中國政 治思想史名詞解釋.doc

一、 名詞解釋：1. 正名：正名也就是要使每一個等級的行為與其在專制國家的等級結構中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”2. 不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。3. 化性起偽：人的本性應該在社會實踐中得到矯正，矯正的結果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變人的惡的本性，“起偽”即禮義是人為的，主張通過后天休養(yǎng)，用人為的禮義道德去教化、改變人性之惡。4. 明分使群：人群聚而組成社會，人區(qū)別于動物的重要標志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬物的一個重要前提。5. 儒家學派：儒家學派是春秋戰(zhàn)國時期最為重要的思想流派之一。儒家學派主要以下幾個特點：a.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師6. 法家思想：法家作為一個學派的概念，最早見于司馬炎論六家之要旨。法家思想的特點有：a.重視法律的作用b.主張實行極端的君主專制統(tǒng)治c.主張實行富國強兵的政策d.用進化的觀點解釋歷史。7. 道家學派：道家是春秋戰(zhàn)國時期有著十分廣泛的社會影響的思想學派，道家思想學說的核心概念是“道”，把道作為價值判斷的標準。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學派的基本主張。8 墨家學派：墨家創(chuàng)始人是墨子，墨子的學說在戰(zhàn)國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎是兼愛，一個突出的特點就是注重實用。9. 淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對后世不少思想家和政治家們產生了深遠影響。10. 無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進而走向否定人類一切社會關系和文化。二、 簡述題1. 簡述中國政治思想史的發(fā)展歷程中國政治思想史從中國古代社會到近代社會，在其發(fā)展歷程中，經歷了六個時期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉型期、思想變革期、這就是六期發(fā)展說。1) 思想形成期：這一時期是中國歷史的先秦時期，出現(xiàn)百家爭鳴。2) 思想發(fā)展期：秦安隋唐時期，秦時，法家思想發(fā)展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。3) 思想完善期：宋明時期，出現(xiàn)宋明理學。4) 思想反思期：明末清初，一是封建政權逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著時代發(fā)展而反思自身，是思想進步的表現(xiàn)。5) 思想轉型期：近代社會，出現(xiàn)了改革派、洋務派、戊戌變法政治思想，是轉型期。6) 思想變革時期：中國歷史上的舊民主主義革命時期，孫中山發(fā)動辛亥革命，是變革開始。2. 簡述中國政治思想史的文化體系內容中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。1) 究天人之殷周天命觀自然天道觀理學天理旨在論證天與人之間不可分割的關系。2) 修身之道人性論奠定修身的理論基礎。修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基礎途徑。境界論展現(xiàn)了修身的理想追求3) 施治國之略義利統(tǒng)一是治國的倫理準則賢者治國是治國的關鍵環(huán)節(jié)民本文化是治國的核心內容4) 求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。3. 簡述中國政治思想史的研究對象中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為：1) 政治哲學2) 社會模式理論3) 治國方略和政策4) 政治權術4. 簡評周公敬天保民思想。1) 敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內容。2) 做到敬從天命，懷保小民，周王朝統(tǒng)治者應做到以下幾點：a) 要牢記商王朝滅亡的歷史教訓，不能貪圖安逸，荒怠政事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b) 要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。c) 要慎用刑罰。周公認為，刑罰是國家用來維持秩序的手段，但是，如果用刑不當，則將招致民怨。周公一方面主張統(tǒng)治者應該根據(jù)國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統(tǒng)治者應該根據(jù)罪人的認罪態(tài)度，對于刑罰的輕重程度加以調整。總之，在對待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強調從民情知天命的觀點，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實際上開了后代重民思想的先河。5. 簡述孔子德治主張的主要內容。1) 禮治與正名：孔子認為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應該全面恢復禮制，以此實現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。2) 舉賢才：孔子認為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關鍵是能否選拔、任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?) 實行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個體農民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。4) 愚民政策：對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。6. 簡評孔子的政治思想。1) 仁、禮學說，仁主要包括愛人，克己復禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會制度。仁與禮是兩個相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質，仁的品質是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實現(xiàn)這一境界的唯一途徑，只有在禮的節(jié)制下，才能使“天下歸仁焉”2) 德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實行平均主義政策，愚民政策。孔子主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果統(tǒng)治者自身具有良好的道德品質，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質治理國家，以優(yōu)良的道德品質影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3) 人生哲學，是克己忍讓和內省修身。