東南亞海外僑社對(duì)僑民教育發(fā)展之貢獻(xiàn).doc

東南亞海外僑社對(duì)僑民教育發(fā)展之貢獻(xiàn)-以金門縣僑社為例(1912-2004年)張火木* 實(shí)踐大學(xué)通識(shí)教育中心副教授、金門縣文史工作協(xié)會(huì)理事長摘 要海外僑民教育發(fā)展，已有百年餘的歷史，海外僑社與華僑學(xué)校亦遍布世界各角落，對(duì)於傳承中華文化，發(fā)揚(yáng)華僑精神，培植僑社人才，協(xié)助當(dāng)?shù)厣鐣?huì)建設(shè)，績(jī)效卓著。而根據(jù)金門縣華僑協(xié)會(huì)、南洋同鄉(xiāng)會(huì)館等單位之調(diào)查統(tǒng)計(jì)，海外金門華裔總數(shù)，粗估超過五十萬人，就人口比例而言，已十倍於金門縣當(dāng)?shù)厝丝诘目倲?shù)。金門縣自民國四年設(shè)縣治以來，雖僅為一彈丸之地，但自近代以來，海外金僑人文薈萃、人才輩出，早年金門人憑藉著六亡、三在、一回頭之堅(jiān)韌海洋性格，早已將金門打造成為典範(fàn)僑鄉(xiāng)，也締造了特有的海島型僑鄉(xiāng)文化。本文擬針對(duì)金門近百年來海外金僑之發(fā)展始末，作文獻(xiàn)與個(gè)案研究，包括：金門僑鄉(xiāng)研究的歷史價(jià)值、海外金僑與僑社的緣起、發(fā)展及其分佈情形，金門東南亞僑社對(duì)當(dāng)?shù)貎S教發(fā)展的貢獻(xiàn)等。金門縣東南亞海外僑社分佈範(fàn)圍，包括：新加坡、馬來西亞、汶萊、印尼、菲律賓及泰國等地區(qū)。以新加坡一地為例，金門僑社林立，包括：金門會(huì)館、浯江公會(huì)等大大小小的僑社就達(dá)三十五處之多。新加坡金門會(huì)館的存在，從早期購輪船、設(shè)客棧、辦中學(xué)、建公路，到近期設(shè)立金門圖書中心、籌組亞洲金門同鄉(xiāng)聯(lián)誼會(huì)等事蹟，可說是海外一座極具活力的同鄉(xiāng)會(huì)館，也是金門縣海外最具代表性的僑社指標(biāo)之一。總之，本文研究目的，期望能及時(shí)並有系統(tǒng)蒐集整理金門東南亞僑社發(fā)展與變遷史料，有利於全盤瞭解百年來金門海外僑社與僑教發(fā)展關(guān)係之脈絡(luò)，除可作為強(qiáng)化金門縣新故鄉(xiāng)營造之人文資源外，亦期能增進(jìn)國人對(duì)東南亞僑社角色扮演之深入瞭解，有助於當(dāng)前海外僑民教育與僑社輔導(dǎo)工作之開展與推動(dòng)。關(guān)鍵詞：金門縣，東南亞，僑社，僑匯，僑民教育，僑鄉(xiāng)，僑鄉(xiāng)文化。The Contribution of Educational Development of the Chinese Clubs in the Southeast Asia to the Overseas Chinese -Take the Overseas Chinese Club of Kinmen as an Example (1912-2004 years)Huo-Mu ChangAssociate Professor,General Education Center ,Shih Chien University Abstract The history of the educational development to the overseas residents has been one hundred years. The clubs of overseas Chinese and the schools of overseas Chinese spread to every corner in the world, doing their best to carry on Chinese culture, developing the spirit of the overseas Chinese, raising talents of the overseas resident clubs, helping the construction of the local society, and the results are outstanding. According to the statistics of the Overseas Chinese Association of Kinmen and the Association of South Seas Fellow-Countrymen, the total number of overseas Chinese of Kinmen origin already exceeds five hundred thousand, ten times the total population of Kinmen based on the proportion of population. Kinmen has long been a place where a host of talents gathered, and came out in succession since ancient days, though it was just a tiny island. With the special unyielding Sea-character of “Six died, three survived while one returned” of Kinmen people the overseas Chinese of Kinmen have built their homeland a unique example of “Home town of Overseas Chinese” and founded the splendid and distinctively featured “Culture of the Home Town of Overseas Chinese.” Through the retrospections, the purpose of this paper is aimed at the general development of the clubs of overseas residents during the past century including: the history value of researching the home-town culture of Kinmen, the origin and the circumstances of development of overseas residents and overseas resident