（全國通用版）2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變課時(shí)達(dá)標(biāo)33.doc

課時(shí)達(dá)標(biāo)(三十三)1(2018云南昆明一中檢測(cè))春秋時(shí)期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點(diǎn)，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，將禮從外在的等級(jí)制度和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識(shí)。據(jù)此可知，孔子(c)a淡化了禮制中的等級(jí)觀念b試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興c努力使禮制與時(shí)代相適應(yīng)d對(duì)墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化解析孔子主張“貴賤有序”“愛有差等”并沒有淡化禮制中的等級(jí)觀念，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“以血緣親情為基點(diǎn)”是為了“構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系”而非試圖推動(dòng)宗法制度的復(fù)興，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子重新詮釋了周禮，以血緣親情為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人們內(nèi)在的道德意識(shí)，以構(gòu)建和諧有序的社會(huì)關(guān)系，使禮制與大變革大動(dòng)蕩的時(shí)代相適應(yīng)，故c項(xiàng)正確；孔子為春秋時(shí)期，墨子為戰(zhàn)國時(shí)期，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。2子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：無違?！弊佑衷唬骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣。”由此可見(a)a孔子將孝的標(biāo)準(zhǔn)分為養(yǎng)、敬和無違三方面b養(yǎng)、敬、無違已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)c傳統(tǒng)孝道思想是維護(hù)封建專制制度的工具d孝是孔子思想除仁、禮外的又一核心內(nèi)容解析由“今之孝者，是謂能養(yǎng)”“不敬，何以別乎”“無違”可知孔子的“孝”指的是養(yǎng)、敬和無違，故a項(xiàng)正確；孔子的思想在春秋時(shí)期并未被全社會(huì)普遍接受，b項(xiàng)不符合史實(shí)；封建專制制度開始出現(xiàn)于秦朝建立后，c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及孔子思想的核心是什么，且“孝”是“仁”的一部分，d項(xiàng)錯(cuò)誤。3孟子盡心中提出：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！庇纱?，孟子強(qiáng)調(diào)(a)a性本善b教育的教化功能c學(xué)以至圣，致良知d民貴君輕解析材料中孟子認(rèn)為，人不用學(xué)習(xí)就能做到的是良能，不用思考就知道的是良知，可見他認(rèn)為良知是與生俱來的，人性本善，a項(xiàng)正確；材料中孟子沒有強(qiáng)調(diào)教育的教化功能，b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)恢復(fù)良知，成為圣人，c項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子雖然在政治上主張“民貴君輕”，但與材料中強(qiáng)調(diào)的人性問題無關(guān)，d項(xiàng)錯(cuò)誤。4皖南胡氏祠堂后廳懸掛著一個(gè)斗大的“孝”字，相傳是南宋理學(xué)家朱熹所書?！靶ⅰ敝玖x，據(jù)禮記祭義釋：“居處不莊(平常言行不恭敬)，非孝也蒞官不敬，非孝也戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！睋?jù)此判斷“孝”的內(nèi)涵是(d)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人戰(zhàn)死猶留千古名，丈夫赤心為宗社君子喻于義，小人喻于利大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)abcd解析由“居處不莊(平常言行不恭敬)，非孝也蒞官不敬，非孝也戰(zhàn)陣無勇，非孝也”可知，孝的內(nèi)涵包括對(duì)待父母言行恭敬、對(duì)官員的恭敬與戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇無畏。說的是推己及人的社會(huì)責(zé)任感，說的是君子與小人對(duì)待錢財(cái)?shù)膽B(tài)度，與孝的內(nèi)涵無關(guān)；符合題意，故選d項(xiàng)。51948年在起草世界人權(quán)宣言過程中，中國代表張彭春提議將孔子的一個(gè)主張翻譯成“conscience”放進(jìn)宣言之中，并寫入了宣言的第一條“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待”。與“conscience”對(duì)應(yīng)的孔子觀點(diǎn)是(c)a禮b義c仁d忠解析孔子追求的“禮”，是西周時(shí)的等級(jí)名分制度，與題意不符，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子主張“仁義”和“王道”“以德服人”，與題意無關(guān)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待”與孔子“仁者愛人”的思想相對(duì)應(yīng)，故c項(xiàng)正確；孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，必須遵循“忠恕”之道，即以待自己的態(tài)度對(duì)待別人，與題意不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。6戰(zhàn)國某思想家認(rèn)為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來壞結(jié)果。為此，他最有可能主張(d)a要同等愛護(hù)所有的人b治理國家要清靜無為c用“仁政”回復(fù)人的善性d用禮樂規(guī)范人的行為解析據(jù)“如果人們依順天生具有的性、情做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪，犯分亂理而歸于暴，帶來壞結(jié)果”可知，該思想家主張性本惡，而荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，故d項(xiàng)正確。