淺論人與自然界的相互存在關(guān)系.docx

淺論人與自然界的相互存在關(guān)系【摘要】人類生活在自然界之中，自然環(huán)境和自然條件是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，人類不是唯一存在的，而是自然界的一部分，是自然界的直接存在物。自然界不僅僅是自然界，人類的一切活動(dòng)都是受動(dòng)的，受制的和受限制的。因此，人類可以把自然界看作是一位對象性的人，如伙伴。人與人之間應(yīng)該坦誠，公平?jīng)]有利用與被利用，如好朋友之間相互幫助和給予，而不是過分的要求。這誠如人類和自然界之間的關(guān)系，應(yīng)以朋相待，和諧相處。本文將從人的自然存在性，人類與自然界的相處以及自然界對人類的影響等方面來討論人魚自然界之間的相互存在關(guān)系。關(guān)鍵詞：人類 自然界 對象性的人 和諧人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,相對于自然界,并不是先于自然界而存在,相反,人是后來者.在自然界近幾十億年來的發(fā)展歷程中,先是在無機(jī)狀態(tài)下經(jīng)歷了漫長的演化，然后才有了生命的存在-低級生命，高級生命，之后才是人的生命。科學(xué)已經(jīng)證明人類的生命形式是迄今為止自然界中存在的最高級生命形式，人是直接的自然存在物。自然界的存在不因人類自身的發(fā)展而淡化，消亡。因此，人類具有后在性，自然性。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，人類的一切活動(dòng)（生活好生產(chǎn)活動(dòng)）都必須且只能在自然界中進(jìn)行，自然界是人類獲取生活資料的唯一對象，同時(shí)，自然界的存在和發(fā)展規(guī)律也仍然是人類在開展活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)必須遵循而不能違背的，人類的生存與發(fā)展是建立在自然界的本源依賴性上的。因此可以看出人類的生活與發(fā)展是離不開自然界的。人類產(chǎn)生于自然界之后，科學(xué)實(shí)踐已經(jīng)證明，人類只不過是自然界長期發(fā)展而分化出來的產(chǎn)物，而且人是自然界長期發(fā)展的最高產(chǎn)物，是自然界的一部分。馬克思說過“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”自然界中的所有事物，從小到大，無論是什么，一旦被人們所認(rèn)識，就進(jìn)入了人的社會生活，變成 了人的生活的一部分。從人與自然界的關(guān)系的角度來說，人是自然界的一部分，自然界也是人的一部分。人從屬于自然這是必然，這就將人還原為自然存在物，因?yàn)槿酥挥凶鳛閯?dòng)物性或生物性存在物，他的一切行為才能屬于自然或者說從屬于自然必然性。人作為自然存在物也是對象性的存在物，他通其它 的自然存在物一樣也是吧自然界作為自己生命本質(zhì)的對象，“說人是肉體的，有自然力的，有生命的現(xiàn)實(shí)的對象性的存在物，這就等于說，人又現(xiàn)實(shí)的感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！比酥苯拥氖亲匀淮嬖谖?，但人又是人的自然存在物，他是自為的超越自然本性的存在物。人作為人的存在，不像動(dòng)植物那樣直接以其它自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對象存在物這一本質(zhì)，實(shí)踐是人類所特有的存在方式，人類正是通過實(shí)踐活動(dòng)把自己從動(dòng)物界分離出來，創(chuàng)造了人的本質(zhì)。人類具有自身的特質(zhì)，人的創(chuàng)造具有自然性。從理論上來講，自然界可以看作是對象性的人，是人的本身。所以人與人之間就應(yīng)該充分顯現(xiàn)出人的本性：相互幫助相互愛護(hù)，彼此之間增加親和力，而不是赤裸裸的相互利用和剝奪。恩格斯說過“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的” 。馬克思也說過“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。事物都具有兩面性，既有相互聯(lián)系相互依存的一面，又有相互制約相互受動(dòng)的一面。人與自然界的關(guān)系莫不如此。從辯證法的角度來說，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然界而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。然而隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不 是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動(dòng)社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，由于人類改造自然的社會實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。人是加工和改造自然界實(shí)踐活動(dòng)的主體，是人與自然關(guān)系的主導(dǎo)方面，現(xiàn)實(shí)自然界作為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，無論是美麗還是殘缺，都是人類加工改造的結(jié)果，都是人本質(zhì)的對象化。然而，現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，卻將人類置于生存的困境。人與自然的關(guān)系本來是一種對象性的自我關(guān)系，應(yīng)該呈現(xiàn)出人與自然和諧一致的景象，可是當(dāng)前的環(huán)境問題不得不令人擔(dān)憂：沙塵暴施虐，生物多樣性的減少，河流湖畔水質(zhì)的惡化，溫室效應(yīng)引起的氣候變暖，區(qū)域的干旱等，則無不暴露著人性對自然的惡。生態(tài)危機(jī)的發(fā)生并不是自然環(huán)境本身變遷造成的，而是由人類加工改造自然界引起的，人是生態(tài)危機(jī)的始作俑者。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會活動(dòng)時(shí)，不僅要