clubs of Kinmen, the contribution of educational development of the overseas Chinese clubs in the Southeast Asia to the overseas Chinese, etc. The range of the Southeast Asia overseas Chinese organization of Kinmen, includes: Singapore, Malaysia, Brunei , Indonesia, Philippines, and Thailand, etc. Take Singapore as an example, the overseas Chinese clubs stand in great numbers, including Kinmen guild, the consortia of the Wu River, etc of various overseas Chinese clubs amounting to 35 places. The guild of Singapore of Kinmen, bought the steamer, established the inn, established high schools, set up the highway at the earlier period, established the book center of Kinmen, and raised the communication of the same village of Kinmen, etc. It can be treated as a guild of fellow-countrymen which have the most vitality, and it is also one of the most representative poles of overseas Chinese clubs in Kinmen. All in all, the goal of this paper is aimed at well-timed and systematic collection of historical materials of the home-town of overseas Chinese so as to contribute to further study in the future by “finding historical traces from useful writings” that reveals not only the significance in building a New Home-town of Kinmen but also a deep understanding of the role playing of overseas Chinese club in Southeast Asia to the people in Taiwan. It contributes to the current education of overseas Chinese and the development, promotion of the guidance work of overseas Chinese club.Key words : Kinmen, The Southeast Asia, Overseas Chinese Clubs, Home-town of Overseas Chinese, Remittance Remitted by Overseas Chinese, Educational Development of Overseas Chinese, Home-town Culture of Overseas Chinese. 論文目錄摘要壹、前言貳、金門僑鄉(xiāng)與海外僑匯的緣起參、東南亞海外金門華僑的分布肆、東南亞金門海外僑社的發(fā)展伍、金門海外僑社對(duì)僑民教育發(fā)展之貢獻(xiàn)陸、結(jié)語參考文獻(xiàn)壹、前言一、研究方法與理論架構(gòu)本研究屬一般社會(huì)科學(xué)研究範(fàn)疇，主要研究方法是指蒐集與處理資料而言，依論文性質(zhì)及資料蒐集的程序，可運(yùn)用以下各種方法：個(gè)案法（case mothod）、文件分析（document analysis）、調(diào)查訪談（survey interview）以及實(shí)地觀察（field observation）。曹永和院士早年的很多論文，都是以中國海洋發(fā)展史的角度，來介紹早期漢人冒險(xiǎn)渡海來臺(tái)拓墾的艱辛和成就。這項(xiàng)臺(tái)灣島史概念，在一九九年提出後，曾被臺(tái)灣史研究界所廣泛討論，也引起許多爭(zhēng)議。但在爭(zhēng)議之中，反對(duì)者仍無法對(duì)此一概念的科學(xué)性，加以質(zhì)疑或否定。這個(gè)概念後來經(jīng)他本人進(jìn)一步闡述，而有更豐富的內(nèi)涵。在此亦可類推到金門島史的概念，並引用到本文的研究理論架構(gòu)上。以下即是曹永和院士所提出四項(xiàng)主要理論架構(gòu)：（一）以臺(tái)灣島的人民為主體。他說：我曾經(jīng)提出臺(tái)灣島史概念，以生息於臺(tái)灣島的人民為主體來看臺(tái)灣的歷史。臺(tái)灣有許多族群，從史前時(shí)代以來，在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)，遷徙和移入臺(tái)灣，在臺(tái)灣創(chuàng)造歷史。 曹永和口述，臺(tái)灣史研究的另一途徑：臺(tái)灣島史概念，臺(tái)灣史田野研究通訊，1990：15，頁79。（二）肯定族群遷徙不已的事實(shí)。他說：從臺(tái)灣所發(fā)掘的史前遺址來看，已有舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、金屬器時(shí)代等很多空間分布和時(shí)間分布不一的史前文化。臺(tái)灣在屬於南島文化圈時(shí)期，有許多族群棲息於臺(tái)灣各地，也有自臺(tái)灣遷徙、擴(kuò)散於現(xiàn)在各地南島語族的棲息地。 曹永和主講，多族群的臺(tái)灣島史，歷史月刊社臺(tái)灣族群社會(huì)之變遷研討會(huì)開幕演講，民87年9月19日。出版於歷史月刊，1998：129，頁1315。（三）找出漢人來臺(tái)的軌跡。他說：漢人可能在唐末宋初之間已開始移民澎湖，但明太祖為了海防，把澎湖的漢人內(nèi)遷。