大學(xué)語文《禮記 大學(xué)》 詳解及練習(xí).doc

【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。“道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。 【翻譯】大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。 知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不 躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！【讀解】 這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是大學(xué)的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（孟子盡心下），把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進修階梯上或近或遠 地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。 儒家思想的真精神，是一種以德性貫穿天道、人道、社群、自然的包容性人文主義。這種包容性人文主義精神比較集中地表現(xiàn)于中庸一篇，由之展示了儒家形上形下一體打通的道德本體論、道德主體論、德性倫理政治論和德性宇宙論。1與中庸同載于禮記、且在宋代同被列入作為儒家基本經(jīng)典的“四書”的大學(xué)一篇，則在德性之天的思想背景下，專門闡論了形下層面的個我成就及其與社會的關(guān)系問題，其中由本末內(nèi)外觀、身心工夫論和道德社會說所構(gòu)成的大學(xué)之道，不僅在中國古代社會參與型塑了民族性格，而且對于當(dāng)今人們的立身行己和為人處世，仍然具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。譯文: 大學(xué)的宗旨，在于把內(nèi)心本來具備的如日月一般光明的德行顯明出來，在于使民眾親近歸附，在于把無私無為的大道作為立足點、行動原則和最終歸宿。說解: “大學(xué)”相對于“小學(xué)”而言。人生八歲入小學(xué)，而教以禮、樂、射、御、書、數(shù)此六者可謂之“小六藝”，皆為應(yīng)用性或技術(shù)性的知識技能。自十五歲而入大學(xué)，教之詩、書、禮、樂、易、春秋此六者可謂之“大六藝”，皆為窮理、正心、修己、治人之道。所謂“大學(xué)之道”，就是修身治人之道。 “明明德”、“親民”、“止于至善”，此為大學(xué)的“三綱領(lǐng)”?！懊髅鞯隆笔亲晕倚摒B(yǎng)，“親民”是推以治人，“止于至善”是合而言之而達到內(nèi)圣與外王雙修，達到天下太平。 “明明德”是使“明德”顯現(xiàn)出來。人由天地而生，得日月之光，所以，“明德”是與生俱來的，只要這種明德不被外物遮蔽，就能保持善性。這種“明德”與天地日月一樣無私無為，孔子說：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照?！庇终f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”所以，后天的修養(yǎng)并非增加自己的德，而是把與生俱來的心性充分發(fā)揮出來。能夠借助于后天的修養(yǎng)使它不斷擴充，就能使它顯明于內(nèi)心、照耀天下。明德被遮蔽就談不到自我修養(yǎng)；明德不顯明于天下，便達不到齊家、治國、平天下的境界。這是自我修養(yǎng)的途徑。 “親民”是推己及人，使天下歸仁，使民眾心悅誠服。這是君子從政的原則?！坝H民”不是從政的君子自己有意親近民眾，而是像天地生養(yǎng)育化萬物那樣，不居功、不主宰，將自己修養(yǎng)之后的明德充分擴充，施展于從政的過程之中，從而使民眾自然而然地歸附，不把名利的誘惑與武力的壓服作為首要的方式，不把自己凌駕于民眾之上。所以，無論是君還是臣，都不應(yīng)自高自傲、居高臨下，以教化者自居，而應(yīng)與民同其心。 “止于至善”是達到“至善”的最高境界?！爸辽啤笔鞘裁淳辰?？是天地?zé)o私無為的境界，兼融至剛至健、至柔至順的境界?！吧啤边€是有痕跡的，“至善”則如天地生物而無言，已無善惡之痕跡可尋?！爸埂北緛硎侵改_趾。腳趾有站立的功用，所以可以引申為立足點；腳趾有行走的功用，所以可以引申為行動；行動必然先要知道方向，所以可以引申為最終歸宿。君子無論是修身還是從政，都需要立足于至善，以至善為行動原則，使至善普及于天下。這也就是“內(nèi)圣”與“外王”兼?zhèn)涞木辰纭Ｇf子 秋水莊子篇名莊子一書是莊周及其后學(xué)的著作，是道家經(jīng)典之一。秋水是莊子中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。這段長長的對話根據(jù)所問所答的內(nèi)容，又可分成七個片斷。從開頭至“不似爾向之自多于水乎”是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至“約分之至也”是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個片斷，從事物的相對性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應(yīng)加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個片斷，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點出發(fā)，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語極”是第六個片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進了一步。 后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。秋水強調(diào)了認識事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過分強調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當(dāng)然又是消極的了。 作家作品莊子（約公元前369公元前286），名周，字子休，戰(zhàn)國時宋國蒙(今河南商丘東北)人，我國古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，做過漆園吏。他不滿現(xiàn)實，不與統(tǒng)治階級合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。思想：唯心主義。正面夸大事物的相對性，否認客觀事物之間的差別。政治主張：無為而治。生活態(tài)度:順應(yīng)自然。莊子對后人的影響主要是莊子一書。他繼承并發(fā)展了老子的思想，后世并稱二者為老莊。莊子具有很高的文學(xué)價值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢壯闊。莊子共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，筆調(diào)恣肆，詞藻瑰麗，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，對后代文學(xué)有重大影響。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（漢文學(xué)史綱）郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ㄇf子與魯迅）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。 編輯本段秋水前半部分原文、譯文（節(jié)選自莊子外篇中秋水篇前半部分）【原文】秋水時至(1)，百川灌河(2)。涇流之大(3)，兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4)。于是焉,河伯欣然自喜(5)，以為天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉,河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)：聞道百(10)，以為莫己若者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家(13)?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)。爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)。吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之?dāng)?shù)謂之萬(27)，人處一焉。人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣。伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎(34)？”【譯文】秋天的洪水按時到來了，眾多的河流注入黃河。直流的水波這樣的大，兩岸和沙洲之間，洶涌澎湃，廣闊無邊，分辨不清牛和馬。在這個時候，河神非常高興，沾沾自喜，認為天下所有盛美的東西都在自己的身上。順著水流向東行進，到了渤海。面向東看看不見水的盡頭。在這個時候，河神才轉(zhuǎn)過臉來，抬頭仰望著海神感嘆道：“俗語有這樣的說法聽說了上百條道理便認為天下沒有人能比得上自己的，說的就是我啊。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，一開始我還不相信，如今我看到你的無邊無際，我要不來到你的門前，那就危險了。我將永遠會被得大道的人恥笑。”海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因為它們被居住的地方所局限；對只生存在夏天的昆蟲不可與它們談?wù)摫┑氖虑?，是因為它被生存的時令所局限；對見識淺陋的人不可與他談?wù)摯蟮览?，是由于他的眼界被所受教育所束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的淺陋，你將可以參與談?wù)摯蟮溃ㄕ溃┝?。天下的水面，沒有什么比海更廣大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇，而大海卻從不會滿溢；海水從尾閭泄流排放出去，雖然永無停止的時候，但海水卻不見減少而流盡；海水不因季節(jié)變換而有所增減，也不因水災(zāi)旱災(zāi)而受影響。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又憑什么能自滿呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小蟻穴存在于曠野之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細小的米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”【原文】河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量無窮(1)，時無止(2)，分無常(3)，終始無故(4)。是故大知觀于遠近(5)，故小