論鄉(xiāng)村旅游的文化特性.doc

論鄉(xiāng)村旅游的文化特性李 偉 武友德（云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院 昆明 650031）摘 要：本文從旅游產(chǎn)品、客源市場(chǎng)及旅游效益三個(gè)方面論述了鄉(xiāng)村旅游的文化特性。認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的文化特性是民俗文化特性，其市場(chǎng)特性是城市人的展示心理，其效益中的文化特性是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村旅游是探知我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效手段，是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳途徑；是連接城鄉(xiāng)交流的紐帶，是溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。是其他旅游方式所不具備的文化特性。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 民俗文化 傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)入21世紀(jì)后，旅游已成為一種真正的、大眾性消費(fèi)形式出現(xiàn)在城市生活中。旅游需求呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化及休閑化特征。伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和家庭轎車數(shù)量的日益增多，鄉(xiāng)村旅游逐漸成為城市居民休閑消費(fèi)中的時(shí)尚選擇。近年來各地“農(nóng)家樂”旅游熱潮的興起，足以證明鄉(xiāng)村旅游將是今后一段時(shí)間旅游需求的發(fā)展方向之一。任何旅游產(chǎn)品或旅游方式均有其自身的文化內(nèi)涵，這是構(gòu)成旅游吸引力的必備條件，也是旅游可持續(xù)發(fā)展的前提。鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)有的產(chǎn)品模式、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式及出游時(shí)間等具有明顯的時(shí)代烙印，是現(xiàn)代社會(huì)、文化發(fā)展進(jìn)程的一種表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品是在農(nóng)業(yè)觀光基礎(chǔ)上發(fā)展起來的具有休閑度假性質(zhì)的旅游方式，屬于一種“復(fù)合式”旅游產(chǎn)品。其表現(xiàn)形式為：1各種地方性節(jié)慶；如油菜花節(jié)、芒果節(jié)、花炮節(jié)、火腿節(jié)等。2“農(nóng)家樂”及“采摘園”式產(chǎn)品；3一些民俗文化旅游村等；4親朋探訪及“知青”回鄉(xiāng)等旅游活動(dòng)。作為“普及型”的旅游產(chǎn)品，其一般特征為：1旅游地具有相對(duì)優(yōu)美的自然環(huán)境；2具有相對(duì)濃郁的地方特色；3具有可依托的旅游消費(fèi)城市；4消費(fèi)時(shí)間的集中性；5消費(fèi)水平的中低檔性。因?qū)Υ祟惵糜萎a(chǎn)品“技術(shù)”要求不高，所以各大中城市周邊鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)十分明顯。造成低水平重復(fù)投資現(xiàn)象普遍存在。不僅造成旅游資源的巨大浪費(fèi)，而且誤導(dǎo)了旅游行為，使旅游者無所適從，產(chǎn)品形象遭到破壞。究其原因，皆是沒有把握鄉(xiāng)村旅游的文化特性所致。通過對(duì)鄉(xiāng)村旅游文化特性的分析，可以揭示其產(chǎn)生的社會(huì)必然和發(fā)展的文化方向，為這種形式的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)及區(qū)域性規(guī)劃提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。一 、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的文化特性 作為古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，幾千年的自然調(diào)適，形成相對(duì)成熟的、具有鮮明地方特色的農(nóng)耕文化。由此導(dǎo)致的價(jià)值觀念和行為體系更是異彩紛呈。所以從村落建筑到農(nóng)田果園，從生產(chǎn)方式到生活習(xí)俗，從傳統(tǒng)意識(shí)到行為準(zhǔn)則均構(gòu)成具有濃郁地方色彩的旅游資源。這種資源本身的文化含量較高，轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品必然具有其突出的文化特性。（一） 深厚的傳統(tǒng)文化 中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境中孕育、滋長(zhǎng)。