到了十六世紀(jì)，明朝國勢(shì)衰退，一直被明廷壓抑的民間海上活動(dòng)才活躍起來，出現(xiàn)倭寇和海盜，臺(tái)灣成為中日走私的聚合站，中國大陸沿海居民來臺(tái)灣從事漁業(yè)者也漸多。 前引文，頁810。（四）確定臺(tái)灣島民的海洋性格。他說：以前的臺(tái)灣，因?yàn)楹u地理的緣故，使其在荷蘭、明鄭時(shí)代即具有某種程度的海洋性格，但未能形成一個(gè)文化單位。清領(lǐng)之後，農(nóng)業(yè)開發(fā)是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)的主要生活方式，文化本質(zhì)是與大陸文化一體相似的。此種立足在海島上的大陸文化，隨時(shí)間的流逝、政局的演變而逐漸顯出發(fā)展的滯礙，島上人民體認(rèn)到轉(zhuǎn)型為海洋文化，此其時(shí)也。然而所謂海洋文化包含的層面極廣，例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不佔(zhàn)主要經(jīng)濟(jì)地位，而以海洋網(wǎng)絡(luò)來滋養(yǎng)整個(gè)地區(qū)。臺(tái)灣過去只有海島經(jīng)濟(jì)，海洋文化的期許卻是將來的事。臺(tái)灣島史的想法，或許有助於海洋文化基礎(chǔ)的建構(gòu)。 前引文，頁911。 總之，以臺(tái)灣島史的觀點(diǎn)，來重新研究與詮釋臺(tái)灣的歷史。在臺(tái)灣島的基本空間單位上，以島上人群作為研究主體，綜觀長時(shí)間以來，臺(tái)灣透過海洋，與外界建立的各種關(guān)係，以及臺(tái)灣在不同的時(shí)間段落，在世界潮流、國際情勢(shì)中的位置與角色，才能找到臺(tái)灣歷史的真面目。 前引文，頁1012。因?yàn)闅v史是由人、時(shí)間、空間三個(gè)因素互動(dòng)、交織形成，研究歷史應(yīng)該考慮各個(gè)層面因素，儘量擴(kuò)大視野（aspect），才能建構(gòu)總體性（total）、全球性（global）以及結(jié)構(gòu)性（structural）的史觀來。此外臺(tái)灣史學(xué)者，也是現(xiàn)任國史館張炎憲館長很清楚指出曹永和院士所研究的切入點(diǎn)。張館長說：曹先生從臺(tái)灣史研究擴(kuò)展到東亞海域史的研究；從中華民族在臺(tái)灣拓展成功的觀點(diǎn)，漸漸轉(zhuǎn)變以臺(tái)灣島為主體，重新檢驗(yàn)臺(tái)灣歷史的發(fā)展；從環(huán)支那海交流史中的臺(tái)灣與日本到臺(tái)灣島史概念的提出， 張炎憲曾任中央研究院中山人文社會(huì)科學(xué)研究員，現(xiàn)任國史館館長。然而若比較臺(tái)灣島史與金門島史之研究?jī)?nèi)容與方向，兩者最重要差異點(diǎn)，金門是原鄉(xiāng)人口的移出地，而南洋僑居地和臺(tái)灣島是漢人移入的新移墾社會(huì)，若將過去三百年來，金門人移民南洋與移民臺(tái)灣，作對(duì)照性比較研究，一定可以發(fā)現(xiàn)其間的異同點(diǎn)與價(jià)值性。無論就區(qū)域史研究觀點(diǎn)而言，抑是海洋史的觀點(diǎn)而言，均有其重要的歷史價(jià)值，早年金門人到南洋或到臺(tái)灣發(fā)展，都是出走金門島，就遷徙的角度而言，沒有太大差別。若就移民觀點(diǎn)而言，到臺(tái)灣是屬於國內(nèi)移民，到南洋則是國外移民。二、金門華僑史研究的新面向本研究可以開啟金門僑鄉(xiāng)歷史研究的新面向，可分述如下：（一）可藉華文著作發(fā)現(xiàn)金門僑鄉(xiāng)史蹟新加坡同鄉(xiāng)會(huì)館聯(lián)合總會(huì)曾以一八一九至一九九年為時(shí)間點(diǎn)，蒐集一一七五位對(duì)新加坡政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域，有卓有貢獻(xiàn)的新華歷史人物列傳 柯木林主編新華歷史人物列傳，1995年，新加坡同鄉(xiāng)會(huì)館聯(lián)合總會(huì)，頁112。，其中金門籍人士計(jì)有二十四人入列，分別是：王丙丁、王維桓、馮振漢、許允之、楊本盛、楊喜娘、吳秉璋、陳國礎(chǔ)、陳泰、陳清吉、陳清華、鄭古悅、林則揚(yáng)、林衡南、施祖賢、翁贊商、唐逢祥、洪絲絲、胡少炎、黃肖巖、黃慶昌、黃英偉、董光純、薛永黍等。 前引書，頁113。 這些人物中，有企業(yè)家、政治人，亦不乏文化、文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作者。其中洪絲絲（一九七年一九八七年）原名洪永安，在金門讀過五年私塾，南來後，以十年時(shí)間投入長篇小說海外春秋異鄉(xiāng)奇遇寫作，描述百年來百萬契約華工的血淚史。（二）凸顯金門僑鄉(xiāng)文化的歷史價(jià)值金門僑鄉(xiāng)文化的形成，充分反映殖民者與南洋土著文化融入漢文化的特徵，不論是表現(xiàn)於洋樓建築、服飾、語言、飲食等層面。英屬殖民地的福建人，稱英國人用以改造熱帶城市的建築規(guī)範(fàn)“Five-foot way”為五腳基，這種留設(shè)外廊的作法被金門歸僑帶回故鄉(xiāng)，進(jìn)而成為獨(dú)棟宅邸的建築類型，名字就叫五腳基。五腳基，一方面是英語的直譯，一方面也是馬來語的影響。另一個(gè)有趣的例子是吧剎（bazar）。吧剎，是馬來語市場(chǎng)之意，但傳回閩粵僑鄉(xiāng)亦音譯轉(zhuǎn)用於稱呼市集。 江柏?zé)槼鞘械纳硎澜痖T後浦城的建築故事，金門，金門縣政府，九十年，頁5358。 從十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)中葉，在這近百年的期間裡，作為閩南僑鄉(xiāng)之一的金門，積累了包容性強(qiáng)的南洋殖民文化，並與臺(tái)灣有著極為不同的歷史進(jìn)程。金門華僑回饋鄉(xiāng)里的事蹟，更鋪陳了令人感佩的文學(xué)史詩，是金門走向現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Α＝痖T長期處於兩岸對(duì)抗夾縫中，不該只是刻板的戰(zhàn)地印象，其豐厚且具生命力的閩南文化和僑鄉(xiāng)文化，值得更多學(xué)者投注關(guān)心與研究。金門以一彈丸之地，自古以來即寫下特有的人文傳統(tǒng)與軍事特徵，深刻緊密結(jié)合成為一頁島嶼傳奇；又在過去的歷史時(shí)空，憑藉著六亡、三在、一回頭的海洋子民的性格，以堅(jiān)韌性格在南洋開拓出一條生路，讓金門成為不折不扣的僑鄉(xiāng)。