生活僅僅局限在掌握教學(xué)大綱所取得的成績上。培養(yǎng)全面發(fā)展的個性的技巧和藝術(shù)就在于：教師確實善于在每一個學(xué)生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，為他打開精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個領(lǐng)域里達(dá)到頂點，顯示自己，宣告大寫的“我”的存在，從人的自尊感的泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人。 這個領(lǐng)域就是道德發(fā)展。在這里，通往頂點的道路對任何人都沒有封鎖，這里有真正的毫無限制的平等，這里每一個人都可以成為偉大的、獨(dú)一無二的人。只有在這樣的條件下，即共產(chǎn)主義道德貫穿于人的個性的各個方面，在每一個人的面前打開了通往公民的、思想的、創(chuàng)造的、勞動的、審美的和智力的財富的道路時，全面發(fā)展的思想才可能得到充分實現(xiàn)。 學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為一個道德豐富的即在每一個人的行為中，在人們的相互關(guān)系中，都有共產(chǎn)主義的道德、有向往和有激情的熾烈地燃燒著的策源地。解決這個問題的途徑，就在于要使我們的每一個學(xué)生在某個活動領(lǐng)域中獲得幸福和歡樂，這個活動領(lǐng)域的頂峰是道德的美和道德的完善。我們學(xué)校的畢業(yè)生中有幾個女孩子，曾經(jīng)在掌握知識方面感到極其困難。從少年早期，我們就讓這幾個四、五年級的女生當(dāng)小朋友(學(xué)前兒童、一年級學(xué)生)的教養(yǎng)員。她們從這項充滿著高度道德意義的高尚活動中得到了體驗自己的人格尊嚴(yán)感的幸福。否則，早在童年和少年時期，她們就會感到自己是不幸的人。后來，這項勞動成了她們寄托生活的意義和生活的目的的事業(yè)。 作為全面發(fā)展的理想的個性是和諧的，沒有和諧的教育工作就不可能達(dá)到和諧的發(fā)展。學(xué)習(xí)、上課、完成作業(yè)、經(jīng)常得到分?jǐn)?shù)，這一切絕不應(yīng)當(dāng)成為用來衡量、評價一個人的唯一的、概括一切的尺度。學(xué)生是年齡尚小的人，他對這種日常的衡量的體會和感受，特別敏銳和極其脆弱。應(yīng)當(dāng)使學(xué)生通過親身體驗，深信人們是用許多尺度衡量他，是從各個方面來看待他的。一個人，他還只是個不懂事的孩子到我們這里來上學(xué)，我們就不應(yīng)當(dāng)用對“學(xué)生”這個詞的狹義的理解來看待他。如果在教師看來，他只是一種頭腦里被填塞知識的生物，他就不會成為全面發(fā)展的人。如果一個人不能宣告自己的存在，不能在人類心靈的某一個領(lǐng)域里成為主宰者，不能在活動中和成就中(這一點尤為重要)確立自己的地位，如果他沒有感到自己作為一個創(chuàng)造者的自尊感，如果他不能自豪地抬起頭來走路，那么，所謂個性就是不可思議的。和諧的教育就在于，要使我們所教育的人的多方面活動的道德豐富性在學(xué)校精神生活的一切領(lǐng)域中得到表現(xiàn)?？偟恼f來，只有在這樣的條件下，即在正在形成的個性對待周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境的多種多樣的現(xiàn)實態(tài)度的體系中貫穿著道德豐富性這一條主導(dǎo)的紅線時，學(xué)校的精神生活才能成為現(xiàn)實的教育力量。學(xué)校里所做的一切，都應(yīng)當(dāng)具有深刻的教育意義。這是一條如此廣泛而多方面的規(guī)律性，以至可以寫成一本論述它的專著供教師讀的理論參考書。 有那么一部分(即使是不大的一部分)青少年不愿意積極而刻苦地學(xué)習(xí)，在掌握知識上怠惰消極，以致在這種情況下令人痛惜地不得不采取強(qiáng)制而并非鼓勵的辦法，這些正是我們可以稱之為“非和諧”(缺乏和諧)的教育這種不良現(xiàn)象的后果。 (二)在實現(xiàn)全面發(fā)展思想及解決由此而來的一切復(fù)雜而困難的問題的過程中遇到的第二個問題，就是如何使學(xué)生認(rèn)識和體會到，進(jìn)入這樣一座宮殿它的名字就是知識和教養(yǎng)，以及獲取人類文化的寶藏，這是我們的制度、我們的社會的一項最大的福利；青年一代應(yīng)當(dāng)把這項福利作為我們革命的最寶貴的成果加以珍惜。然而看來有一種反常的、簡直令人莫解的事實是：一部分青少年卻把這種偉大的福利當(dāng)成一種苦事，把學(xué)習(xí)看成沉重的負(fù)擔(dān)，而教師在許多情況下不得不無休止地跟這些懶漢和二流子進(jìn)行斗爭。