《馬克思主義基本原理概論》試題庫(kù)(論述題).doc

馬克思主義基本原理概論試題庫(kù)（論述題）1、試述價(jià)值規(guī)律的作用，并用以闡明我國(guó)企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營(yíng)管理。價(jià)值規(guī)律的作用在于：第一，價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是指商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行（3分）。第二，價(jià)值規(guī)律具有以下作用：首先，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。其次，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，企業(yè)作為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，必須按照價(jià)值規(guī)律的要求辦事（3分）。 第三，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，這是價(jià)值規(guī)律的客觀要求。由于科技教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益具有決定性作用，因此，企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營(yíng)管理，這樣才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低商品的個(gè)別價(jià)值，獲得更多的盈利，企業(yè)才能再激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)活力，求得自身的生存與發(fā)展。（4分） 2、試運(yùn)用真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理說(shuō)明堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必要性。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系第一，相互區(qū)別，二者是同一真理的兩個(gè)不同的方面是有性別的。第二，相互統(tǒng)一，表現(xiàn)為：相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，不可分割；相互轉(zhuǎn)化，人類(lèi)真理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。（5分） 馬克思主義是真理，它正確反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)和規(guī)律，正確揭示社會(huì)主義的本質(zhì)及其規(guī)律具有真理的絕對(duì)性，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義。但是馬克思主義并沒(méi)有完全揭示社會(huì)主義建設(shè)的全部?jī)?nèi)容，因此，馬克思主義也具有真理的相對(duì)性也需要發(fā)展。（5分）3、試用普遍聯(lián)系的客觀性原理分析我們建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的意義。答：聯(lián)系的定義。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（2分）事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西（3分）。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展。聯(lián)系實(shí)際論述（5分）4、試用社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明我國(guó)加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)的必要性和意義。（1）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。（3分）（2）社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理要求，我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中要加強(qiáng)社會(huì)文化的建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。（2分）（3）先進(jìn)文化適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)，能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。在人類(lèi)歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義先進(jìn)文化占主導(dǎo)地位，但仍然存在落后腐朽文化并阻礙社會(huì)進(jìn)步。只有加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，才能有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于促進(jìn)全人類(lèi)文明的進(jìn)步。（5分） 5、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說(shuō)明我國(guó)加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)社會(huì)制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來(lái)；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國(guó)民生問(wèn)題展開(kāi)論述（4分）6、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的活動(dòng)和能力。（2分）首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對(duì)它做出正確的價(jià)值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分） 總之，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一，反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)客觀規(guī)律的意志決定論，也要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械決定論。（2分） 7、為什么說(shuō)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的? 答：相對(duì)剩余價(jià)值是在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（2分）相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高為條件的。生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，必須縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為此必須降低勞動(dòng)力價(jià)值。同時(shí)必須提高生活資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率以及與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。（3分）在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，首先是從個(gè)別企業(yè)開(kāi)始的，而個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的，是為了追求超額剩價(jià)值。因此，各個(gè)資本家之間進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)相采用先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)先進(jìn)技術(shù)得到普及以后，該部門(mén)的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，所有的資本家都因此獲得相對(duì)剩余價(jià)值。（3分） 8、試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性的原理，并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。答：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指由于受到客觀條件和主觀條件的限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。(3分) 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指由于客觀世界和實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的。(3分) 我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了不斷反復(fù)和深化的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)由單一的公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大成就。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，還將進(jìn)一步深化和發(fā)展。（4分） 9、試運(yùn)用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系原理說(shuō)明我們?yōu)槭裁幢仨毎褕?jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。 答：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互包含的。真理的絕對(duì)性包含著真理的相對(duì)性；相對(duì)性中也包含著絕對(duì)性。第二，真理的相對(duì)性和絕對(duì)性相互轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律（5分）馬克思主義是是真理正確反映了社會(huì)主義本質(zhì)和規(guī)律，具有真理的絕對(duì)性因此必須堅(jiān)持。（2分）但是馬克思主義并沒(méi)有給出每一個(gè)國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的具體方案，因此又具有真理的相對(duì)性，所以馬克思主義需要發(fā)展。（3分） 10、試運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性。答：生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律內(nèi)容 ：第一，體現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革以及發(fā)展方向。第二，生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)是否適合生產(chǎn)力的狀況而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。