欲探究金門僑鄉(xiāng)的內(nèi)涵，恐怕要從海洋史與區(qū)域史的觀點(diǎn)著手。胡璉將軍曾以高粱酒與地瓜干的角度，形容金門人移民南洋的特殊成就，他在金門憶舊書中寫道：福建省的人，好以富貴貧賤四字形容廈門、金門、平潭、東山四個(gè)大島，金門居然取得一個(gè)貴字。陳國礎(chǔ)在新加坡的金門僑民群中，稱黃祖耀、鄭樹顅、蔡普中、歐毓章等為當(dāng)時(shí)金門人的四傑。他們?cè)谌A人社會(huì)中是銀行家、企業(yè)家，聲勢(shì)赫赫，無人不知。筆者在幾次南洋島群旅行中，吉隆坡、吧生港全是金門人的天下。沙勞越、婆羅乃、沙壩等地的華人世界裡，可以說衣食住行都在金門僑民的營業(yè)範(fàn)圍之中。 胡璉金門憶舊，臺(tái)北，黎明文化公司，六十五年，頁180。 胡璉將軍在半個(gè)世紀(jì)以來，一直被金門人尊為恩主公，除了他個(gè)人對(duì)金門的貢獻(xiàn)外，最主要的原因，是他對(duì)金門人的文特質(zhì)，有其深入了解與知遇之情。（三）有利建構(gòu)日後金門華僑志之史料庫本文擬針對(duì)金門近百年來海外金僑之發(fā)展始末，作文獻(xiàn)與個(gè)案研究，包括：金門僑鄉(xiāng)研究的歷史價(jià)值、海外金僑與僑社的緣起、發(fā)展及其分佈情形，金門東南亞僑社對(duì)當(dāng)?shù)貎S教發(fā)展的貢獻(xiàn)等。金門東南亞僑社組織範(fàn)圍，包括：新加坡僑社、馬來西亞僑社、汶萊僑社、印尼僑社、菲律賓僑社、泰國僑社、中南半島僑社以及香港僑社等。金門縣政府曾於二四年十月間組成東南亞四國訪問團(tuán)，團(tuán)長李炷烽縣長表示，海外僑社仍與縣府長期保持聯(lián)絡(luò)者有二十六個(gè)，其中十九個(gè)已經(jīng)在此之前訪問過，此行則是專程針對(duì)其他七個(gè)較偏遠(yuǎn)的僑社，進(jìn)行訪問拜會(huì)。今年底金門縣政府將隆重辦理世界金門日，屆時(shí)將廣邀海外金僑返鄉(xiāng)。 九十三年十月八日金門日?qǐng)?bào)第1版報(bào)導(dǎo)。本文研究目的，期望能及時(shí)並有系統(tǒng)蒐集整理金門東南亞僑社發(fā)展與變遷史料，有利於全盤瞭解百年來金門海外僑社與僑教發(fā)展關(guān)係之脈絡(luò)，除可作為強(qiáng)化金門縣新故鄉(xiāng)營造之人文資源外，亦期能增進(jìn)國人對(duì)東南亞僑社角色扮演之深入瞭解，有助於當(dāng)前海外僑民教育與僑社輔導(dǎo)工作之開展與推動(dòng)?；渡鲜鱿嚓P(guān)文獻(xiàn)的探討，本研究日後將可再針對(duì)金門近百年來之旅外華僑發(fā)展概況，包括：僑社組織、歸僑活動(dòng)、僑匯由來、僑鄉(xiāng)文化、華僑人物之傑出事業(yè)成就以及大事紀(jì)等內(nèi)容，作深入探討與研究，有助於全盤瞭解百年來金門僑鄉(xiāng)之發(fā)展脈絡(luò)。貳、金門僑鄉(xiāng)與海外僑匯的緣起一、金門僑鄉(xiāng)的緣起金門舊名浯洲，又有仙洲、浯江、滄浯等名。明洪武二十一年（一三八八年），江夏侯周德興築千戶所城，以其固若金湯，雄鎮(zhèn)海門，得名金門。金門島位處福建九龍江口，與廈門島比鄰，除本島外，尚有烈?guī)Z、大膽等十五個(gè)大小不同的島嶼，總面積約一百五十平方公里。民國四年（一九一五年），金門始設(shè)縣治。 金門縣政府金門縣志，金門，金門縣政府，八十年增修版，頁104。近代的金門，自明萬曆以後，因土地荒瘠、政權(quán)鬥爭(zhēng)、盜匪出沒等因素，掀起金門人多次移民潮，有家貧，走食澎湖者，有前進(jìn)南洋者。清道光（一八二一一八五年）的三十年間，五口通商後，海禁大開，又因毗鄰的廈門港，金門人繼明鄭時(shí)期移民澎湖、臺(tái)灣後，再出現(xiàn)南洋移民潮。清道光金門志記載地不足耕，其無業(yè)者多散之外洋，歲以數(shù)百計(jì)，得歸者百無一二焉。 前引書，頁106。金門縣志曾提出一項(xiàng)說法，因?yàn)槊鞒尉浮⒙c以後（一五二二至一五六七年），由於倭寇已經(jīng)剿滅，海上交通恢復(fù)通暢，福建沿海與安南、暹羅、呂宋、婆羅洲、爪哇等地來往頻繁，泉州即為當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的大港，金門居民當(dāng)然也不例外，有不少人曾遠(yuǎn)渡重洋，此由當(dāng)時(shí)已移植島上南洋物產(chǎn)，如番薯、貝多羅花等，可為佐證。14林焜熿金門志，大通書局，頁14。分析金門人移民海外的原因，除了避亂外，最主要還是為了謀生。因?yàn)榻痖T島上土地貧瘠，風(fēng)多雨少，居民雖兼業(yè)農(nóng)漁，即使終年勤勞，猶難以溫飽，一旦遭旱遇潦，生活更是苦不堪言；所以年滿十六、七歲的金門男子，大多相率離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)渡重洋，另謀出路。關(guān)於金門人大量移民南洋的背景因素，洪乾祐先生在閩南語考釋附金門話考釋一書中，曾以金門話中的去三兩年仔，就著倒來及落番二個(gè)句子，有著深刻而生動(dòng)的剖析。其詮釋如下：金門的情形和福建內(nèi)地相似。自古以來，除讀書人留鄉(xiāng)寄望功名，許多年輕的男人在家種田，雖勉強(qiáng)養(yǎng)活家口，一生都在窮的邊緣，所以非到南洋去不可。賺錢所得，寄回安家，或在故鄉(xiāng)蓋起高樓大厝，光耀門楣。當(dāng)要下南洋時(shí)，為減輕負(fù)擔(dān)，已婚的不敢攜帶家眷。古時(shí)相距數(shù)千里的水路旅程依賴帆船，後來纔有西洋人的機(jī)器船，太平洋上風(fēng)大浪高，危險(xiǎn)大航期長，父母妻孥送到金門著名的古渡同安渡頭，面對(duì)茫茫的大海，常常是一家人要哭腫眼睛的。不知道今日一別，能否再相見？故行前拜神乞符求保祐是難免的。一去幾年幾十年，極少回來，父母時(shí)時(shí)盼望家書寄到，以慰老心。年輕的妻子從此空閨獨(dú)守，丈夫已有成就也不便搬眷，因古禮教作人媳婦就是要奉侍公婆、照顧田宅祖墓、養(yǎng)育子女長成的。所以送別時(shí)，旁觀人眾多，風(fēng)俗保守含蓄，妻子總是掩面哭泣，不好意思和丈夫話別。此情此景，何等悲淒。父母便向兒子說：去三兩年仔，就著倒來！意思是訓(xùn)勉兒子必須下決心吃苦奮鬥，早發(fā)財(cái)，早榮歸，以光宗耀祖。並不是真的叫兒子三兩年內(nèi)一定回來，而是一句慣說的勉勵(lì)話。 洪乾祐金門話考釋，金門，金門縣政府，八十八年五月，頁1012。