儒家思想的現(xiàn)代意義.doc

論文關(guān)健詞:孔子銘家思想和平與發(fā)展和諧社會(huì)論文摘要:孔子健家思想，時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，燦爛的古代丈化的形成與丈化心理素質(zhì)的培養(yǎng)，曾起過(guò)積極的推動(dòng)作用。它對(duì)廿界丈化也產(chǎn)生過(guò)重要影響，而且還將產(chǎn)生更大的影響。孔子是孺學(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的思想博大精深，既有祟高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷?，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂(lè)文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。早在公元一世紀(jì)，孔子孺家思想就傳人東亞地區(qū)，先后在日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及孺家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱(chēng)法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。21世紀(jì)的今天，人類(lèi)在經(jīng)過(guò)了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后，在思想上已經(jīng)進(jìn)人一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類(lèi)所面臨的眾多挑戰(zhàn)中，最大的挑戰(zhàn)是來(lái)自于人類(lèi)自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。孺家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說(shuō)過(guò):“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧!”中國(guó)是孔子孺家思想的發(fā)祥地，近些年隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人卻出現(xiàn)了文化理想的失調(diào)和價(jià)值意識(shí)的喪失，而要喚醒這些人，孔子的孺家思想不失為一劑良藥。盡管孺家是中華民族的寶貴精神財(cái)富，但在學(xué)習(xí)孺家思想方面，我們反倒應(yīng)該學(xué)習(xí)一下我們的鄰國(guó)。在韓國(guó)，孔子的名字家喻戶(hù)曉。在韓國(guó)有將近80%的人曾奉孺教或受過(guò)孺教思想的熏陶。韓國(guó)把孔子尊為“萬(wàn)師之表”，并每年舉行紀(jì)念孔子的“釋典大祭”。時(shí)至今日，孺教在韓國(guó)仍占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子“為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已融人韓國(guó)人的血液。韓國(guó)借鑒了孔子提出的“和而不同”的多元化文化觀，在大力引進(jìn)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，盡量摒棄西方文化中個(gè)人至上、金錢(qián)萬(wàn)能、人情淡薄等弊病，倡導(dǎo)孺教的敬業(yè)樂(lè)群等精神，創(chuàng)建了家庭和諧穩(wěn)定、道德風(fēng)氣良好的社會(huì)。而時(shí)下“韓劇”在中國(guó)的熱播也從一個(gè)側(cè)面反映了中韓兩國(guó)人民在傳統(tǒng)孺家思想文化上的相通和共融。在日本，有實(shí)業(yè)界一代貓主之稱(chēng)的著名企業(yè)家澀擇榮一則寫(xiě)了一本論語(yǔ)加算盤(pán)的著作，總結(jié)自己成功的經(jīng)營(yíng)之道，那就是一手拿算盤(pán)，一手拿論語(yǔ).，既講精打細(xì)算賺錢(qián)之術(shù)，也講孺家的忠恕之道，二者相得益彰，才使事業(yè)得以不斷發(fā)展。比如他吸取和踐行了孔子儒家思想中的“天生萬(wàn)物，維人為貴”的人本思想;“己所不欲、勿施于人”的“交互式管理模式，;“以義統(tǒng)利”、“見(jiàn)利思義”的誠(chéng)信觀，還有主張“二人同心，其利斷金”的團(tuán)隊(duì)精神等等?！耙?jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。孔子儒家思想是我們民族世世代代的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)槿寮宜枷胫两襁€具有現(xiàn)代意義，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一、“仁學(xué)”與當(dāng)今世界的兩大主題當(dāng)今世界的兩大主題是“和平與發(fā)展”。不僅要解決好人與人之間的關(guān)系，還要解決好人與自然之間的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)平衡，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。其實(shí)任何宗教和哲學(xué)家的終極理想境界，無(wú)論是佛教的西方極樂(lè)世界、道教的神仙世界、儒家的大同世界，基督教的天國(guó)，都是無(wú)殺人(戰(zhàn)爭(zhēng))、無(wú)偷盜、無(wú)說(shuō)謊、無(wú)奸淫的和平、幸福、快樂(lè)的世界。而儒家的“仁學(xué)”和“天人合一”的思維模式可以為這方面提供十分有意義的資源。這便是儒家思想二千五百多年來(lái)常新不衰的原因所在，同時(shí)也凸顯出孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值。“仁”是儒學(xué)最高的道德原則。在孔子看來(lái)，“仁德”是做人的根本，是處在第一位的。目前，人們?cè)诟惺馨l(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，更渴望人性的回歸，得到精神的慰藉。因而注重仁愛(ài)之心的培養(yǎng)，對(duì)于善待他人、扶殘助弱、扶危濟(jì)困社會(huì)風(fēng)尚的形成有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。何謂“仁學(xué)”?孔子的弟子樊遲問(wèn)“仁”，子曰:“仁者，愛(ài)人”。這種“愛(ài)人”的思想從哪里來(lái)呢?子日:“仁者，人也，親親為大?！薄叭蕫?ài)”的精神是人自身所具有的，而愛(ài)自己的親人是最根本的。