因而現(xiàn)代人習(xí)慣把傳統(tǒng)賦予農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村自然就成為傳統(tǒng)文化的載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。按社會(huì)不同成員所掌握不同的表達(dá)工具而形成的文化差異分為雅文化和俗文化。1雅文化強(qiáng)調(diào)表達(dá)上流社會(huì)深層次的思想，俗文化注重表現(xiàn)民間群體直接的情感。僅就與旅游的關(guān)系而言，俗文化更具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)旅游產(chǎn)品的潛力。因此，我們所言及的傳統(tǒng)文化特指我國(guó)的民俗文化。 民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性和模式性的現(xiàn)象。其主體部分形成于過去，謂之傳統(tǒng)；而影響表現(xiàn)流傳于現(xiàn)實(shí)生活中，稱為民俗。按文化三分法可分為三個(gè)層面：物化民俗，制度民俗和精神民俗。物化民俗指當(dāng)?shù)厝藗兡Ｊ交说奈镔|(zhì)產(chǎn)品和創(chuàng)造方式，如飲食、服飾、住宅、特產(chǎn)、田園、牧場(chǎng)及生產(chǎn)交通工具等；制度民俗是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織體制和運(yùn)作方式，對(duì)個(gè)人參與社會(huì)活動(dòng)具有規(guī)范性意義。如婚喪民俗、節(jié)慶民俗、禮儀民俗及娛樂競(jìng)技等；精神民俗主要是當(dāng)?shù)丶w性意識(shí)形態(tài)，如道德觀、倫理觀、宗教信仰等心理習(xí)慣和語言習(xí)慣、民間文學(xué)等。鄉(xiāng)村旅游作為民俗文化性產(chǎn)品，其內(nèi)容涉及民俗文化中的所有層面。一是具有物化民俗的體驗(yàn)性，如飲食品嘗、歌舞觀賞、土特產(chǎn)品購(gòu)買，田園各種活動(dòng)等；二是制度民俗的參與性，如節(jié)慶活動(dòng)、婚俗過程、地方娛樂和競(jìng)技參與等；三是精神民俗的感知性，如旅游過程中的各種感受。同時(shí)，更重要的是鄉(xiāng)村旅游本身的民俗文化屬性使游客從整體上了解、學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，形成由體驗(yàn)“俗文化”到理解“雅文化”的牽引效應(yīng)。將民俗文化作為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的底蘊(yùn)，無疑會(huì)使此類產(chǎn)品的檔次和品位大大提高。民俗文化的豐富性和鮮活性是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品推陳出新的源泉，民俗文化的大眾性和傳統(tǒng)性是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力。因而鄉(xiāng)村旅游文化的深厚性表現(xiàn)為：1民俗審美在鄉(xiāng)村旅游“食、住、行、游、娛、購(gòu)”六個(gè)環(huán)節(jié)中的滲透；2民俗知識(shí)貫穿于鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的全過程；3民俗效應(yīng)是產(chǎn)生鄉(xiāng)村旅游動(dòng)機(jī)的主要誘導(dǎo)因素，同時(shí)也是鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)的主體。 目前的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品所表達(dá)的民俗文化集中于“物化”層次。在旅游的六個(gè)環(huán)節(jié)中又著重于“食”。因“食”的產(chǎn)品對(duì)民俗文化表現(xiàn)要求不嚴(yán)格，并且這類產(chǎn)品很容易被復(fù)制，所以會(huì)出現(xiàn)大量“農(nóng)家樂”式產(chǎn)品的同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)。采摘、漁獵、騎馬及農(nóng)事活動(dòng)等屬于刻意迎合性項(xiàng)目安排，其本身也屬于“物化”民俗，但其實(shí)質(zhì)與地方特有的民俗文化關(guān)聯(lián)度不高，因而對(duì)鄉(xiāng)村旅游的特色吸引意義不大。（二） 原始的田園生態(tài)“原始”總是相對(duì)于“現(xiàn)代”出現(xiàn)。當(dāng)人們把城市作為“現(xiàn)代”的標(biāo)志時(shí)，鄉(xiāng)村田園的“原始”、“自然”概念也隨之產(chǎn)生。所以“原始”的文化內(nèi)涵是城市人心底對(duì)鄉(xiāng)村的主觀評(píng)價(jià)。當(dāng)通俗性的“生態(tài)”觀念植根于普通市民中后，落后的鄉(xiāng)村就成了人們印象中“生態(tài)”的標(biāo)準(zhǔn)和“原始”的象征。在各種媒體“返樸歸真”、“回歸自然”的宣傳誘導(dǎo)下，田園的“原始性”就充當(dāng)了旅游的“吸引物”，成為鄉(xiāng)村旅游的又一文化特性。