其次，就金門人耳熟能詳，講了幾百年的落番一語，洪乾祐先生也有精闢地闡述：金門人大量湧向南洋，初去時(shí)大都受雇給荷蘭、英國、西班牙、葡萄牙等國的熱帶作物栽培業(yè)當(dāng)工人，耕作、採收、晾曬胡椒、咖啡、橡膠、煙草等，換取工資。省吃儉用，一面積蓄，一面寄錢回鄉(xiāng)安家。當(dāng)?shù)氐耐林?xí)慣懶散，工作不出力；華僑吃苦耐勞，作事勤奮，故深受西洋雇主的歡迎。等待積蓄漸豐，然後辭去工作，自資開店?duì)I業(yè)。金門人在南洋經(jīng)商致富後，有搬遷家眷去團(tuán)聚的，有就地娶華僑或土著女子成家的，有匯款故鄉(xiāng)建築洋式樓房或舊式大屋的，都能夠光耀門楣，庇子廕孫。所以落番一詞，就是下南洋，在金門是講了幾百年的話，但從今以後逐漸成為歷史名詞。 前引書，頁1112。此外天災(zāi)乃是造成金門人大規(guī)模遷徙海外的主要因素。因?yàn)樘鞛?zāi)頻仍，連年荒歉，大批金門人相率逃荒，南渡南洋求發(fā)展，而前有先人且為魚米之鄉(xiāng)的南洋諸國再度成為遷移的目標(biāo)所在。此為金門人大量移民海外另一個(gè)主要因素。依據(jù)金門縣志統(tǒng)計(jì)：民國四年人口總數(shù)為七萬九千三百五十七人。至十八年之人口數(shù)，祇剩四萬九千六百五十人，銳減至百分之四十，可知其概。 金門縣政府金門縣志，金門，金門縣政府，八十年增修版，頁356357。一九三七年，七七事變後，金門不幸於十月間淪陷日軍之手，金門人唯恐遭日寇之鐵蹄蹂躪，多相率逃離，輾轉(zhuǎn)移居南洋者，約達(dá)萬人以上。戰(zhàn)前有五萬餘人，至日據(jù)時(shí)期僅剩三萬六千餘人，可知此期間人口外流嚴(yán)重。至抗戰(zhàn)勝利後，金門人口才又逐漸回流。據(jù)一九四五年金門縣政府戶口調(diào)查統(tǒng)計(jì)，總計(jì)有五萬零八百六十五人；一九五八年八二三砲戰(zhàn)前後，政府曾資助每人三千元安家費(fèi)，協(xié)助六千餘位金門民眾遷居至臺(tái)灣各縣市。此後因臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成長工作容易，地區(qū)人口陸續(xù)以遷臺(tái)發(fā)展為主，人口數(shù)一直維持在五萬至六萬人之間（不含駐軍），四十年來且因出多返少，地區(qū)人口出現(xiàn)負(fù)成長；但因政治及臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)因素雙重影響，此期間金門人未再見大量移民南洋的情況出現(xiàn)。 前引書，頁358。從上述人口數(shù)據(jù)變化，可清楚發(fā)現(xiàn)近代金門海外移民的變遷，而牽引金門人向海外移民的動(dòng)力，有外在因素，亦有其內(nèi)在因素。二、金門海外僑匯的由來金門早年地瘠人貧，許多鄉(xiāng)親為了找生路，忍著離鄉(xiāng)背井的辛酸，拎著簡(jiǎn)單的行囊，遠(yuǎn)渡重洋落番，在他鄉(xiāng)外地孤獨(dú)的奮鬥；在異鄉(xiāng)的日子縱使多麼的艱困難捱，心繫的仍是千里外家人的日子是否變好了？由於華僑在外地打拚，辛苦攢下的每一分錢都匯回金門老家，讓家人可以有好一點(diǎn)的日子過，僑匯成了過去那些年代，支助了用南洋錢家庭的生活，也成為了家鄉(xiāng)金門整體經(jīng)濟(jì)的源源活水；但每一分的南洋錢可都是一篇篇充滿血淚的辛酸故事。過去金門鄉(xiāng)親下南洋走的是水路，也就是由金門到廈門，再由廈門搭船往東南亞，走出了廈門港，就離家愈來愈遠(yuǎn)；這一條水路對(duì)金僑而言，是一條充滿複雜情感的離鄉(xiāng)之路，如果有一天能成為走回原鄉(xiāng)返家之途，相信是讓人興奮與期待的事。 這些僑民在海外奮鬥三、五年後，稍有積蓄，多奉父母之命返鄉(xiāng)，並憑媒妁之言，完成婚姻大事，但不久後隨即又告別父母，遠(yuǎn)離妻子，返回僑居地繼續(xù)工作，運(yùn)氣好的人，事業(yè)有成了，就把賺的錢帶回家鄉(xiāng)，興屋造厝，安養(yǎng)家眷，榮耀鄉(xiāng)里，但不久又再揚(yáng)帆出海，這樣二進(jìn)二出，經(jīng)過十幾年的打拼，葉落歸根，安享晚年。這就是所謂的華僑三部曲，但真正能達(dá)到這種境界的華僑，可說寥寥無幾，多數(shù)人均離鄉(xiāng)多年仍然一事無成，而客死他鄉(xiāng)。所以金門民間有一句俗諺六亡、三在、一回頭是非常貼切的形容，所以有些僑眷收到僑匯時(shí)，也常會(huì)自嘲說是典夫子賣子錢，可見當(dāng)時(shí)金門華僑在海外謀生的艱難和僑眷倚門望歸的心態(tài)。關(guān)於僑匯對(duì)金門發(fā)展的重要性，曾兩度駐守金門防務(wù)的胡璉司令官在其金門憶舊一書中，有著深刻的描寫：人們都知道華僑在東南地區(qū)握有經(jīng)濟(jì)權(quán)力，卻不知道這個(gè)小小金門竟然在華僑社會(huì)中擁有不可輕侮的地位。僅以新加坡和馬來西亞而言，原籍金門的人，多至近乎十萬，知名人士更是難以勝數(shù)。尤其是婆羅乃，總?cè)丝谑迦f，華僑占了三萬，金門人就有二萬七千多，而且都來自小金門（烈?guī)Z），可以說明金門華僑居然比金門現(xiàn)有人口還多。因此僑匯繼續(xù)由南洋匯來，形成了僑眷們生活上所依賴的一種要素。 胡璉金門憶舊，臺(tái)北，黎明文化公司，六十五年，頁180。 僑匯的通路，初期多半是歸僑返鄉(xiāng)探親自行攜帶或託付親友代為轉(zhuǎn)送，後來開始出現(xiàn)一些代理行商從事轉(zhuǎn)送的業(yè)務(wù)，俗稱水客或客頭，他們?nèi)珣{個(gè)人信譽(yù)攜信款返國，然後又帶匯款收條、新移民或家鄉(xiāng)土產(chǎn)返回僑居地，從中獲取傭金，這種方式在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初盛極一時(shí)。不過隨著僑匯的增加及頻繁，民信局（俗稱批局）應(yīng)運(yùn)而生，形成完整綿密的僑匯網(wǎng)絡(luò)。金門人勤勉刻苦、努力工作後，匯回了贍養(yǎng)家庭及興築大厝的款項(xiàng)；少數(shù)善於經(jīng)營者，致富後更是衣錦還鄉(xiāng)；同時(shí)，這些僑領(lǐng)往往熱心公益，出資興修宗祠或?qū)W堂，以造福鄉(xiāng)里。海外鄉(xiāng)僑不僅支持家族生計(jì)，也帶回了南洋特色的文化，進(jìn)而啟動(dòng)了近代僑鄉(xiāng)社會(huì)的形成與發(fā)展。放洋後的金門人，經(jīng)商有成者，或搬遷家眷前往團(tuán)聚，或奉父母之命返鄉(xiāng)成親，或就近與華族、土著女子成家，也都不忘匯款回故里建築洋樓、資助族人、興學(xué)。