同等愛護(hù)所有的人是墨子的兼愛思想，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“清靜無為”是道家思想，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“仁政”是孟子觀點(diǎn)，孟子主張性本善，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。7春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張：墨子主張國家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是(c)a三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)b三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)c三者立論不同，但同樣考慮了精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)d三者立論不同，但同樣考慮了專制主義中央集權(quán)制解析墨子是站在農(nóng)民利益的立場(chǎng)上的，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子和商鞅都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)上的，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；在經(jīng)濟(jì)方面，三者都提出了各自主張，都考慮了自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，故c項(xiàng)正確；專制主義中央集權(quán)制出現(xiàn)于秦代及以后，與題干時(shí)間不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是(a)a儒家、道家b儒家、墨家c法家、儒家d法家、墨家解析題干“做事講求道德”指的是先秦時(shí)期儒家學(xué)派“德治”觀點(diǎn)；“超凡脫俗”是先秦時(shí)期道家學(xué)派“逍遙無為”的思想。故選a項(xiàng)。9孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家在更深層次上(b)a針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張b表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇c認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移d認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的解析孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬物；老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，“天法道”即天也是有其客觀規(guī)律的；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會(huì)消亡。在他們的言論中沒有涉及政治主張，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇，故b項(xiàng)正確；從三位思想家的話中不僅看到他們認(rèn)識(shí)到自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，還有一種尊崇、敬畏的心理，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；d項(xiàng)說法與材料無關(guān)，排除。10“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張應(yīng)出于(d)a儒家b墨家c道家d法家解析材料大意：名分確定了而沒有制度不行，因此設(shè)立了法令；法令確立了而沒有人來管理也不可，因此又設(shè)立了官職；官吏有了而沒有人統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)不行，所以設(shè)立了君主。儒家“仁政”思想、墨家“尚賢”思想、道家“無為而治”思想，都與題意無關(guān)，故a、b、c三項(xiàng)錯(cuò)誤；材料觀點(diǎn)符合法家法治和加強(qiáng)中央集權(quán)的主張，故d項(xiàng)正確。11呂思勉先生說：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！比缈鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了(b)a先秦諸子開歷史倒車的落后思想b社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾c社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流d先秦諸子學(xué)說的多樣性，復(fù)雜性解析材料中僅列舉了孔子主張“克己復(fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛”思想，而韓非子等法家思想家主張社會(huì)是向前發(fā)展的而不是開歷史倒車，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)進(jìn)步有時(shí)導(dǎo)致社會(huì)秩序遭到破壞，道德淪喪，因而孔子提出“克己復(fù)禮”等主張，說明社會(huì)的進(jìn)步必然要付出一定的代價(jià)，二者在短時(shí)間內(nèi)是矛盾的，故b項(xiàng)正確；材料中主要體現(xiàn)的是孔子等對(duì)三代時(shí)期的向往，并未體現(xiàn)出社會(huì)變革是歷史發(fā)展潮流的信息，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是講述了對(duì)三代向往的思想家的主張，并沒有體現(xiàn)先秦諸子的各派主張，不能反映先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。12中國古代某位哲學(xué)家說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文(文飾)不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！睋?jù)此判斷，該言論體現(xiàn)的觀點(diǎn)屬于(a)a道家b儒家c法家d墨家解析材料大意是：拋棄聰明智慧、仁義，巧利。這三樣全是巧飾的東西，不足以治理天下。