那些世世代代以來勞動人民所向往的東西，那些人類多少優(yōu)秀兒女為之獻(xiàn)出自己的生命的東西，在一部分青少年有時還包括一些兒童的眼里，好像都失去了意義。這究竟是怎么一回事?這種現(xiàn)象再也不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)下去了!把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種苦事和沉重的負(fù)擔(dān)這是極不正常的現(xiàn)象。這是缺乏和諧的教育的直接后果。只有在這樣的情況下，即把責(zé)任感變成學(xué)校精神生活的核心，把我們所談到的個性對環(huán)境的態(tài)度的豐富多彩和多方面性集中于一點，才有可能克服這種現(xiàn)象。我們的時代在這個極其重要的道德問題(它同時也就是個性全面發(fā)展的問題)上開辟了新的境界。這就是社會的利益和個人的利益相結(jié)合，就是個人幸福和社會幸福取得和諧。使個人服從社會義務(wù)，應(yīng)當(dāng)符合人的個人愿望。這就是責(zé)任感的含義。道德依賴心理是一種嚴(yán)重的惡習(xí)，它在我們國家里有時浸入到童年、少年和青年早期的世界里去；造成這種后果的原因，是由于年長的人對待年輕的人采取了不正確的(也可以毫不夸張地說，采取了缺乏理智的)態(tài)度，以致在年輕人身上形成了一種歪曲的觀念，不懂得年長的人應(yīng)當(dāng)如何對待他們年輕人，以及他們年輕人應(yīng)當(dāng)怎樣對待年長的人和社會。個性的和諧發(fā)展只有在這樣的條件下才有可能，即從幼小的年紀(jì)開始，就應(yīng)當(dāng)使一個人從親身經(jīng)驗中得到一種信念：生活中有一個叫做“困難”的概念，有許多事要付出極大的體力和腦力，有允許做的事和不允許做的事，有值得贊揚(yáng)的事和應(yīng)受譴責(zé)的事，有道德高尚的事和卑鄙可恥的事。遭遇困難才能給人打開通往幸福之路這一點正是以責(zé)任感教育學(xué)生的技巧和藝術(shù)之所在。在個性全面發(fā)展這件復(fù)雜的事物中，一切都是相互聯(lián)系、相互制約著，以致要想理解結(jié)果的由來，就非得深入地鉆研我們可以稱之為各種原因的接觸點不可。教育者的任務(wù)就在于：要使自己的學(xué)生遭遇困難；正是在遭遇困難中萌發(fā)出能力一種具有深刻道德性的能力，即珍惜年長一代所給予他們的物質(zhì)財富和精神財富的能力。遭遇困難是個人幸福和歡樂的泉源，它只有在一個人從社會得到什么和他對社會貢獻(xiàn)什么這兩者之間達(dá)到高度和諧的地方才得以展開。 (三)現(xiàn)在我們談?wù)剛€性全面發(fā)展的第三個問題需要的教育。任務(wù)還不僅在于應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)多方面的物質(zhì)需要和精神需要。需要這不是什么很難的事。復(fù)雜得多的事是達(dá)到物質(zhì)需要和精神需要的和諧發(fā)展，特別是達(dá)到使一個人的生活中有一種積極的活動，其目的在于形成和滿足高級的需要精神上的需要。在我們的時代，物質(zhì)福利源源不斷地涌進(jìn)童年、少年和青年早期的世界，以致出現(xiàn)了這樣一種危險：兒童和青少年可能喪失關(guān)于這些福利是由勞動創(chuàng)造的觀念，甚至完全不知道它們是從哪兒得來的?，F(xiàn)在的一個非常復(fù)雜的社會教育學(xué)問題，就是要在兒童、少年和青年身上培養(yǎng)一種對待物質(zhì)福利的可以說是嚴(yán)肅的態(tài)度。我們看到，在培養(yǎng)這種態(tài)度方面，許多教育者父親，母親和教師們表現(xiàn)出高度的智慧和道德的豐富性。這里特別重要的是，要使學(xué)校生活具有鮮明地表現(xiàn)出來的道德意義。我們要在年輕公民的意識里發(fā)展這樣的思想和認(rèn)識：這樣的東西我有權(quán)利希望得到它，那樣的東西我沒有權(quán)利希望得到它，而企望別樣的東西對我來說是不體面的、不能允許的、可恥的。培養(yǎng)愿望的文明這是我們稱之為學(xué)校生活的道德意義的那一復(fù)雜事物的最鮮明的特色之一。只有學(xué)會合乎情理地提出愿望的人，才能懂得和感到：什么是困難的，什么是可以允許的，什么是不允許的。愿望的文明是責(zé)任感的另一個方面。我們培養(yǎng)有高度道德意義的、高尚的愿望，勸止不能允許的和不可容忍的愿望，就能預(yù)防大的禍害不加遏制地滿足欲望的那種腐蝕性的、使人墮落的影響。 (四)培養(yǎng)愿望的文明，在很大程度上取決于：在人的生活中，滿足物質(zhì)需要與形成、發(fā)展、滿足精神需要之間，能否建立起明智的和諧。