孔人的人生哲學，盡管對于每一個人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導的方面，他并不是教育人們去積極的改造社會，不是倡導對于惡的政治勢力進行抗爭，所以孔子人生哲學的消極影響同樣是不可低估的。7. 簡述孟子仁政思想主要內容。1) 以人性善為出發(fā)點，孟子在政治上主張執(zhí)行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個國家成敗得失的關鍵。2) 孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統(tǒng)治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕?！?) 施行仁政必須:a) 制民之產：主要目的是為了使民眾能夠有恒產，有恒產然后有恒心。b) 平均賦稅：“關市譏而不爭，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c) 保護工商業(yè)：孟子主張對工商業(yè)實行保護政策。免除關稅。8. 試比較孟子與荀子的人性論。1) 共同點：a.荀子和孟子以對人性問題的討論為出發(fā)點。 b.人的本性是先天造就的，與后天的習得沒有關系。 c.仁義法正都是可知的，可學的，每一個人都有學習仁義法正的資質，所以人的本性能夠得到矯正，達到善的境界。2) 不同點：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。 b.荀子強調的是外在的社會力量的約束。孟子性善論，強調的是人的道德的自覺。9. 如何理解反者道之同，若者道之用。1) 道是周而復始的運行，道以柔弱的形式表現(xiàn)。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”2) 老子對于事物之間對立統(tǒng)一關系的認識是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉化的道理時，卻忽略了一點，即事物向相反的方面轉化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對立的方向轉化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對立統(tǒng)一關系，一味強調“柔弱勝剛強”，強調“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。10. 簡述老子無為而治主張的主要內容。73在政治上，老子主張無為而治。老子認為，無為而治可以使民眾保持質樸良善的品質。主要包括：1) 為政若水，少私寡欲2) 不尚賢，使民不爭。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭。3) 不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價值，刺激人的欲望。4) 絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認為社會動亂的原因在于人民的文明和人民的智慧。5) 順乎民情，反對濫施淫威。6) 主張以道佐人主，反對窮兵黷武7) 慎征伐。統(tǒng)治者慎重對待戰(zhàn)爭，只有在不得已的時候才能發(fā)動戰(zhàn)爭。11. 如何理解老子小國寡民的政治思想主張。711) 國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少2) 人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會生產與生活的器具，現(xiàn)實生活中人們所使用的一切器具，在那個社會里都沒有任何用途，文化極度不發(fā)達，人們依然留在結繩記事的水平上。3) 在老子所設想的理想國中，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質樸的生活十分滿意。4) 國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12. 簡述莊子的人生觀的主要內容。71) 關于人與自然的認識莊子把原始的自然狀態(tài)當作人類社會的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應該是一種和諧的關系，人應該在與自然和諧的狀態(tài)下生存。莊子認為，人應該是自然的一部分，人類社會應該以保持人的自然性為目的。2) 關于人與社會的認識從混同于自然的認識出發(fā)，莊子的否認人類群體生活的價值。莊子認為，由人組成社會群體，實際上是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會關系，都是人的桎梏。正是這些社會關系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復雜的社會關系中解脫出來。3) 關于生與死的認識他認為，人的生與死一個自然地過程4) 消極遁世的人生哲學人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生的要訣是兼養(yǎng)內外。所謂“折中”的養(yǎng)生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態(tài)。莊子認為，為了達1到養(yǎng)生，達生的目的，人應該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。13. 理解莊子相對主義思想。76莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對的概念，而不承認其客觀性。1) 物無貴賤：莊子認為，事物的大小、貴賤都是相對的，并不存在判斷事物貴賤的絕對標準。在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。2) 無是無非莊子認為，在社會生活中，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標準人類社會的治與亂，實際上也是一個相對的概念。14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。1) 積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對舊的政治統(tǒng)治模式進行改革甚至重建。2) 強化君權?；实蹤嗤募訌娛瞧涓缮嬷髁x治國原則得以落實的基本前提和重要保證。3) 民本與行仁政。統(tǒng)治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經濟上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。1) “勸善”用禮。賈誼認為以禮治國是古來成功的治國之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴格的尊君臣卑等級秩序。二要以禮的標準對待各級官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。2) “懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略1) 穩(wěn)定社會秩序、增強國家實力的經濟政策。提出驅民歸農，積貯說、主張國家掌握政權。2) 穩(wěn)定邊疆的民族政策。他推崇傳統(tǒng)儒家以德附遠的華夷理論。15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統(tǒng)的天人政治論。1) 天人合一論?！疤烊撕弦弧崩碚摌酥局惹厝鍖W向著神秘主義轉化的完成?！