但是“仁”的精神不能只止于此，還要“推己及人”，還要做到“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，才叫作“仁”。而要做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的品德，“禮”是規(guī)范人的行為的外在的禮儀制度。這對(duì)于現(xiàn)在世界上一些國(guó)家來(lái)說(shuō)就是應(yīng)該行“仁政”，行“王道”，不應(yīng)該行“霸道”。這對(duì)和平與發(fā)展兩大主題的實(shí)現(xiàn)，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃舆€提出:“君子和而不同，小人同而不和”的主張。他認(rèn)為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學(xué)問(wèn)的君子應(yīng)該做到能在不同中求得和諧相處。這和我國(guó)一貫主張的“求同存異”“和平共處”的外交原則有相通之處。顏淵也曾問(wèn)孔子如何才能做到“仁”，子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”意思就是說(shuō)，通過(guò)自己約束自己的欲望以達(dá)到禮的要求就是仁。顏淵繼而問(wèn)到如何求仁，子曰:“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨梢?jiàn)，“禮”是求“仁”的行為標(biāo)準(zhǔn)和必由之路。但孔子的“克己復(fù)禮”不是宋代理學(xué)家所宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”，而是適度克制，獨(dú)善其身的節(jié)欲觀。我們知道，欲望是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，然而無(wú)度的欲望卻無(wú)異于飲鴿止渴。因此，我們應(yīng)該再度發(fā)揚(yáng)孔子的價(jià)值與智慧，用孔子的節(jié)欲思想扼制和節(jié)制人類(lèi)自身不斷膨脹的不合理欲望，從而使得整個(gè)人類(lèi)社會(huì)得到健康的可持續(xù)發(fā)展。二、“中庸”與和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)于中庸，孔子說(shuō)“中庸其至矣乎!民鮮能久矣?！币馑际钦f(shuō)中庸是一種最高的仁德。孔子認(rèn)為過(guò)與不及二者都偏離中道，都是“不賢”的表現(xiàn)，所謂“過(guò)猶不及”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。由此可見(jiàn)，中庸作為君子的德行，是儒家思想中的一個(gè)重要觀念，也是其中一個(gè)重要的方法論原則，它有廣泛的適用領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，它表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)、德刑并用的治國(guó)方略，一種“致中和”為政的最高境界。子思(孔子之孫)所作的中庸說(shuō):“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！辈粌H實(shí)現(xiàn)了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)與自然萬(wàn)物的和諧。類(lèi)似禮記禮運(yùn)所設(shè)計(jì)的“大同”社會(huì)藍(lán)圖，是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。中庸之道適用于法律領(lǐng)域，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與整體利益出發(fā)，應(yīng)當(dāng)在立法上適當(dāng)考慮民眾的利益?？鬃佑醒浴靶塘P不中，則民無(wú)所措手足”，就強(qiáng)調(diào)了刑罰公正問(wèn)題。用今天的標(biāo)準(zhǔn)看，一種以公正和人道精神為主宰的立法與司法是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障。在文化領(lǐng)域，中庸之道則表現(xiàn)為一種理性與溫和的文化發(fā)展觀。它反對(duì)在文化問(wèn)題上搞“不破不立”，反對(duì)橫掃一切文化傳統(tǒng)，提倡文化的“損益”式發(fā)展?？鬃诱f(shuō):“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！彼^“損益”就意味著對(duì)傳統(tǒng)文化要有繼承、有創(chuàng)新，批判地繼承。而回首“五四新文化運(yùn)動(dòng)”和十年“文革”中我們對(duì)大成至圣的孔子和儒家思想的態(tài)度，不能不說(shuō)是偏激或野蠻的，是數(shù)典忘祖的民族虛無(wú)主義。中庸之道還適角于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)政策上的“富民”措施。儒家從“中庸之道”的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)將社會(huì)不同階層間貧富差距拉得過(guò)大，因?yàn)檫@將有礙于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定?？鬃邮敲鞔_主張“富民”的，因此我們不能將“不患寡而患不均，不患貧而患不安”簡(jiǎn)單地理解為財(cái)富分配上的一種平均主義，而是應(yīng)該從建設(shè)和諧社會(huì)，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕的角度來(lái)理解。其實(shí)，儒家文化不僅從倫理道德、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面為現(xiàn)代人提供了有益的養(yǎng)分，而且古代儒家學(xué)說(shuō)中，還包括其它方面精辟的論述，如早在兩千年前就提出的“各取所長(zhǎng)，當(dāng)盡其才”的用人之道，“視其所以，觀其所由，察其所安”的干部考察方法，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，“人棄我取，人取我與”的經(jīng)營(yíng)策略，“因天下之力，以生天下之財(cái);取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)之道，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)等等，這些都值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究和挖掘?？鬃尤寮业娜?