原始田園生態(tài)實(shí)質(zhì)指我國(guó)特有的農(nóng)耕文化生態(tài)理念。包含北麥南稻、旱地水田、紅壤綠洲、牧場(chǎng)果園、梯田平川以及相應(yīng)的農(nóng)牧方式、作業(yè)周期、除病防災(zāi)等等農(nóng)事表現(xiàn)和過程；祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的態(tài)度與心情。故而中國(guó)農(nóng)耕文化不僅具有各地分異的農(nóng)業(yè)形態(tài)，還有與之相匹配的祭祀、崇拜、禁忌傳統(tǒng)。如社稷神、五谷神的祭祀，對(duì)自然環(huán)境或某種樹木、花草、動(dòng)物、山體、江河等的神秘崇拜，各種廟祭、節(jié)會(huì)中的禁忌儀式等，所有這些形成了原始生態(tài)觀及生態(tài)行為約束。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了許多關(guān)于天象、季候、動(dòng)植物、自然周期等的神話、謠諺、巫術(shù)、咒語等，表達(dá)了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然的關(guān)系、人在生態(tài)系統(tǒng)中的地位等方面的認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)村旅游所依托的民俗文化很多是原始生態(tài)觀的反映。這種反映與田園風(fēng)光的實(shí)際對(duì)照，構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的原始田園生態(tài)文化特性。（三） 變異的迎合心理當(dāng)旅游經(jīng)營(yíng)者將一地的民俗文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品時(shí)，這種產(chǎn)品必然被賦予了“變異迎合性”文化特征。這是市場(chǎng)導(dǎo)向的結(jié)果，也是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需求。同時(shí)，旅游者的城市身份使之在鄉(xiāng)村旅游過程中表現(xiàn)出明顯的心理優(yōu)越感。而旅游地居民卻對(duì)前者存在一定的羨慕和盲從心態(tài)。這是由于長(zhǎng)期的“先進(jìn)”與“落后”所形成的心理定式造成的后果。一方面旅游者對(duì)旅游地各種要求的苛刻化，甚至超出其自身真實(shí)的生活水準(zhǔn)；如態(tài)度的傲慢、言語中的輕辱以及行為中的隨意（采摘中的浪費(fèi)，對(duì)農(nóng)田的踐踏和其他輕微破壞、徹夜喧嘩等）。破壞了鄉(xiāng)村旅游應(yīng)保持的舒緩的心情和恬靜的環(huán)境。另一方面旅游地居民為盡量滿足旅游者而產(chǎn)生的刻意迎合現(xiàn)象。如建筑裝修、食宿安排、娛樂項(xiàng)目及城鎮(zhèn)建設(shè)等對(duì)城里人的順從想象。破壞了鄉(xiāng)村旅游原有的文化內(nèi)涵。因此，由于旅游者與旅游地巨大的文化位勢(shì)差，使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品出現(xiàn)文化的變異。即旅游者、旅游經(jīng)營(yíng)者及旅游地居民都在刻意地追求滿足一些不適當(dāng)?shù)囊?，?dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的主題不能充分體現(xiàn)。這是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村旅游中的表現(xiàn)出的文化特性。二、鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)的文化特性 鄉(xiāng)村旅游的客源市場(chǎng)主要是大中城市，而大中城市的文化特點(diǎn)即為鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)的文化特性。北京市旅游局所作的“北京市國(guó)內(nèi)旅游抽樣調(diào)查”稱：1999年，京郊的鄉(xiāng)村旅游會(huì)達(dá)1052萬人次，總收入為5.3億元。2可見鄉(xiāng)村旅游正在成為都市的一種新的消費(fèi)時(shí)尚。這種時(shí)尚的產(chǎn)生固然與城市環(huán)境的擁擠嘈雜，城市生活的高快節(jié)奏，城市心態(tài)的輕浮煩躁密切相關(guān)，但真正使消費(fèi)心理轉(zhuǎn)化為實(shí)際消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)力是城里人尋求展示、張揚(yáng)的文化特性。（一） 城市生活的行為展示 農(nóng)業(yè)社會(huì)中城市被當(dāng)成“先進(jìn)”的標(biāo)志。城市生活是全社會(huì)生活的樣板，是鄉(xiāng)村模仿和發(fā)展的方向。城鄉(xiāng)的差距造成城里人的優(yōu)越感和鄉(xiāng)下人的自卑感。但中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土文化彌散于社會(huì)每一個(gè)角落，雖然可以從外表分為若干亞文化群，其基底卻近乎一致。