（6分）從本質(zhì)上看，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力是基本相適應(yīng)的，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是，由于社會(huì)主義制度建立的時(shí)間不長(zhǎng)，不可能是完善的，而且生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，使生產(chǎn)關(guān)系的某些方面和環(huán)節(jié)同生產(chǎn)力發(fā)展的要求相矛盾。表現(xiàn)在所有制形式單一，公有化程度過(guò)高；政府對(duì)企業(yè)統(tǒng)得過(guò)多過(guò)死；忽視商品、貨幣存在以及價(jià)值規(guī)律的作用。這些矛盾構(gòu)成了改革的內(nèi)在動(dòng)力。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。（4分） 11、運(yùn)用“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”原理，談?wù)勅绾握J(rèn)識(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革？生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第二、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。（2分）另一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（2分）結(jié)合實(shí)際（4分） 12、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說(shuō)明我國(guó)加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)社會(huì)制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來(lái)；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國(guó)民生問(wèn)題展開(kāi)論述（4分） 13、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說(shuō)明我國(guó)加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動(dòng)社會(huì)制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來(lái)；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國(guó)民生問(wèn)題展開(kāi)論述。（4分） 14、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的活動(dòng)和能力。（2分） 首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對(duì)它做出正確的價(jià)值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）總之，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。（2分）馬克思主義基本原理概論試題庫(kù)（簡(jiǎn)答題）1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？自然界、人類(lèi)社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開(kāi)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面目的真實(shí)反映。（2分）2、怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么？第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。（2分）第二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。（1分）4、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分） 依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（1分） 5、如何理解哲學(xué)的基本問(wèn)題？“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！保?分）存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一 。（2分）8、為什么說(shuō)人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。 人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分） 社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是結(jié)合在一起的。（2分） 9、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分） 10、怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？自然界、人類(lèi)社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開(kāi)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面目的真實(shí)反映。（3分） 12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國(guó)原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過(guò)政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分） 13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2分） 14、為什么說(shuō)實(shí)踐是人所特有的存在方式？第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；（2分）第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類(lèi)存在物。（1分） 15、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分） 16、怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）17、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅(jiān)持依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？（）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）（）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）（）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5） 19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓一、異中有同、差別中有一致（分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（分） 20、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？（）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（分）；（）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（分）（）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)矛盾（分）（）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)的變化，發(fā)展的動(dòng)力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（分）（）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（分）（）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法（分） 21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（）辯證法否定觀是建立在對(duì)肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（分）（）辯證法否定觀是通過(guò)事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展（分）（）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（分）22、哲學(xué)基本問(wèn)題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)問(wèn)題是在的認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分） 23、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（1） 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力。（2） 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3） 矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。（4） 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。 24、簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1） 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法（2分）（2） 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的絕對(duì)的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是絕對(duì)的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。（2分） 25、唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯心主義則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會(huì)存在決定意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的客觀過(guò)程。歷史唯心主義史觀是從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。（2分） 26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。（1） 生產(chǎn)方式是，社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2） 人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造著，為社會(huì)發(fā)展提供最基本的條件。（3） 人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者（4） 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器（1.5分） 28.