高中歷史必修三導(dǎo)學(xué)案及答案全冊(cè)必修三《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 》導(dǎo)學(xué)案.doc

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識(shí)目標(biāo)：知道諸子百家；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因、意義；孔子、孟子、荀子、老子、韓非子所屬學(xué)派及思想主張。 學(xué)習(xí)難點(diǎn)：早期儒學(xué)形成和發(fā)展的過(guò)程。【自主學(xué)習(xí)】 一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)X k B 1 . c o m背景新$課$標(biāo)$第$一$網(wǎng)來(lái)源:學(xué)_科_網(wǎng)Z_X_X_K政治來(lái)源:學(xué)|科|網(wǎng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。周王室衰微，分封制崩潰經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解階級(jí)關(guān)系 在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到諸侯重用學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)私人講學(xué)，打破了 壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面學(xué)派道家老子和 儒家孔子、 和 墨家墨子法家商鞅和 影響(1)各家彼此吸收、融合，逐步形成中國(guó)的 體系(2)是中國(guó)歷史上第一次 運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)二、孔子和早期儒學(xué)時(shí)期人物思想主張地位影響春秋晚期孔子政治(1)思想核心是“ ”(2)強(qiáng)調(diào)以德治民(3)希望恢復(fù)周禮，主張“ ”(1)創(chuàng)立儒家學(xué)派(2)促進(jìn)文化教育事業(yè)發(fā)展(3)整理“六經(jīng)”，保存文化典籍教育(1)首創(chuàng) (2)主張“ ”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子(1)主張“ ”，進(jìn)一步提出 思想(2)在倫理觀上，主張“ ”(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物(2)使儒學(xué)體系更加完整(3)戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)成為諸子百家中的 荀子(1)主張統(tǒng)治者施政用“ ”和“ ”(2)強(qiáng)調(diào) 的力量巨大(3)主張 論三、道家和法家學(xué)派人物時(shí)期思想主張地位影響道家老子春秋晚期哲學(xué)思想(1)世界的本原是“ ”(2)強(qiáng)調(diào)順應(yīng) ，提倡 、知足寡欲(3)提出事物相互依存、轉(zhuǎn)化的 思想道家學(xué)派創(chuàng)始人政治主張“ ”道家莊子戰(zhàn)國(guó)(1)把世間萬(wàn)物看作是 的(2)認(rèn)為放棄一切 觀念，就能獲得精神自由繼承發(fā)展了老子學(xué)說(shuō)【問(wèn)題探究】學(xué)生活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)互動(dòng)與展示1 結(jié)合“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，聯(lián)系我們今天的社會(huì)主義建設(shè)，你能得出哪些重要的認(rèn)識(shí)？ (1)一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)存在在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。(2)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，必須堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，提倡思想自由、言論自由、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。(3)積極吸收和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，并不斷使其發(fā)揚(yáng)光大?！爸T子百家”的思想，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也是世界思想寶庫(kù)里的瑰寶。w W w .x K b 1.c o M2 結(jié)合本目學(xué)思之窗中儒家代表人物關(guān)于人性問(wèn)題的幾種不同看法，談?wù)勀阍鯓涌创@個(gè)問(wèn)題？孔子認(rèn)為“性相近”，即人的本性是相近的；孟子主張“性善論”；荀子主張“性惡論”。這些觀點(diǎn)從不同角度和出發(fā)點(diǎn)看問(wèn)題，都有各自的道理。孟子主張“性善”，主張通過(guò)修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上殊途同歸。但是，“性相近”“性善論”“性惡論”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。3 結(jié)合時(shí)代背景，說(shuō)明法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被統(tǒng)治者推崇的原因。 (1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制進(jìn)一步瓦解，封建制逐步形成；社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，成為大勢(shì)所趨，人心所向。(2)法家主張以法治國(guó)，把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，鞏固新興地主階級(jí)專(zhuān)政。精講與點(diǎn)撥孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？1“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境。2“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，有助于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感。3主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。4“有教無(wú)類(lèi)”等教育主張，促進(jìn)了教育的發(fā)展，有利于提高社會(huì)成員的文化素質(zhì)?！究偨Y(jié)與升華】【基礎(chǔ)鞏固】1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其相關(guān)背景有()此時(shí)正處于社會(huì)大變革時(shí)代，思想界非常活躍各諸侯國(guó)為發(fā)展和壯大自身而極力招攬人才孔子興辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府和貴族壟斷教育的局面封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義并帶動(dòng)了思想的革新X Kb1. Co mAB C D2如圖是2013年第六屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的會(huì)徽和吉祥物圖案，它們傳遞出豐富的和諧主題。下列思想與這一主題不相符的是()A 仁者愛(ài)人 B人之性惡 C人性本善 D以人為本3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話(huà)反映的是()A儒家的思想 B道家的思想 C墨家的思想 D法家的思想4(2012湖北武漢模擬)中華文化史把春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的總體特征各用一個(gè)詞來(lái)概括。下列四詞即是對(duì)當(dāng)時(shí)四個(gè)學(xué)派的總體特征的概括，其中屬于儒家思想的總體特征的是()A超逸 B冷峻 C敦厚 D謹(jǐn)嚴(yán)5(2012寧夏銀川模擬)“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”這一觀點(diǎn)應(yīng)出自先秦()A儒家 B法家 C墨家 D道家【能力提升】1(2012安徽黃山模擬)西方園林體現(xiàn)人工美，布局對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)；中國(guó)園林追求山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。下列與中國(guó)園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一致的是()A萬(wàn)物皆備于我 B仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水C天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一 D從天而頌之，孰與制天命而用之2孟子是我國(guó)古代偉大的思想家，他的一些言論，對(duì)今天仍然有著很大影響。其中，我們從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中獲取的精神營(yíng)養(yǎng)是()A注重氣節(jié)，健全人格 B人性本善，舍生取義C先義后利，關(guān)注民生 D仁愛(ài)友善，以德服人3某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從穿衣的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說(shuō)：應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)。乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。丙生說(shuō)：講究穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單甚至破爛的衣服也未嘗不好。丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是()A甲儒，乙墨，丙法，丁道 B甲道，乙儒，丙墨，丁法C甲儒，乙法，丙墨，丁道 D甲道，乙墨，丙法，丁儒4(2012哈爾濱模擬)韓非子指出“明君使其群臣，不游意于法外，不為惠法之內(nèi)”這里，他強(qiáng)調(diào)的是()A君主制定法律 B法律受制于君權(quán)C法律的權(quán)威性 D君臣均受法律制約5道德經(jīng)載：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”其含義是()A同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政 B主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制C主張統(tǒng)治者清靜無(wú)為以緩和階級(jí)矛盾 D統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的6閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。新 課 標(biāo) 第 一 網(wǎng)材料一克己復(fù)禮(規(guī)范)為仁非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。材料二為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。以上材料均引自論語(yǔ)材料三夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。韓非子材料四在中國(guó)的王道(儒家思想)，看上去雖然好像是和霸道(法家思想)對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。魯迅關(guān)于中國(guó)的二三事(1)根據(jù)材料一指出孔子的政治傾向。孔子所說(shuō)的“禮”的實(shí)質(zhì)是什么？(2)概括材