這是個性全面發(fā)展的第四個問題，是相當(dāng)復(fù)雜而且艱巨的問題。學(xué)校作為高尚的道德和文明的策源地，如果沒有集體的豐富而多方面的精神生活，那是不可思議的；而個性要是我們的理想是像盧那察爾斯基所說的那種鮮明表現(xiàn)的個性的話(我們正是應(yīng)當(dāng)這樣來設(shè)想教育的理想)，如果沒有豐富的精神生活，那也是不可思議的。 遺憾的是，我們有時候不得不碰上這樣一種乖謬的事實：學(xué)生在學(xué)習(xí)，在掌握知識，然而在實質(zhì)上卻沒有精神生活?，F(xiàn)在，當(dāng)我們正在實現(xiàn)普及中等教育的時候，學(xué)校集體和個人的精神生活問題具有特別重大的意義。如果一個學(xué)生的智力興趣的世界僅僅局限于準(zhǔn)備功課，如果除了必修課的知識以外，什么別的東西都沒有，如果智力生活只局限在學(xué)習(xí)的圈子里而缺乏創(chuàng)造性的勞動，那么，學(xué)校對一個人來說就會變成毫無吸引力的，陰郁沉悶的地方，而學(xué)習(xí)就會變成沉重的、枯燥的、單調(diào)乏味的事情。只有在學(xué)校里充滿生機(jī)蓬勃的多方面的精神生活的情況下，掌握知識才能變成一種吸引人的、使人愿意去做的事情，這種事情就是到了學(xué)生畢業(yè)參加勞動以后也還能繼續(xù)下去。 學(xué)校的精神生活這是一個含義很廣的概念。它既包括激發(fā)、發(fā)展和滿足各種與必修的學(xué)習(xí)沒有直接聯(lián)系的智力興趣，又包括我們稱之為知識的運(yùn)動、知識的活用的東西(把知識運(yùn)用于實踐，開展積極的活動，以便在集體中進(jìn)行知識的交流)。它還包括創(chuàng)作活動和獨(dú)立的智力發(fā)展，個人才能、志向和生活目的的形成。 在個性全面發(fā)展這一教育過程中，精神生活中的集體因素和個人因素的結(jié)合與和諧具有重要的意義。學(xué)校的精神生活應(yīng)當(dāng)是如此的多方面，以致能使每一個人都找到發(fā)揮、表現(xiàn)和確信自己的力量和創(chuàng)造才能的場所。學(xué)校的精神生活的意義就在于，要在每一個學(xué)生身上都喚起他個人的人格獨(dú)特性。我們認(rèn)為，如果每一個學(xué)生，不能在少年時期，特別在青年早期，就在一種最能充分地表現(xiàn)和發(fā)揮他的天才和稟賦的活動中達(dá)到優(yōu)異的成績(當(dāng)然，這里指的優(yōu)異成績是跟學(xué)生的年齡相適應(yīng)的)，那么這樣的教育就是不夠完善的。在一種創(chuàng)造性勞動(這是個人精神生活的實質(zhì)本身)的領(lǐng)域里形成一個人的獨(dú)一無二的個性，這是人生觀的基礎(chǔ)和核心，沒有這一點，和諧的教育、樂觀主義和對自己力量的堅強(qiáng)信心的形成都是不可思議的。這種人生觀會對思想、想法打上特殊的印記。只有在一個年輕人由于他在某一方面取得了卓越成就，顯示了自己，從而體驗到自豪感的地方，我們才能在個人的精神生活中看到可以稱之為思想的力量的東西。作為勞動的學(xué)習(xí)的實質(zhì)就在于，人愿意動腦筋，他有一種想進(jìn)行思考，想解決其中有許多困難的智力任務(wù)的愿望和志向。腦力勞動的歡樂這正是一個人所能享有的東西，如果他的精神生活中充滿著對自己力量的樂觀的信心和自尊感的話。 只有當(dāng)學(xué)習(xí)是在豐富多彩的精神生活的背景下進(jìn)行的時候，只有當(dāng)集體與個人的和諧成為這種豐富性的核心的時候，學(xué)習(xí)才能成為人愿意去從事的活動。個別兒童、少年和青年不愿意學(xué)習(xí)，這是一個令人擔(dān)憂的證據(jù)，說明學(xué)校里只有學(xué)習(xí)，而沒有集體和個人的豐富多彩而充實的精神生活。懶惰、散漫、希望盡快地擺脫學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這是危險的孿生子，它們的“母親”就是童年、少年和青年早期里精神生活的狹隘性和局限性。 (五)實施普及中等教育，千百萬工人、農(nóng)民有機(jī)會受到高等教育，這些都是人類歷史上空前未有的現(xiàn)象，其根源就是社會主義制度的公正性和人道性。在剝削者的社會里，學(xué)到知識，取得文憑，就意味著有了勞動群眾所不能企及的一定的特權(quán)，首先是脫離勞動的特權(quán)。受過教育和參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動是不能相容的。我們的社會所提出的目標(biāo)，則是使全體勞動者都能享受文化的財富和寶藏。教育的功能完全改變了。知識之所以是需要的，不僅是為了勞動，而且是為了享有一種與勞動并無直接聯(lián)系的、豐富多彩的、幸福的精神生活。