疤烊撕弦弧闭摓檎{節(jié)天人關系規(guī)定了基本前提，一切有關人間社會政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。2) 君權至上與天譴說。維護君權至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統(tǒng)治階級進行自我政治調節(jié)的理論之一。3) 陰陽合分論與德治主張。董仲舒運用陰陽之道概括人們的社會政治關系，提出“陰陽合分論”。合分關系還體現(xiàn)在等級關系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認為不可專任刑罰?！爸泻驼摗睘槎偈婢徍蜕鐣艿牡轮嗡枷胩峁┝死碚撘罁?jù)。4) 道的永恒與經、權、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經、權、更化思想是漢代統(tǒng)治階級政治成熟的體現(xiàn)。15.韓非政治主張。 以君主利益至上為出發(fā)點，韓非主張君主應該法、術、勢兼用。1) 關于法：韓非認為法律對于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準繩。實行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴2) 關于術：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。d.循名責實，參驗群臣。3) 關于勢：勢的內容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權勢，強調幾點：a.禁止臣下結黨營私b.嚴格控制重臣的政治、經濟實力c.臣不得專擅兵權、人權。16.對法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點及政治思想內容。（漢武帝、唐太宗）125 漢武帝：思想：1) 漢武帝看到儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有利于維護君主的權威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對于專制統(tǒng)治者來說，嚴密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學說又能為君主為政治進行某種修飾和補充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點得溫情脈脈。經過漢武帝的擢升，儒學終于有了官方身份，走上了與政權相結合的道理。2) 雜霸政治術：漢武帝明倡儒學，實際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。1) 求變：漢武帝所說的求變主要是指從實際政治要求出發(fā)，根據(jù)不同情況作靈活的調整。武帝認為在調整政策時。還要注意歷史聯(lián)系。2) 求治之本：強化君權就是對統(tǒng)治階級根本利益的最大維護。3) 德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實際上則更重刑罰。以刑罰督責吏民是武帝治國特點之一。4) 任賢：任賢的訣竅在于知人善任。唐太宗政治思想內容：李世民君臣集團的政治思想以儒家思想為主，同時也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現(xiàn)在以下四個方面：1) 以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個方面對隋朝滅亡的原因進行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權。貞觀集團的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認識前提。2) 儒家的仁政、民本思想。唐太宗對儒家政治思想的認同主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統(tǒng)的重民思想。3) 道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會安定，關注民生疾苦，在一定程度上是因為吸納了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。4) 以法為治的思想：主要體現(xiàn)在：a.立法論：法要公平、穩(wěn)定、寬簡b.守法論：帝王要帶頭守法c.執(zhí)法論：嚴格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。帝王思想的特點：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點。帝王們關注的是切實的治國策略，而不關心學派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學說在政治標尺的裁量下可以混雜并用，構成特有的切于世務的帝王之道。所以，帝王政治思想的學術定位有時難以確認。帝王的權力具有至上性，對于諸種學術資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現(xiàn)在他們的詔令、言論或政治舉措之中。 總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點就是帝王的政治選擇以當時的政治利益為目的，在維護政治權力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章l 李鴻章外交思想，355 李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識，首先，他認為在雙方力量的對 比上，西方列強的力量遠遠超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1) 李鴻章在對外關系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。2) 李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長技以制夷。二是以敵制敵。l 如何評價李鴻章這個人。l 如何評價李鴻章外交思想1) 李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識。首先，他認為在雙方力量的對比上，西方列強的力量遠遠超過了中國。其次，李鴻章已經逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益。基于上述考慮，李鴻章在對外關系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長技以制夷，而是以敵制敵。2) 李鴻章正確的估計了中外雙方在政治、軍事實力對比上的差距，并且認識到只有與外國和平往來，才能安心解決內政問題，實現(xiàn)富國強兵的目的。李鴻章長期對外主和，無非是想以少量的讓步換取時間，興辦洋務，走“自強”“求富”之路，最終收回大清主權。3) 承認敵強我弱，采取戰(zhàn)略上的守勢，這本不錯，但戰(zhàn)略上的守勢不等于每次具體戰(zhàn)役都以守為主，相反，沒有一個個局部斗爭的勝利，戰(zhàn)略上的守勢也無法維持。然而李鴻章對外的態(tài)度卻是一味的妥協(xié)，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導致不敗而敗，或勉強倉促應戰(zhàn)，不籌持久之計，屢遭戰(zhàn)敗。“和戎”的這一想法也不太符合當時的歷史實際。在資本主義國家進行大規(guī)模殖民擴張的時期，他們必然會竭盡全力為自己攝取利益，根本不會適可而止，與中國維持長久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強大的實力作為依托，才能有條件與外國談和。