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分） 29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互包容、相互滲透、相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成分，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中（2分）（2）絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和構(gòu)成了絕對(duì)真理（2分）（3）人類(lèi)認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的、每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真理都是絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯（2分） 30、簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。（1）矛盾同一性指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)；矛盾斗爭(zhēng)性指矛盾對(duì)立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢(shì)（2分）（2）同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。（2分）（1）矛盾斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中，同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的對(duì)立。（2分） 31簡(jiǎn)述人類(lèi)歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過(guò)程。（1.5分）（2）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類(lèi)社會(huì)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）馬克思主義基本原理概論試題庫(kù)（辨析題）1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。答：正確（3分）。因?yàn)椋海?）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。（3）生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化與發(fā)展。（2分） 2、蘇東劇變的歷史悲劇在一定意義上說(shuō)明了社會(huì)主義發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的曲折的過(guò)程。答：是正確的（3分）。馬克思主義政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。社會(huì)主義作為新生事物，成長(zhǎng)也不會(huì)一帆風(fēng)順。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)具有艱巨性、曲折性。（2分）3 、剩余價(jià)值是由流動(dòng)資本帶來(lái)的。答：是錯(cuò)誤的（3分）。能帶來(lái)剩余價(jià)值的僅指以勞動(dòng)力形式存在的資本 , 即可變資本。流動(dòng)資本中以勞動(dòng)對(duì)象形式存在的資本不會(huì)發(fā)生價(jià)值增殖 , 其價(jià)值將全部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。 (2 分)4、金融資本是指“銀行支配而由工業(yè)資本家運(yùn)用的資本”。答：是錯(cuò)誤的（3分）。金融資本是工業(yè)壟斷資本與銀行壟斷資本融合在一起而形成的新型壟斷資本。銀行與工業(yè)企業(yè)的關(guān)系：銀行與工業(yè)企業(yè)信貸關(guān)系固定化；銀行與工業(yè)企業(yè)相互持股；銀行與工業(yè)企業(yè)相互派人員進(jìn)入公司治理機(jī)構(gòu)。（2分）5、哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題答：錯(cuò)誤。（3分）因?yàn)檎軐W(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這是由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和哲學(xué)體系本身的邏輯關(guān)系決定的；哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面(即思維和存在何者為第一性)是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）6、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。錯(cuò)誤；（3分）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（2分）7、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。正確；（3分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對(duì)性。（2分）8、壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。這一命題是錯(cuò)誤的。（3分）壟斷價(jià)格既不能增加也不能減少整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的價(jià)值總量，它只是對(duì)商品價(jià)值和剩余價(jià)值作了有利于壟斷資本的再分配，從全社會(huì)看，商品的價(jià)值總額仍然等于商品的價(jià)值總額，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒(méi)有否定價(jià)值規(guī)律，它是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。（2分） 9、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。 錯(cuò)誤；（2分）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（3分） 10、人的本質(zhì)是單個(gè)人先天就有的東西。 錯(cuò)誤；（2分 ）人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分） 11、實(shí)踐是人所特有的存在方式。 正確；（2分）第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類(lèi)存在物。（3分） 12、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。 正確；（2分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對(duì)性。（3分） 13、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，并且是從這一總和中抽象出來(lái)的。（1）正確（2分）（2）物質(zhì)是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的具有最大共性的哲學(xué)范疇（3分） 14、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于事物根本性質(zhì)的變化。（1）錯(cuò)誤（2分）（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于就事物的死亡和新事物的產(chǎn)生 15、唯物史觀和唯心史觀在人類(lèi)歷史發(fā)展問(wèn)題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。（1）錯(cuò)誤（2分）（2）唯物史觀和唯心史觀在人類(lèi)歷史發(fā)展的問(wèn)題上的根本對(duì)立在于誰(shuí)承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即二者的關(guān)系問(wèn)題。（3分） 16、“不唯書(shū)，不唯上，只為實(shí)”，這種觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。（）正確（分）（）本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（分） 17、醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會(huì)喪失思維能力，沒(méi)有意識(shí)。這說(shuō)明人腦是意識(shí)的源泉。（1） 錯(cuò)誤（2分）（2） 說(shuō)明意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映（3分） 18、宋代陸游的詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這里是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（1） 正確（2分）（2） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用（3分） 19、歷史唯物主義的生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（1）正確（2分）（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們的生產(chǎn)中發(fā)生的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會(huì)存在形式。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面內(nèi)容中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系范疇反映是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（3分） 20、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的原理。（1）錯(cuò)誤（2分）（2）我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和性質(zhì)的規(guī)律。（3分） 21、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。（1） 正確（2分）（2） 馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的。（3分） 22、辯證法和形而上學(xué)分歧的根本焦點(diǎn)是是否承認(rèn)運(yùn)動(dòng)。（1） 錯(cuò)誤（2分）（2） 辯證法與行而上學(xué)的根本焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾。（3分） 23、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一種線性上升過(guò)程。（1） 錯(cuò)誤（2分）（2） 人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一種非線性上升過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步的每一個(gè)發(fā)展階段，都是充滿著復(fù)雜性的非線性發(fā)展道路（3分） 24、只有直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式才構(gòu)成思想上層建筑。（1）正確（2分）（2）作為思想上的上層建筑，必須直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且占統(tǒng)治地位，而語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的則不構(gòu)成思想上層建筑