普通教育學(xué)校的這一教育方向，就提出了全面發(fā)展思想的第五個問題：應(yīng)當(dāng)使接受中等教育的人做好準(zhǔn)備，“安置”他去從事工人和農(nóng)民的普通的、“粗重的”、平凡的勞動。應(yīng)當(dāng)不是單純地教育他作好準(zhǔn)備對這種勞動的實際的和思想的準(zhǔn)備，而且要培養(yǎng)他把自己的一生貢獻(xiàn)給勞動的愿望、志向和向往。這個問題是最復(fù)雜的問題之一，它和前面的那些問題是密切聯(lián)系的。在學(xué)校工作中，一切都是這么相互聯(lián)系、相互制約著，以致可以不必?fù)?dān)心陷入夸張地說： 學(xué)生是否向往耕地者和播種者、飼養(yǎng)員和拖拉機(jī)手、泥瓦工和車工、面包師和廚師的勞動，這件事就取決于未來的勞動者在童年、少年和青年時代是怎樣以及抱著什么目的讀書的，取決于他從學(xué)習(xí)詩歌和研究其他人類文化財富中看出了什么意義。 學(xué)生是否愿意把自己的一生貢獻(xiàn)給田地里或畜牧場上、機(jī)床旁或建筑工地上的“平凡的”、“粗重的”勞動，這件事就取決于在學(xué)生時代人的歡樂的源泉是什么，勞動在他的精神生活里占有什么地位，以及除了勞動以外他的精神生活中還有些什么。 培養(yǎng)具有中等教育或者甚至高等教育的“普通”勞動者，是一項很復(fù)雜的任務(wù)。要通過許多途徑才能解決這項任務(wù)。首先，通過教養(yǎng)和知識的傳授，應(yīng)當(dāng)在學(xué)生時代就使學(xué)生認(rèn)識到：“普通”勞動并不像初看起來可能覺得的那樣是一件簡單的事。在學(xué)生時代，知識、教養(yǎng)和學(xué)校的豐富的精神生活這一切都應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生理解任何“普通”勞動(特別是農(nóng)業(yè)勞動)的無限復(fù)雜性和豐富的創(chuàng)造性。在農(nóng)業(yè)勞動中，勞動的創(chuàng)造性能夠特別鮮明地表現(xiàn)出個人的能力、天才和稟賦。任務(wù)就在于，要使學(xué)生在學(xué)校里獲得的知識成為認(rèn)識勞動的手段，使勞動在這個認(rèn)識過程中不要以一種原始性工作的形式呈現(xiàn)在人的心目中。一個受過教育的人不應(yīng)當(dāng)單純地成為“起碼的生活資料”的獲取者。人對于創(chuàng)造性活動的永不停息的追求，這是借助教養(yǎng)和知識而變得越來越充實的一種源泉。一個人在學(xué)校里獲得的知識范圍越廣，他在提高到教養(yǎng)水平的一定高度之后的眼界越寬，那么他對自己將要終生從事的需要智力的、充滿創(chuàng)造性的勞動的要求就越高。培養(yǎng)全面發(fā)展的人的“秘訣”之一，就在于從兒童的學(xué)校生活的最初幾步開始，就要使他對周圍世界的認(rèn)識同時也就是對勞動的認(rèn)識，把勞動看成是需要智慧的、非常復(fù)雜的事情，從而在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上逐步樹立起年輕的勞動者的人的尊嚴(yán)感。 這個“秘訣”的意義就在于：要使一個人從童年就開始的勞動生活成為他的精神生活的最重要的因素。在這里，教育者會接觸到一連串的麻煩和困難，如果不理解它們，就會在教育上把復(fù)雜的問題看得很粗淺并采取落后的工作方法。這個問題的最主要的復(fù)雜性之一就在于：學(xué)生在學(xué)校里獲得的知識跟勞動、跟學(xué)生的勞動生活、跟他的精神生活之間的聯(lián)系，是極其獨(dú)特的。我們不能把這個復(fù)雜的問題設(shè)想成這樣：勞動要么只是用來鞏固課堂上所教的具體知識，要么只是有助于更好地組織教學(xué)和豐富教學(xué)。這些固然都有道理，但是知識和勞動的聯(lián)系卻并非如此直接和簡單。勞動和知識的真正的、對于確定人生目的有重大意義的聯(lián)系就在于，思想的文明能夠培養(yǎng)人與自然界的相互作用的文明；勞動能給人以歡樂，充實人的精神生活，因為勞動是一種創(chuàng)造，在勞動中能展示人的能力、稟賦和天才，從而能夠確立人的尊嚴(yán)感。如果教育者能夠做到使勞動在學(xué)生時代就成為精神生活的一部分，那么就會發(fā)生一種極其重要的現(xiàn)象：勞動的創(chuàng)造性將激發(fā)起新的智力興趣；人就想要多知道一些，以便更深刻地探索勞動的奧秘；他就會去讀書和思考，力求豐富自己在勞動中的創(chuàng)造性探索。教養(yǎng)與勞動的結(jié)合，能合乎規(guī)律地導(dǎo)致一個人越出教學(xué)大綱的范圍。