所以當(dāng)某人覺得自己已超越自己原有的文化群時(shí)，得到別人的承認(rèn)成為一種心理需求。鄉(xiāng)村旅游滿足了這種需求，成為城里人向鄉(xiāng)下人展示的平臺(tái)。近些年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，城市的快速發(fā)展，城市文化逐漸脫離了“鄉(xiāng)土中國(guó)”，而成為獨(dú)立發(fā)展的文化體系。這種文化的蛻變?cè)谖覈?guó)城市中自東向西迅猛進(jìn)行?！皶r(shí)尚”也按此方向流行開來。當(dāng)富裕的城里人按對(duì)國(guó)外貴族階層鄉(xiāng)村度假的想象而設(shè)計(jì)自己的消費(fèi)行為時(shí)，鄉(xiāng)村旅游就成了城市的消費(fèi)時(shí)尚。這種時(shí)尚的文化基礎(chǔ)是對(duì)城市生活的一種行為展示。 實(shí)際上，我國(guó)很多城市，特別是西部很多城市的大眾收入遠(yuǎn)未達(dá)到周末去鄉(xiāng)村度假的水平，但趨同性消費(fèi)心理卻使這種消費(fèi)成為現(xiàn)實(shí)?？陀^原因是1鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品普遍檔次不高，遠(yuǎn)低于一般消費(fèi)的心理極限；2城市人口總量巨大，消費(fèi)基數(shù)很大；3公款消費(fèi)占一定比例。因此，鄉(xiāng)村旅游呈現(xiàn)出上升勢(shì)頭。 城市私家轎車數(shù)量的飛速增長(zhǎng)，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的“推進(jìn)劑”。雖然多數(shù)購(gòu)買私家車的目的不很明確，但客觀上極大地刺激了鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)，使鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)了一片“繁榮”景象。 我們也應(yīng)清醒地意識(shí)到，立足于“展示”心理的消費(fèi)行為會(huì)制約鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。其一這種消費(fèi)對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量要求不高，主要集中于食、住兩個(gè)環(huán)節(jié)；其二脫離了鄉(xiāng)村旅游本身的文化基礎(chǔ)，容易造成發(fā)展方向的偏差；其三在供需雙方這樣的互動(dòng)過程中，鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的能力很值得懷疑。（二） 城市教育的心理展示 鄉(xiāng)村旅游對(duì)中老年人是撫今追昔、懷念過去的一項(xiàng)活動(dòng)，對(duì)青少年則是家長(zhǎng)教育心理的一種表現(xiàn)。通過鄉(xiāng)村旅游使孩子們開闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，陶冶了情操。是城市教育觀念的轉(zhuǎn)變，是城市教育重視素質(zhì)培養(yǎng)表現(xiàn)。通過鄉(xiāng)村旅游的親身經(jīng)歷，孩子們開始真正熱愛自然、熱愛家園；開始認(rèn)識(shí)勞動(dòng)、珍惜資源；開始理解落后、體會(huì)艱難；開始懂得傳統(tǒng)、學(xué)會(huì)做人。因此，許多家長(zhǎng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游的教育意義感受深刻。這種心理通過鄉(xiāng)村旅游形式得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，很多家長(zhǎng)也在向孩子們展示城鄉(xiāng)差別的同時(shí)灌輸著“優(yōu)越感”，但其目的還是刺激青少年珍惜現(xiàn)有環(huán)境、奮發(fā)學(xué)習(xí)、努力工作，具有積極向上的心態(tài)。（三）城市發(fā)展的文化展示 城市的高速發(fā)展導(dǎo)致文化的劇烈變遷。我國(guó)特有的歷史進(jìn)程使城鄉(xiāng)具有天然的血肉聯(lián)系，城鄉(xiāng)文化在同一文化基底上發(fā)展。因此改革開放之前，城鄉(xiāng)文化差距并不十分明顯。改革開放以后，城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，使城市文化成為與傳統(tǒng)（農(nóng)業(yè)文化）相背的獨(dú)立體系，由此導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化的巨大反差。鄉(xiāng)村旅游形式的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是異質(zhì)文化群的相互吸引，是從城市文化角度對(duì)鄉(xiāng)村文化的考察與欣賞，是城里人對(duì)鄉(xiāng)村又一價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與承認(rèn)。