民初至一九四九年，僑匯成了金門經(jīng)濟(jì)主要命脈，金僑、僑鄉(xiāng)是金門最尊貴的名詞。對(duì)多數(shù)金僑家庭來說，僑匯更是一家生計(jì)之所繫，因此僑匯的多寡，對(duì)金門地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的影響。金僑對(duì)家鄉(xiāng)的公益事業(yè)有許多貢獻(xiàn)，除致力修僑造路等，亦在故鄉(xiāng)興築大厝安置族人。亦曾聯(lián)繫了僑商一百二十三家，函呈福建省巡按使請(qǐng)願(yuàn)設(shè)立縣治於金門，一九一五年金門縣獲準(zhǔn)設(shè)立，海外金僑可謂出力最多。一九二二年，以金門對(duì)外交通不便，號(hào)召成立金門輪船股份有限公司，建造金星輪船一艘，往來於金廈之間，便利鄉(xiāng)民對(duì)外交通。教育也是鄉(xiāng)僑極為重視的事業(yè)。一九二五年，金門縣商會(huì)主辦的商業(yè)學(xué)校及金門公學(xué)，派代表往新加坡募款，成果豐碩。金門島上洋樓遍佈、僑鄉(xiāng)學(xué)校林立，印證了金僑回饋原鄉(xiāng)之情；在南洋則金門會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)、公所、公會(huì)及互助會(huì)，處處可見，金門人重視血緣宗族關(guān)係，也反映在僑社的組織型態(tài)中。在當(dāng)時(shí)，重要鄉(xiāng)社幾乎都有僑校，如：後浦水頭的金水國小、歐厝的愛華國小、碧山的睿友學(xué)校、古崗的古崗學(xué)校、陽宅的浯陽小學(xué)校、珠山的珠山小學(xué)等。一九二八年以後，這些學(xué)校採用了新式教育，教授國語、算術(shù)、體育，也有社區(qū)衛(wèi)生勞動(dòng)服務(wù)及遠(yuǎn)足教學(xué)等課程。金門過去所依賴的僑匯及興學(xué)金，如今許多學(xué)校也多刻有捐款金僑的芳名，像古寧國小部分教室門楣上方刻有朝木村炎涯村，即以金僑之名銘誌。目前金門國家公園內(nèi)設(shè)計(jì)有僑鄉(xiāng)文化展示館，以出洋客的故事為主題，位於水頭村得月樓旁，內(nèi)容包括：閩粵僑鄉(xiāng)社會(huì)的形成、海外華人的生活情境、金門華僑在南洋以及僑匯經(jīng)濟(jì)的建設(shè)等四個(gè)單元。 金門國家公園網(wǎng)址.tw/main.htm九十三年十一月三日。從上述論述內(nèi)容，已非常生動(dòng)而貼切說明金僑與僑鄉(xiāng)的緣起及其在南洋的生活遭遇，而這頁可歌可泣的金僑海外移民史，也正是研究金門華僑史的核心價(jià)值。參、東南亞海外金門華僑的分布一、東南亞海外華僑的分布情形東南亞地區(qū)包括：新加坡、馬來西亞、印尼、越南、泰國、菲律賓、汶萊、緬甸、柬埔寨，其中華人與各國的人口概況分佈如下： 行政院僑務(wù)委員會(huì)網(wǎng)址海外華人前二十排行國家，九十二年統(tǒng)計(jì)資料.tw/public/public.asp?selno=943&no=943&level=B。新加坡：有三百五十六萬人，華人佔(zhàn)百分之七十七，華人約二百六十二萬人，馬來人佔(zhàn)百分之十四。印尼：有二億一千六百萬餘人，爪哇人佔(zhàn)百分之四十七，華人約七百三十六萬人。馬來西亞：有二千一百多萬人，馬來人佔(zhàn)百分之五十五，華人約六百零三萬人。越南：有七千七百多萬人，京族人佔(zhàn)百分之九十，華人約一百萬二十二人。泰國：有六千萬餘人，泰族人佔(zhàn)百分之四十，華人約七百一十九萬人。菲律賓：有七千九百多萬人，菲律賓人佔(zhàn)百分之八十五，華人佔(zhàn)百分之二約一百一十一萬人。汶萊：有三十四萬人，馬來人佔(zhàn)百分之六十五，華人佔(zhàn)百分之二十約七萬人。緬甸：有四千八百萬餘人，緬族人佔(zhàn)百分之六十五，華人約一百零七萬人。柬埔寨：有一千一百多萬人，高棉人佔(zhàn)百分之八十，華人約三十二萬人。華人移民越南可以溯自西元前第二世紀(jì)，但是移民東南亞國家則要到十七世紀(jì)，至十九世紀(jì)後半才達(dá)到顛峰。他們大都工作勤奮，從中國沿海省份跨海而來時(shí)常身無分文，一般被稱為海外華人 薩德賽（D. R. SarDesai）著，蔡百銓譯，東南亞史，臺(tái)北，麥田出版社，九十年二月，頁1920。 。華僑一詞係指僑居在海外的國民，而華人則包含華僑及歸化為外國國民的中國人，華裔則泛指在海外出生的中國後裔。另根據(jù)二三年僑務(wù)委員會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料顯示，海外華人，在亞洲地區(qū)共有二千七百八十二萬一千餘人。其中在東南亞各國者有二千六百二十萬餘人，佔(zhàn)華人總數(shù)百分之七十以上，所以東南亞可以稱為中國人的第二故鄉(xiāng)。總之，海外華人雖歷經(jīng)許多考驗(yàn)及憂患，但在大多數(shù)東南亞國家仍佔(zhàn)有較高的社經(jīng)地位。二、東南亞金門華僑的分布情形目前，金門華裔以分布東南亞的人數(shù)最多也最廣，依據(jù)金門縣華僑協(xié)會(huì)、南洋各同鄉(xiāng)會(huì)館等單位的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，海外金門華裔的總數(shù)已超過五十萬餘人，若要包括已久居海外，或與當(dāng)?shù)赝林ɑ槎鴼w化者，人數(shù)可能更多。23 金門縣文史工作協(xié)會(huì)金門華僑誌，金門縣文史工作協(xié)會(huì)出版，九十一年十二月，頁4144。 目前海外金僑的分布區(qū)域如下：新加坡：為金門華僑聚集之區(qū)，目前約有十六萬八千人左右，一般估計(jì)在新加坡每十五個(gè)華人就有一位是祖籍金門。馬來西亞：金僑以雪蘭莪州之吧生坡最多，約三萬餘人；其次為吉隆坡、柔佛、麻六甲、檳榔嶼、關(guān)丹等地，全馬來西亞共約十一萬餘人。原鄉(xiāng)以古寧、湖下、洋山、西園等村人為多。北婆羅洲：包括：汶萊、沙勞越等地，總數(shù)約四萬餘人，其中汶萊一地最多。原鄉(xiāng)大部分為烈?guī)Z人。印尼：大都分布於蘇門答臘、爪哇、婆羅洲、西里伯斯、新幾內(nèi)亞及小巽他群島、香料群島等地，總數(shù)約八萬餘人。以雅加達(dá)、三寶瓏、泗水等地較多。原鄉(xiāng)大部分為金水、中蘭、金門城、后浦、西浦頭、古寧頭、瓊林等。菲律賓：分布於宿霧、依里岸、馬尼拉、岷答那峨等地，總數(shù)約五萬餘人，原鄉(xiāng)以珠山、古寧頭、后浦、浦邊、斗門、官澳、盤山等。汶萊：汶萊華人約七萬人，金僑佔(zhàn)三萬餘人。