事實證明，即使李鴻章千方百計的避免與列強之間的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭仍然是無法避免的，中國人也會在一次次戰(zhàn)敗中喪失更多的利益。l 李鴻章外交思想對今日外交思想的啟發(fā)。19.近代中體西用思想提出、內容、演變、評價簡述。 3421) 張之洞寫了一部勸學篇，對洋務派的指導思想作了總的概括和具體的發(fā)揮，也是對當時中學與西學的斗爭作了一個官方的總結，這個總結就是“中學為體西學為用”，張之洞主張“中學為體西學為用”，最根本的都是要維護中國傳統(tǒng)的封建主義專制制度。2) 張之洞勸學篇分為內外兩篇。內篇九章，是務本，以正人心。張之洞認為真正的變法救國必須達到“三?！钡哪康模此趦绕闹兴f“保國、保教、保種”，他認為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內容就是舊學中的儒學，更確切的說是綱常名教，這是維護天道的關鍵，可見，張之洞所說的“中學為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護這種制度的綱常禮教。3) 關于外篇，外篇各通，以開風氣。四書五經，中國史事，政書，地圖為舊學，西改、西藝、西史為新學，舊學為體，新學為用，不可偏廢。張之洞理解的西學，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學為用的西學是不包括西方政治制度和哲學思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認為中國最優(yōu)秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學。4) 到了19世紀末，資產階級維新派對西學的認識已經從簡單的器物層面上開為要學習西方政治，實行君主立憲制，將西方的生產技術和西方的政治制度相結合，在這個時候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實質上是抵制維新運動，維護專制制度，這已落后于時代了。20.如何對待西方文化。21.鮑敬言對君主制度的批判：1) 君主窮奢極欲，對人民極盡盤剝壓榨之能事。2) 賦役繁重，民不堪命。3) 刑罰殘酷，百姓困苦。結論：如果想要在根本上鏟除社會動亂的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時代。22.羅隱的論明君：1) 仁德是明君應具備的首要素質明君必須具有德權相輔意識，明強弱之理。2) 明君知“損益知道”3) 明君重賢且悟馭臣之道。23.魏晉玄學： 王弼：“名教出于自然”， “無為而治的主張”24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。25.韓愈：性品論：人性的具體內容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統(tǒng)治人的工具。評價：韓愈的人性論就對孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發(fā)展，既避免了他們的片面性，又強調了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認為善惡根源于性，而善惡的具體表現(xiàn)卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級秩序和儒家的道德教化作了辯護，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關系的出世的人性論形成尖銳對立，突出表現(xiàn)了它的反佛斗爭中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細密，韓愈人性論在儒家政治哲學發(fā)展史上占有比較重要的地位。26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調和矛盾，產生了君長刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結果，也即是人類社會自身矛盾激化的結果。他認為，人類歷史是一個自然發(fā)展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉移的必然趨勢，柳本人稱之為勢?；趯莸睦斫猓谠痔岢隽丝たh制優(yōu)于分封制的觀點，因為在他看來郡縣制的產生和封建制的衰亡同樣是勢之必然。他認為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發(fā)展長鏈上的環(huán)節(jié)。商周實行的分封制是迫于形勢、風俗和實力不得已而為之。是因為分封制不利于加強中央權威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢是權力日益集中。統(tǒng)一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢的?？たh制有利于選賢任能，是優(yōu)于分封制的國家政體?？たh制有利于國家統(tǒng)一。26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎。27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。28張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。29.二程：以順民心為本的民本思想?？偨Y歷代封建王朝的興衰教訓，認為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養(yǎng)民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而足食的首要問題是務農，農業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統(tǒng)治秩序。31.黃宗羲：論天下為公：1) 專制君主以天下為私產，屠毒天下之肝腦，實為天下大害。作為國家最高權力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。2) 君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君是天下的道德楷?！，F(xiàn)實社會一切不仁不義的現(xiàn)象，其最終的根源是君主不仁。3) 秦漢以來近兩千年的中國社會，是沒有法度的社會，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規(guī)范社會行為的制度性設計和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當性，人們就不能按照法的規(guī)范而行動，如此天下永遠難免于亂。4) 黃宗羲認為，封建時代的綱常名教也違反了天下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關系。5) 對于中國古代社會為主制主義政治服務的政治理論，黃宗羲也進行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標準不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。 32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。 33.龔自珍：對專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關系。他認為君臣關系應是主賓關系，而不是主仆關系。認