當(dāng)人們看膩了高樓林立，就向往綠水青山；當(dāng)人們聽膩了馬達(dá)汽笛，就向往燕啾蛙鳴；當(dāng)人們感受了空間狹促，就向往沃野田園；當(dāng)人們領(lǐng)略了大氣污濁，就向往花香清馨；當(dāng)人際間充斥了冷漠、虛偽時(shí)，就向往返樸歸真、回歸自然。這似乎成了城里人的心理定式，成了城市文化的必然模式。所以，當(dāng)城鄉(xiāng)文化出現(xiàn)“分野”后，鄉(xiāng)村旅游也成為城市發(fā)展的文化展示平臺(tái)。三 、鄉(xiāng)村旅游效益的文化特性 鄉(xiāng)村旅游是建立在民俗文化上的旅游，是城鄉(xiāng)文化產(chǎn)生巨大分異后形成的旅游，是具有生態(tài)文化觀念的旅游。它所產(chǎn)生的綜合效益及影響都是巨大的，是無法用具體數(shù)據(jù)進(jìn)行衡量和表現(xiàn)的。這就是鄉(xiāng)村旅游效益的文化特性。（一） 傳統(tǒng)文化的復(fù)興 鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵由民俗文化的特性所決定。傳統(tǒng)中國(guó)生活在世代相習(xí)、口傳身授的民俗文化中。民俗形成的傳統(tǒng)是一種穩(wěn)定的力量調(diào)節(jié)著文化的流向，控制著文化的變異。錢穆先生認(rèn)為：“風(fēng)俗為文化奠深基，若非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散”。這是因?yàn)槊袼资敲耖g創(chuàng)造、傳承的大眾性文化，它是大眾生活經(jīng)驗(yàn)的文化表現(xiàn)形態(tài)，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。但是，任何文化都有其固有的生存、發(fā)展環(huán)境。馬林諾斯基認(rèn)為；文化實(shí)際上是滿足人類需要的手段，是由物體、態(tài)度和活動(dòng)構(gòu)成的體系；是一個(gè)整體，其中各個(gè)部分都是相互依存的；文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段出現(xiàn)，這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在。3因現(xiàn)代城市的出現(xiàn)，喪失了傳統(tǒng)生活環(huán)境，所以傳統(tǒng)文化也相應(yīng)變遷，向以西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市為樣板的文化模式轉(zhuǎn)化。但廣大鄉(xiāng)村的生活環(huán)境未有本質(zhì)變化，傳統(tǒng)文化得以遺存。隨我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，傳統(tǒng)文化逐漸衰退、減弱、消亡已成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)。如何在新形式下使傳統(tǒng)文化得以保持、振興和發(fā)展，一直是學(xué)術(shù)界研究探討的問題。鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)，將文化建設(shè)、保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，有力地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展價(jià)值。因此，在鄉(xiāng)村旅游興起的同時(shí)，各地鄉(xiāng)村（特別是具有文化傳統(tǒng)和旅游開發(fā)潛力的鄉(xiāng)村）地方政府積極挖掘地方傳統(tǒng)文化和特色文化，作為旅游資源，開發(fā)成旅游產(chǎn)品。如古建筑的修建，傳統(tǒng)飲食、服飾、戲曲表演等的恢復(fù)，民間文學(xué)及古籍的收集整理等等。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展已得到政府的高度重視，并逐步落實(shí)到實(shí)際工作中。由此可見，鄉(xiāng)村旅游效益的文化特性之一是牽引了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。（二） 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的比對(duì)平臺(tái) 何謂“傳統(tǒng)”，何謂“現(xiàn)代”，這是兩個(gè)被頻繁使用而又十分模糊的概念。當(dāng)傳統(tǒng)向現(xiàn)代漸變之時(shí)，大多數(shù)人均視而不見?，F(xiàn)在驀然回首，恍若隔世。20年前強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，20年后重視“傳統(tǒng)”，似乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相互對(duì)立的兩端。由于缺乏共時(shí)性的對(duì)比，人們隨可以感覺到二者的不同，卻不能說明其區(qū)別。鄉(xiāng)村旅游為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的比對(duì)提供了平臺(tái)，使之在共時(shí)條件下體會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分異?