這里就產(chǎn)生了求知欲、好奇心、對知識的興趣的取之不竭的源泉，有了這一點，一個人會終生都在學(xué)習(xí)，一輩子抱有認(rèn)識的渴望，不滿足于已獲得的知識，總是感到：我知道的還太少。 這個問題的第二點復(fù)雜性就在于，從學(xué)生時代開始的勞動生活，應(yīng)當(dāng)被理解和體驗為一種獨(dú)立于學(xué)習(xí)、上課、完成家庭作業(yè)等之外的精神生活的因素。如果沒有勞動對于學(xué)習(xí)的一定的獨(dú)立性，就不可能有學(xué)校與生活、教學(xué)與教育、知識與勞動的真正聯(lián)系這正是教育這個廣義的概念的辯證法。為什么有必要不僅談到這種獨(dú)立性，而且還要在教育工作實踐中去實現(xiàn)它呢? 首先是因為，如果我們對學(xué)生說：“你們在學(xué)校里學(xué)習(xí)的一切，將來在你們的勞動中都會用到，”這個說法是給他們指出了不正確的方向。在實施普通教育的中等學(xué)校里所學(xué)的東西，只有很小一部分跟生產(chǎn)部門的勞動有直接的聯(lián)系。在很大程度上，這種聯(lián)系并不是直接的：我們的學(xué)生學(xué)會了思考和認(rèn)識世界(自然界、勞動、人)以后，到了他們參加勞動后也應(yīng)當(dāng)是善于思考和創(chuàng)造的人。在絕大多數(shù)情況下，我們的學(xué)生在學(xué)校里掌握的知識，并不是他們在勞動中直接需要的；它們之所以需要，是為了使一個人在接觸了文化財富之后，感到自己是一個真正的人，產(chǎn)生一種自己是勞動的聰明而有才智的主宰者的尊嚴(yán)感，為自己在生活中不只是為求得一塊面包在操勞而感到幸福。如果我們深入思考一下學(xué)校目前面臨的復(fù)雜的、多方面的、互相交錯的教育任務(wù)的話，我們就會不可避免地得出一條很重要的結(jié)論：現(xiàn)在特別尖銳地提出要讓所有的學(xué)生在所有的學(xué)科上必須掌握深刻而牢固的知識這個問題，首先是因為絕大多數(shù)的普通學(xué)校畢業(yè)生要去參加工作。如果認(rèn)為只有那些準(zhǔn)備升大學(xué)的人才需要高水平的知識，而其余的人學(xué)得平庸和膚淺一些并沒有什么危險(一個泥水匠或拖拉機(jī)手何必要知道作詩法的理論知識或者知道古希臘雕塑的特點，一個飼養(yǎng)員或廚師不懂得浪漫主義或感傷主義的細(xì)節(jié)也完全過得去，等等)，那么這將是一種很大的誤解。 牢固的、深刻的、理解透徹的知識，對于明天的物質(zhì)生產(chǎn)勞動者、對于未來的父親和母親之絕對地必不可少，并不亞于未來的學(xué)者、設(shè)計師或詩人；充實的、多方面的知識對于物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者的重要性，并不次于腦力勞動者或藝術(shù)工作者。因為這些知識在生產(chǎn)部門的勞動者的生活中是主要的精神財富，在這種精神財富的基礎(chǔ)上將會產(chǎn)生、形成和確立起新的智力興趣。 重要的不僅是要使這些思想成為全體教師的信念，而且需要進(jìn)行耐心細(xì)致的教育工作，使我們的學(xué)生在思想上確立這樣的信念：就是到了共產(chǎn)主義時代，還是會有不輕松的、緊張的勞動、去種出糧食和建造住宅，生產(chǎn)衣服、機(jī)器、電能和書籍。沒有這種勞動。就不能設(shè)想社會的生活，就不會有每個家庭和每個個人的幸福。同時，如果沒有文化財富知識、文學(xué)、藝術(shù)、音樂以及各種形式表現(xiàn)出來的美，那么生活就會變得暗淡、狹隘，從而失去了真正的人的幸福。我們的任務(wù)就在于，要在每一個未來的物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者身上，培養(yǎng)起一種對知識、文化和美的不可熄滅的向往。(六)掌握牢固的、深刻的、理解透徹的知識，培養(yǎng)人在整個一生中都在追求“我要比今天知道得更多”的不能動搖的愿望，這是全面發(fā)展思想的第六個問題。我們沒有把這個問題擺在第一位，只是因為它跟全面發(fā)展的其他問題一樣，是跟其他許多問題有著千絲萬縷的聯(lián)系性和依存性的，既取決于那些問題，同時又制約著它們的順利解決。在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的工作中，一般地說，沒有任何一樣是次要的東西。這里的一切都是重要的，如果有任何一點被忽視或者做得不正確，就會使全面發(fā)展這一完整統(tǒng)一事物的和諧的基礎(chǔ)遭到破壞。今天我們的社會所處的這個歷史階段，可以說是提高人的人格的階段。在我們的社會里，一切努力都用來使每一個人理解和體驗到自己對人民的義務(wù)和責(zé)任感，使每一個人都感到個人的尊嚴(yán)，珍視它，并且努力在多方面的活動中展示自己，以便贏得人們的贊許和表揚(yáng)。