越南：金僑多居西貢、堤岸等埠，約二千餘人，原鄉(xiāng)以古寧頭、下坑、瓊林、金門城、賢厝及大嶝人居多。此外居高棉之金邊約百餘人，居寮國之永珍約數(shù)十人。泰國：金僑居曼谷，約三千人。其他有曼崙、董里府、合艾、宋卡等地各百餘人而已。原鄉(xiāng)以安歧人較多，烈?guī)Z人次之。緬甸：金僑多居仰光，約六百人，其餘則散處勃生、毛淡棉、望賴、東吁、直塘、瓦城、葛禮瓦等處，但為數(shù)不多。香港：約六千餘人。日本：多居神戶、東京、大阪，約三千餘人，長崎、京都、名古屋、橫檳等處亦有之。原鄉(xiāng)多為山后、新頭、下坑等。歐美：約五千人，多為近代之新移民。以上海外僑居地，共有超過五十萬餘位金門籍華人分布各地，其人數(shù)十倍於金門現(xiàn)有的人口數(shù)，金門海外鄉(xiāng)親一般號(hào)稱七十餘萬人，其中二十餘萬人是旅臺(tái)鄉(xiāng)親。在過去二百年的歷史時(shí)空中，金門只是個(gè)彈丸之地的小島，只因島民擁有移民性格與堅(jiān)韌的生命力，讓金僑奮鬥事蹟在海外開花結(jié)果，不僅豐富了金門本土的開發(fā)史，更延伸出一頁燦爛的海外移民史。肆、東南亞金門海外僑社的發(fā)展一、新加坡金門僑社的發(fā)展概況新加坡一隅，百步之內(nèi)就可見到金門僑社，甚至也不乏以金門人命名的街道。代表性僑社以金門會(huì)館及浯江公會(huì)為首，都建於清光緒二年（一八七六年），取金僑之名的街道有三龍路、文達(dá)街與絲絲街等，這些金僑代表作，使得新加坡成了金門人的第二故鄉(xiāng)。新加坡大大小小的金門僑社多達(dá)三十五處，其命名也多與原鄉(xiāng)有關(guān)，組織也含蓋會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)、公所、互助會(huì)、聯(lián)誼社等，遍及金門人旅星的各種行業(yè)。浯江孚濟(jì)廟和金浯江公會(huì)時(shí)期，前者的創(chuàng)設(shè)宗旨在於藉神祇之力來凝聚鄉(xiāng)情，為旅居南洋各地的金僑提供一聯(lián)繫互助的機(jī)構(gòu)，成立的背景因素則是受十九世紀(jì)福建幫集團(tuán)分化運(yùn)動(dòng)所影響。金門人殷切期盼有自己的僑社組織，因此相繼設(shè)立了孚濟(jì)廟與公會(huì)。一百多年前的新加坡華人社會(huì)，金門人多靠勞力生活，從一號(hào)牛廊至梧槽角一帶，數(shù)萬金門人在此靠舢舨業(yè)營生，因容易與外地人搶地盤而發(fā)生糾紛，有了公會(huì)的存在，多少有助於保護(hù)金門人的權(quán)益。當(dāng)時(shí)俗稱估俚間的舢舨同業(yè)遷往三巴旺、裕廊。後來金僑多數(shù)轉(zhuǎn)往工商業(yè)，並受到新加坡政府的法令規(guī)範(fàn)，公會(huì)的影響力才逐漸式微。以下特別列舉三個(gè)時(shí)期僑社的運(yùn)作情形：（一）浯江孚濟(jì)廟前後花了六年才建成，初為一廟宇，直至金門會(huì)館出現(xiàn)之後，兩者才合而為一。其建廟碑記如下：窈以地必因神而始靈，人必以和而為貴，故欲仗神明之呵護(hù)，須闔梓以敷榮，矧我浯島之客處南洋者，夫固實(shí)繁有徒矣。而或蓬梗長飄，既莫推而莫挽，枌榆在宥，宜相繫以相維，此有心人所以集諸同人，商其美舉，因於新嘉坡之牛車水，創(chuàng)建浯江孚濟(jì)廟焉。坐丁向癸，分金於丁未丁丑，維時(shí)光緒二年，歲在丙子，而廟之中堂崇祀聖侯恩主，夫聖侯素著英靈，曾弭災(zāi)患於浯島，遠(yuǎn)庇商旅，仍敷德澤於星坡，此崇德報(bào)功之盛典，何可或忘，而廟之後殿，則奉祀福德正神，以憑恩庇。樓上則恭立祿位，以隆配享。如是則神人共慶，民物咸寧；諸事安祥，既措施之悉協(xié)，一堂親睦。實(shí)休戚以相關(guān)，法良意美。千載一時(shí)，雖然捐輸維殷，曾佐斧斤之令，則經(jīng)營伊始，宜勒金石之文，用誌芳名，受茲景福。爰為之序，以觀厥成。 新加坡金門會(huì)館大廈落成暨成立一一六週年紀(jì)念特刊：新加坡金門會(huì)館，八十五年三月十一日出版，頁5253。在經(jīng)一百二十多年的演變，目前存放於金門會(huì)館之內(nèi)的孚江孚濟(jì)廟碑記成為僅存歷史見證。關(guān)於浯江孚濟(jì)廟和金門會(huì)館的密切關(guān)係，及其存在的社會(huì)功能與歷史意義，南洋史學(xué)家林孝勝曾有一段精闢的研究發(fā)現(xiàn)：浯江孚濟(jì)廟於光緒二年創(chuàng)立時(shí)的捐題數(shù)額可見金門集團(tuán)之富有。捐一千元者有四名，捐金一百元至七百元者有四十四名。八名大董事之一的黃英偉是一大米商，也投資造船業(yè)，並且是火鋸板廠業(yè)之先驅(qū)。另一大董事陳清泰於光緒四年成為保赤宮之四位副董事之一?？梢娺@些小集團(tuán)雖從漳泉集團(tuán)控制下的福建幫總機(jī)構(gòu)分化出來，但仍須與漳泉集團(tuán)維持良好的關(guān)係，以福建幫做後盾。陳清泰的例子亦充分說明一個(gè)首領(lǐng)在幫內(nèi)鞏固其領(lǐng)袖地位後擴(kuò)大其活動(dòng)範(fàn)圍到更大的集團(tuán)，企圖擠進(jìn)福建幫領(lǐng)導(dǎo)層。一九一九年重修時(shí)的捐款芳名，列三十九個(gè)單位就募捐到一萬二千餘元。這都證明金門集團(tuán)之經(jīng)濟(jì)力量雄厚，其另起爐灶以便保障其集團(tuán)利益的條件非常足夠。浯江孚濟(jì)廟早期大董事陳清泰在金門集團(tuán)和漳泉集團(tuán)組織中擔(dān)任重要職位，反映了十九世紀(jì)後期分化出去的漳泉集團(tuán)首領(lǐng)和福建幫線機(jī)構(gòu)維持密切聯(lián)繫。 楊樹清金門族群發(fā)展，臺(tái)北，稻田出版社，八十五年十二月，頁219。（二）新加坡金門會(huì)館建於一八七六年的新加坡金門館，最早位於士敏街，迄今已有一百多年的歷史。一九六八年九月，新加坡金門會(huì)館成立九十週年，從金門會(huì)館重修落成記再次記載其變革經(jīng)過： 溯本館之設(shè)立，乃孕育於孚濟(jì)廟，先有廟而後會(huì)館附焉。廟崇祀聖侯恩主，以紀(jì)念其開疆闢土之精神。會(huì)館旨在治理會(huì)務(wù)，聯(lián)絡(luò)感情、謀福利，猶其次焉。本館成立於光緒歲次丙子，距今已九十週年，歷史悠久，飽經(jīng)滄桑，其間由簡(jiǎn)陋草創(chuàng)，中經(jīng)改組立章，以迄置業(yè)建館，確曾受盡波折，撫今追昔，其事其功，誠也彪炳。 前引書，頁220221。