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所歸屬，即單純質(zhì)樸、減少私欲。這體現(xiàn)了老子師法自然、返璞歸真的觀點(diǎn)，故選a項(xiàng)。13(2018湖北百所重點(diǎn)學(xué)校聯(lián)考)(漢武帝)建元元年，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請(qǐng)皆罷。”漢武帝采納其建議。材料說明(b)a漢武帝開始推行察舉制b西漢政府加強(qiáng)社會(huì)思想控制c西漢政府廢除了諸子百家思想d漢武帝從無為而治轉(zhuǎn)向有為解析根據(jù)材料丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良”可推知當(dāng)時(shí)確實(shí)實(shí)行了推薦人才的政策，但是不能據(jù)此判斷漢武帝開始推行察舉制，察舉制的確立時(shí)間是漢武帝元光元年(公元前134年)，不是建元元年，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請(qǐng)皆罷”說明當(dāng)時(shí)舉薦上來的人里面有法家和縱橫家，說他們亂國政，意味著政府實(shí)際上不贊成這些思想，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想確立了主流思想的地位，政府加強(qiáng)了思想控制，故b項(xiàng)正確；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重用儒生，但并沒有廢除禁絕其他思想，另外漢初崇尚“黃老思想”，道家、儒家都屬于諸子百家，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時(shí)加強(qiáng)思想控制的內(nèi)容，并沒有涉及有為和無為的內(nèi)容，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。14在古代史籍中也有許多對(duì)于“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項(xiàng)做出的判斷(c)a霾是災(zāi)難的象征b君權(quán)神授c天人感應(yīng)d自然規(guī)律解析根據(jù)“霾是天降異象，是上天給世人的警示”可知其將“天”與“人事”結(jié)合，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身”可知，這些“災(zāi)”和“異”不是平白無故出現(xiàn)的，它們是天對(duì)人間的警告，提出這一理論的本意，是借助天對(duì)人間帝王起限制、威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，故選c項(xiàng)。15春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了(b)a中國社會(huì)的大變革b中國從分裂走向統(tǒng)一c文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)d儒家思想產(chǎn)生了巨大影響解析從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”局面到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一。16錢穆在國史大綱中寫道：“秦滅六國此乃古代貴族封建勢(shì)力之逐步崩潰直至漢興，始為中國史上平民政權(quán)之初創(chuàng)然在平民政府創(chuàng)建的過程中，卻屢次有封建思想之復(fù)活平民政府的思想則為無為而治，無為之實(shí)則為因循?！毕铝羞x項(xiàng)符合上述觀點(diǎn)的是(d)漢初沿襲周朝分封制漢承秦制體現(xiàn)在大體沿襲了秦朝的官僚制度無為而治的統(tǒng)治思想貫穿漢代西漢是中國歷史上第一個(gè)平民建立的封建政權(quán)abcd解析題干中所給材料“卻屢次有封建思想之復(fù)活”體現(xiàn)了漢初沿襲周朝分封制；題干中所給材料“始為中國史上平民政權(quán)之初創(chuàng)”體現(xiàn)了西漢是中國歷史上第一個(gè)平民建立的封建政權(quán)，故正確；依據(jù)所學(xué)，漢初繼承秦制，大體上沿襲了秦朝的官僚制度，故正確；漢武帝時(shí)期確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，故表述錯(cuò)誤，正確，故選d項(xiàng)。17董仲舒上書漢武帝的對(duì)策稱：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！彼倪@一觀點(diǎn)(a)a有利于規(guī)范皇權(quán)的運(yùn)用b背離了儒家仁政思想c認(rèn)為皇權(quán)是民意的安排d實(shí)際上限制了君主權(quán)力解析材料表明，董仲舒提出了皇帝要有刑有德，把兩者結(jié)合起來治理國家。他將皇帝的行為納入有神秘色彩的“天道”之中，從而規(guī)范皇權(quán)的運(yùn)用，a項(xiàng)正確；b、d兩項(xiàng)不符合史實(shí)；c項(xiàng)認(rèn)為皇權(quán)由民意安排，具有民主性質(zhì)，不符合材料觀點(diǎn)。18(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒(a)a發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想b借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境c強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用d提高了儒家學(xué)說政治地位解析材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張，故a項(xiàng)正確；材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源，不是借助神權(quán)保護(hù)環(huán)境，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天”，可知董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求，沒有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。19在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒(b)a繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨b繼承了原始儒學(xué)的民本思想c背離了原始儒學(xué)的仁愛思想d摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析材料“鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力”體現(xiàn)的是對(duì)民情的體