榮譽(yù)和自尊感這是在其上面構(gòu)筑勞動的道德刺激物的基地。如果說一時一刻也不要忘記，學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的、很不輕松的勞動，那么我們也應(yīng)當(dāng)時刻留心義務(wù)和勞動榮譽(yù)的統(tǒng)一這個微妙的事物。如果教育者不能對我們稱之為學(xué)生的年輕勞動者的榮譽(yù)和自尊感抱著一種敏銳的愛護(hù)態(tài)度，那就既談不上義務(wù)感，也談不上服從，而這兩樣?xùn)|西，也和對兒童的愛一樣，是不能從學(xué)校教育中分離出去的。形象地說，如果榮譽(yù)和自尊感沒有它的產(chǎn)兒學(xué)習(xí)的愿望，那么教師為了培養(yǎng)紀(jì)律、服從性和責(zé)任感而做出的最高明的“創(chuàng)造”，也會顯得無能為力，而且往往造成教師和學(xué)生之間的沖突。學(xué)習(xí)的愿望這個產(chǎn)兒是嬌嫩的，任性的，調(diào)皮的，需要時時刻刻照料它。你要每一分鐘地接觸它，否則它就會變得無人照料，而且你不得有任何一次粗暴地、疏忽大意地去對待它。只有當(dāng)你學(xué)會保育這個產(chǎn)兒時，服從、紀(jì)律、責(zé)任感、義務(wù)感在你手里才會變成精巧而得力的工具。 教師的工作有這樣一個特點，就是他要經(jīng)常地評價自己學(xué)生的工作。在衡量知識質(zhì)量(也就是勞動質(zhì)量)時，教師的評價帶有明顯的道德含義。評價里包含著刺激，應(yīng)當(dāng)使兒童在這種刺激的影響下確立一種要學(xué)好而不要學(xué)壞的意向、通過這種評價，不應(yīng)當(dāng)使兒童對于人們怎樣看待他(是愛勞動的還是懶散的)抱著無所謂的態(tài)度。評價所起的這種微妙的影響只有在這樣的條件下才能成為一種教育力量，就是它一定要跟兒童的內(nèi)在的精神力量結(jié)合起來。評價是教師手里的一種教育工具，它應(yīng)當(dāng)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望，幫助形成這種愿望，而不是對于不愿學(xué)習(xí)的一種懲罰。如果由于學(xué)生不善于學(xué)習(xí)而給他一個不及格的評價，那就更糟：兒童覺得教師已經(jīng)把他看得什么都不行，他就會欺騙和弄虛作假。學(xué)生不善于學(xué)習(xí)，如果教師不重視這件起初的小事，那就會釀成大禍懶惰和散漫。學(xué)習(xí)這并不是機(jī)械地把知識從教師的頭腦里灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里。這是一種極其復(fù)雜的道德關(guān)系，在這種關(guān)系里起主導(dǎo)的、決定性作用的特征，就是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感和自尊感，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他要成為一個好人的愿望。教師的任務(wù)就在于，要敏銳而巧妙地、堅持不懈而嚴(yán)格要求地培植兒童的智力和道德力量，幫助兒童把學(xué)習(xí)看成是一種要求作出很大努力的勞動，這種勞動只有在依靠自己的力量去克服困難而取得成果的時候才是一種愉快的勞動。這里有三個階梯：做出自己的努力，靠勞動取得成果，享受到腦力勞動的歡樂。兒童沿著這三個階梯走上去，就會掌握牢固的、理解透徹的知識。一個真正內(nèi)行的教師和教育者，如果他看到兒童還不會學(xué)習(xí)，還不理解對他的要求是什么，他是絕不會就給兒童作出評價的。只有在這樣的條件下，即每一個兒童都非常珍視教師給他所做的評價時，學(xué)校里才會充滿一種熱愛勞動的氣氛。評價的次數(shù)不要過多。過多的評價會降低它的教育價值。同時，教師在給學(xué)生做出評價的時候，不要只評價所謂純粹的能力，而要評價勞動和能力的統(tǒng)一物，并且把勞動放在首位，只有這樣的評價在道德方面才是正確的。 我們在教育工作實踐中應(yīng)當(dāng)稱之為智育的東西，恰恰在于這種勞動和能力的和諧的統(tǒng)一。破壞這個統(tǒng)一是不能容許的。有教學(xué)，但是沒有智育，這是許多兒童知識膚淺和不鞏固的主要原因。智育的實質(zhì)就在于使一個人通過獲得知識而變得聰明起來，使學(xué)習(xí)對他來說并不因為獲得越來越多的知識而變得越來越難。所掌握的知識的分量本身，并不是智育水平的標(biāo)志。教師的任務(wù)就在于，要使掌握一定范圍的知識所必需的腦力勞動成為發(fā)展智力和能力的手段。要使獲得牢固的知識這個問題得到順利解決，就要求每一個教師同時成為智慧的培育者。