一九七四年會(huì)館為配合當(dāng)?shù)卣际杏?jì)畫，隔年遷至芽蘢之浯江公會(huì)，迄一九七七年又向政府租用慕里士街二號(hào)作為暫時(shí)會(huì)館及供奉恩主公，然無一固定會(huì)所，究非長久之計(jì)，故於一九七九年復(fù)研議購地自建會(huì)館，時(shí)黃祖耀先生重任主席，親自領(lǐng)銜向星政府申請(qǐng)購得慶利路土地作為興建永久會(huì)館，隨即於隔年成立委員會(huì)，金僑熱心共襄盛舉，勸募經(jīng)費(fèi)，於一九八三年由黃祖耀主席親自主持動(dòng)土，會(huì)館建地面積二萬七百餘平方英尺，樓高四層，於一九八六年三月十一日落成啟用，成為新加坡最健全僑社之一。（三）新加坡浯江公會(huì)金浯江公會(huì)在清末民初時(shí)期，其地位雖不及孚濟(jì)廟來得尊貴，但對(duì)金門勞力階級(jí)卻有相當(dāng)?shù)募s束力，也有人將之視作曾是金門人在新加坡最有力的幫派組織，因?yàn)榻M成分子都是幹粗活的壯丁，但金浯江公會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人條件卻必須是允文允武的鄉(xiāng)賢擔(dān)任才得以服眾。百餘年來，金浯江公會(huì)幾經(jīng)搬遷，從最早的直落亞逸街，再遷往古寧街老巴剎附近的救火局隔鄰，後又遷往絲絲街八十號(hào)三樓，二次大戰(zhàn)後，為符合政府的社團(tuán)註冊(cè)法令，乃將金浯江公會(huì)改組為浯江公會(huì)，迄一九八八年九月十九日，再遷入慶利路新廈，從此與金門會(huì)館在精神上合為一，共同推動(dòng)僑社業(yè)務(wù)的發(fā)展。改制後的浯江公會(huì)，仍然承襲了金浯江時(shí)期，極富人情味的互助部組織，凡是公會(huì)會(huì)員，均可在填寫自願(yuàn)書後加入互助部，月捐一千元，至於互助的項(xiàng)目以喪葬人事為主，一旦有會(huì)員或親族去世，公會(huì)即派人代料理後事，並出動(dòng)該會(huì)所屬的音樂隊(duì)送殯。早期，該會(huì)還備有柚木官屏一副，為銀行家黃慶昌所捐贈(zèng)，上有浮雕八仙花草，棺屏刻有互助對(duì)聯(lián)曰：互贊殯儀存古道，助完大事表鄉(xiāng)情。從金浯江到浯江公會(huì)的發(fā)展過程，可由一九五三年浯江公會(huì)重新組織宣言中，獲得一些歷史發(fā)展的線索：星馬開闢，吾僑斬棘披荊，實(shí)具艱鉅史蹟。浯洲濱海，邑人尤早南來。遠(yuǎn)在百有餘年，先進(jìn)倡設(shè)金浯江逆旅於星洲大坡絲絲街一帶。當(dāng)時(shí)雖設(shè)備簡(jiǎn)單，權(quán)充遊子息裝之所，而他鄉(xiāng)故知，得有促膝談心之機(jī)會(huì)，甚盛事也。迨後交通發(fā)達(dá)，星馬漸就繁榮，吾邑人士謀生此者，亦既熙來攘往，蹤跡日增。而今浯江一所，由各鄉(xiāng)達(dá)遞相主持，成績(jī)彪炳，至今垂譽(yù)。民國卅一年，日寇南侵，所有文書簿記，皆焚燬無遺，歷屆相沿，只在每年農(nóng)曆十月廿五日，聚集鄉(xiāng)人，慶祝李府王爺神誕，熱鬧一番而已。光復(fù)以來，僑團(tuán)蓬起，百廢俱興，諸凡商業(yè)之合作，勞工之改良，擇善而從，尤多收效。同人等借鑑於斯，覺我金浯江實(shí)有重新組織之必要，爰採集邑僑公意，定名為浯江公會(huì)，條列章程，申請(qǐng)?jiān)]冊(cè)，進(jìn)行改組，經(jīng)獲當(dāng)局批準(zhǔn)在案。竊以此次興革，旨在聯(lián)合全金人士於一堂，團(tuán)結(jié)精誠，集思廣益，促進(jìn)工商事業(yè)，襄助婚喪慶弔，發(fā)揚(yáng)教育，寧息糾紛，藉以聯(lián)繫金門會(huì)館，整齊步伐，相輔而行。凡吾邑僑，務(wù)望從速參加，合群邁進(jìn)。蓋獨(dú)力難支，眾擎易舉，則其利益鄉(xiāng)僑，造福桑梓，實(shí)屬吾人當(dāng)前之急務(wù)，而為吾邑永久之光榮，豈不懿歟。謹(jǐn)此宣言。 前引書，頁223224?？傊谛录悠麓蟠笮⌒∪逄幗痖T僑社中，除了過去浯江孚濟(jì)廟及浯江公會(huì)是兩大鄉(xiāng)人共屬之同鄉(xiāng)僑社外，其他均是同村、同宗、同族等特定族群的組織，上述列舉之外，像金寧鄉(xiāng)盤山鄉(xiāng)有金盤山，榜林村有金僑友公會(huì)，內(nèi)洋村有金再發(fā)同鄉(xiāng)會(huì)，料羅村有金門發(fā)同鄉(xiāng)會(huì)，烈?guī)Z以渡頭領(lǐng)銜的同鄉(xiāng)組織也不勝枚舉，像東安渡頭聯(lián)誼社、金合發(fā)電船同業(yè)公會(huì)等均是，反映了金門人重視血緣與宗族的天性。列舉如下：（一）古寧同鄉(xiāng)會(huì)：前名古寧頭號(hào)，最早亦隸屬新加坡金門會(huì)館鄉(xiāng)團(tuán)之一。辛亥革命期間，古寧頭號(hào)在李炎庭、李森興、李炎億等人領(lǐng)導(dǎo)下，毅然作出放棄紅燈碼頭以舢舨為業(yè)的事業(yè)地盤，要族人另謀出路，改往吧生等地開發(fā)木材業(yè)，重新闖出一片天。一九四九年前後，金門局勢(shì)不穩(wěn)，出現(xiàn)大量古寧頭新移民，原古寧頭號(hào)已無法容納大批的鄉(xiāng)人，才又籌組古寧同鄉(xiāng)會(huì)，直至一九八五年六月三十日，古寧頭人在新加坡芽籠七巷四號(hào)，購置屬於自己的永久會(huì)所。（二）湖峰社：來自金門金寧湖峰社楊氏族人所組成。一九三七年，湖峰社族人也踏上南來之路，初期多操舢舨為業(yè)，湖峰社為因應(yīng)時(shí)代需求，率先將原有的舢舨改造為摩多弄電船，為起落旅客服務(wù)。一九四七年社人正式發(fā)起新加坡湖峰社的組織，並且於一九四八年五月二十日獲得當(dāng)局批準(zhǔn)註冊(cè)，隔年舉行創(chuàng)社典禮暨武安尊王千秋，那時(shí)旅星湖峰社人就達(dá)一百八十五戶二千餘人之多，其中包括擔(dān)任浯江公會(huì)主席楊清芳在內(nèi)的航運(yùn)鉅子。（三）陳氏公會(huì)：又稱浯卿公所，為陳坑社人在星的僑社，另一由金湖新頭陳氏族人所成立的小坡金成發(fā)公所。社人所習(xí)稱的新加坡陳坑村同鄉(xiāng)會(huì)，會(huì)所內(nèi)至今仍供奉自陳坑分爐而來的玉女媽的佛祖，有別於同鄉(xiāng)會(huì)。（四）金岐山同鄉(xiāng)會(huì)：為烈?guī)Z青岐、楊厝旅新僑社，創(chuàng)辦人為洪天生、李仁義、洪仲獻(xiàn)等，現(xiàn)屆理事為洪南仔、洪天送、洪海珠等。（五）金長發(fā)聯(lián)誼社：前為金長發(fā)同鄉(xiāng)，為烈?guī)Z上林、青岐、楊厝、後井、中墩等旅新僑社，一九八一年成立，創(chuàng)辦