，F(xiàn)代化城市與典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)，構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游的兩個(gè)端點(diǎn)，串聯(lián)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個(gè)異質(zhì)文化群，通過食、住、行、游、娛、購(gòu)等具體的旅游項(xiàng)目，在物化層面、制度層面、精神層面進(jìn)行全方位的對(duì)比，用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的概念體系。這是鄉(xiāng)村旅游效益文化特性的又一種表現(xiàn)。（三） 旅游新概念 傳統(tǒng)理論將旅游發(fā)展歸結(jié)為三段論，認(rèn)為觀光度假專項(xiàng)旅游是旅游需求發(fā)展的層次遞進(jìn)。從旅游動(dòng)機(jī)的角度看，觀光尋求對(duì)神秘的感知；度假追求身心的享受；專項(xiàng)要求對(duì)世界的認(rèn)知。然而，未來旅游的主題應(yīng)該是多極化發(fā)展，并非單向的層次遞進(jìn)。鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)就說明了這一點(diǎn)。鄉(xiāng)村旅游動(dòng)機(jī)包含了“感知享受認(rèn)知”，其內(nèi)容是“觀光休閑專項(xiàng)”旅游的復(fù)合體。即鄉(xiāng)村旅游具有農(nóng)業(yè)觀光、休閑度假、民俗文化專項(xiàng)旅游的綜合功能。其中民俗文化旅游產(chǎn)品將逐漸成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向。另外，鄉(xiāng)村旅游是探知我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效手段，是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳途徑；是連接城鄉(xiāng)交流的紐帶，是溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。這是其他旅游方式所不具備的文化特性?；蛟S有人認(rèn)為城市旅游也具有相應(yīng)特點(diǎn)，但事實(shí)并非如此。城市旅游更多依賴的是城市公共資源，旅游動(dòng)機(jī)也以觀光為主?？桃獾匦蓍e度假和了解文化不是大眾消費(fèi)的主流。而鄉(xiāng)村旅游往往依托于專項(xiàng)資源，旅游動(dòng)機(jī)也具有復(fù)合性的特征。因此，鄉(xiāng)村旅游是一種新概念旅游。即它不同于以往任何形式的單項(xiàng)性旅游，是強(qiáng)調(diào)配套功能的復(fù)合式旅游。小結(jié)：本文試圖說明鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的文化特性是民俗文化特性，其市場(chǎng)特性是城市人的展示心理，其效益中的文化特性是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系。注釋及參考文獻(xiàn)：1 參見劉云德文化論綱中國(guó)展望出版社1988 P932 北京市旅游局規(guī)劃統(tǒng)計(jì)處 “1998年北京市國(guó)內(nèi)旅游抽樣調(diào)查報(bào)告要點(diǎn)” 旅游學(xué)刊1999，23 參見林耀華主編民族學(xué)通論中央民族大學(xué)出版社1997 p1274 鐘敬文 民俗學(xué)概論 上海文藝出版社 19985 屠如驥 旅游心理學(xué) 南開大學(xué)出版社 19866烏丙安“論生態(tài)民俗鏈”江蘇社會(huì)科學(xué)2001，5 P103-107（作者簡(jiǎn)介：李偉：（1964），男，北京市人，云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院副教授，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生。主要研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游規(guī)劃與旅游管理。武友德：（1964），云南人云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士。主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)，民族人口，旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)研究。）A Discuss On The Cultural Characteristic of Rustic TourismLi Wei Wu You-de（Tourism and Geography Science Department, Yunnan Normal University，Kunming 650092)Abstract: The thesis discusses the cultural characteristic of rustic tourism through the side of tourism product, tourists market, a