這是學(xué)校生活中最微妙的、也可以說最難以捉摸的事物之一。多年的經(jīng)驗證明：教師的教育素養(yǎng)，就包括他能采用哪一些專門的方式，使得掌握知識的過程能發(fā)展學(xué)生的智力和能力。這些方式實質(zhì)上應(yīng)當(dāng)成為教師勞動的起碼要求。 智力、能力的發(fā)展和整個智育，在很大程度上取決于集體和個人的精神生活是否豐富。在學(xué)校里，應(yīng)當(dāng)讓智力生活之火永不熄滅地燃燒和發(fā)光；教師和學(xué)生的智力興趣越豐富多樣，知識的最重要的泉源書籍在每個學(xué)生的心目中越珍貴，那么智力局限性、對知識抱冷淡態(tài)度的危險就會越小。 要解決掌握牢固的知識這個問題，還必須考慮到這樣一個事實，就是每年入學(xué)的兒童中都有少數(shù)學(xué)習(xí)能力較低的學(xué)生。他們對教材的記憶能力很差，思維過程遲鈍。關(guān)于這些兒童的智力發(fā)展水平，我們主要通過系統(tǒng)的日常觀察(他們是怎樣學(xué)習(xí)的，有了哪些進(jìn)步)積累了一些事實資料。觀察使我們自然而然地得出一條結(jié)論：在對這些兒童的教學(xué)和教育中，必須采取特殊的措施，要對他們采取細(xì)致的、溫和的、個別對待的態(tài)度。主要的是：不要讓這些兒童覺得自己“不夠格”，防止他們對學(xué)習(xí)勞動產(chǎn)生無所謂的態(tài)度，不要傷害他們的榮譽(yù)感和自尊心。對這些兒童的教學(xué)和教育，應(yīng)當(dāng)就在一般的普通教育學(xué)校里進(jìn)行，用不著為他們開辦什么特種學(xué)校。這些孩子并不是畸形兒，他們是人類的無限多樣化的花圃里最脆弱、最嬌嫩的花朵。他們在入學(xué)的時候脆弱無力，缺乏足夠發(fā)展的從事腦力勞動的能力，但這并不是他們的過錯。我們認(rèn)為學(xué)校和教師負(fù)有人道主義的使命：挽救這些孩子，引導(dǎo)他們以完全夠格的、幸福的人的資格進(jìn)入交往、精神生活和美的世界。我們的具體工作，首先是查明每一個兒童的不幸的原因(父母患酒精中毒癥，家庭關(guān)系不健康，等等)。然后，更為重要的是：要使能力差的學(xué)生在學(xué)校的充實的精神生活的氣氛中，任何時候也不要感到自己“不夠格”。應(yīng)當(dāng)為這種兒童找到他力所能及的腦力勞動，選擇出他能夠接受的克服困難的途徑，用有趣的、引人入勝的工作吸引他，以便使他在智力上不停地得到發(fā)展。 要完成這些任務(wù)，以及總的來說要完滿地解決掌握牢固的知識的問題，沒有家庭的配合是不行的。 (七)家庭要有高度的教育學(xué)素養(yǎng)，這是在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想方面現(xiàn)實生活所提出的第七個問題。教育的完善，它的社會性的深化，不是意味著家庭的作用的減弱，而是意味著家庭的作用的加強(qiáng)。只有在這樣的條件下才能實現(xiàn)和諧的全面發(fā)展：兩個教育者學(xué)校和家庭不僅要一致行動，向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無論在教育的目的上、過程上還是手段上，都不要發(fā)生分歧。 這個問題也是最復(fù)雜最困難的問題之一。教育現(xiàn)象的相互聯(lián)系在我們今天是變得更加復(fù)雜了：生活向?qū)W校提出的任務(wù)是如此復(fù)雜，以致如果沒有整個社會首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師作出多大的努力，都收不到完滿的效果。學(xué)校里的一切問題都會在家庭里折射地反映出來；學(xué)校的復(fù)雜的教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭。人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識人與人的關(guān)系和社會環(huán)境。 家庭和學(xué)校的一項嚴(yán)重任務(wù)，就是形成學(xué)生對于做父親和做母親的道德準(zhǔn)備。沒有這種準(zhǔn)備，人的全面發(fā)展就是不可設(shè)想的。對于當(dāng)父親和當(dāng)母親這一崇高使命的準(zhǔn)備，是社會主義社會人們的公民素養(yǎng)的最重要的方面之一。多年的經(jīng)驗使我們深信，要善于把兒童、少年、男女青年看做是未來的父親和母親，要善于從這樣的立場來看待教育現(xiàn)象，這就是再過20年，我們的小學(xué)生就會領(lǐng)著自己的兒子來上學(xué)，就會跟我們一起來思考怎樣更好地教育他，這一點對于我們的社會來說，是跟物質(zhì)財富和精神財富生產(chǎn)者的高度勞動技巧同樣重要的。教育學(xué)生怎樣做父母的第一所“學(xué)?！?，就是在童年、少年和青年早期對他們進(jìn)行完滿的道德教育。教師如果關(guān)心使自己的每一個學(xué)生將來成為一個好的父親，他就會看到：樹立一種極其重要的道德特征積極的義務(wù)感，是一項有重大教育意義的任務(wù)。因此，道德教育的決定性條件之一，就是要努力做到使我們的每一個學(xué)生早在童年和少年早期就懂得對別人的生活、健康、精神安寧和福利負(fù)有勞動的責(zé)任和道德的義務(wù)，認(rèn)識到逃避勞動、不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)是一種可鄙的品質(zhì)。 從道德上準(zhǔn)備作父母的第一課，就是早在童年和少年早期就使我們的每一個學(xué)生能把人看得最為寶貴，而且能對于那種給別人帶來不幸、侮辱別人、使別人蒙受恥辱的思想采取不調(diào)和的、不能容忍的態(tài)度。真正的人道精神是以行動、情感和思想的高度紀(jì)律性為前提的。我們的座右銘就是：人并不是自己的情感沖動的奴隸，而是它們的主人。 在實施從道德上準(zhǔn)備怎樣做父母這一教育任務(wù)時，我們進(jìn)行一系列關(guān)于做父母的崇高使命的倫理性談話。這是一些關(guān)于愛情和友誼、關(guān)于婚姻、生育和教育子女的談話。當(dāng)然，全體教師和家長都應(yīng)當(dāng)關(guān)心，使每一個學(xué)生在學(xué)校和家庭里都能親眼看到自覺的勞動和責(zé)任感的榜樣。 從家長把自己的孩子送進(jìn)我們的學(xué)校那一天起，他們就成了我們舉辦的家長學(xué)校的聽眾。不斷提高父母們的教育學(xué)知識水平的教學(xué)大綱，這實質(zhì)上就是我們跟家長一起進(jìn)行共同的工作細(xì)致而艱難的工作，它的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面而和諧發(fā)展的人。最困難的事就是怎樣使父母親們跟我們一起看見和理解自己孩子的精神世界，學(xué)會分析事情的原因和結(jié)果，把教育看做一種有明確目的的勞動。在這項共同工作中，主導(dǎo)的思想就是要想到將來，看到將來。如果家長學(xué)校的活動不能變成我們和家長的集體思考，那就是白白地浪費(fèi)時間。我們要跟家長一起思考：應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識教育的目標(biāo)，我們已經(jīng)把自己的子女提高到了怎樣的階段，我們做了哪些教育工作和取得了哪些實際成果，應(yīng)當(dāng)怎樣預(yù)防錯誤，如果不加預(yù)防就會造成哪些后果，以及要成為好的教育者必須具備哪些知識。我們努力使家長們注意，在教育自己的孩子時，永遠(yuǎn)也不要忘記：我們的孩子也要當(dāng)父親和母親的，這件事不應(yīng)當(dāng)使我們感到出乎意料。 (八)一個人的成熟不是突然到來的。如果家長竟是在某一天突然證實了自己的孩子已經(jīng)變成了成年人而不得不倉促采取緊急的措置，那么社會就接受了一批20歲的小孩子，他們只是在生兒育女方面成熟了，而在道德上卻并未成熟。培養(yǎng)道德的成熟性，這是全面發(fā)展的第八個問題。學(xué)校是一個幸福的童年時代的世界，但是照耀這個世界的思想應(yīng)當(dāng)是想到兒童在明天將要變?yōu)槌赡耆?。成年人的思想、操心和觀念這一切都應(yīng)當(dāng)逐漸地進(jìn)入無憂無慮的童年的世界。培養(yǎng)道德成熟性是個復(fù)雜的過程，它涉及到正在形成的個性對自然和社會環(huán)境的態(tài)度的一切領(lǐng)域，從家庭中的相互關(guān)系起直到履行公民義務(wù)。兒童的道德成熟性、“成年性”，在決定性的程度上取決于對待勞動的態(tài)度，更準(zhǔn)確地說，取決于勞動在精神生活中的地位。成熟性的程度取決于一個人為了什么而生活，對哪些事情的操心和思慮充滿著他的生活，以及生活的意義在他的心目中表現(xiàn)在哪里。最重要的教育學(xué)任務(wù)之一就在于，早在少年早期，就使對勞動的迷戀成為充滿人的精神生活的最為關(guān)心的事。成熟性這就是對未來的向往，就是能夠認(rèn)真地思考自己將要成為什么樣的人。在培養(yǎng)道德成熟性方面，很重要的一點，就是要使鼓舞學(xué)生的勞動具有社會意義。 公民是從這樣的信念開始的：“我要以自己的勞動履行對于人們的義務(wù)?！睆?314歲起，為人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動活動就應(yīng)當(dāng)在人