作文材料.docx

用“陸氏作文流程圖”來完成2017屆浦東高三一模作文：雙標(biāo) 原創(chuàng) 2017-03-22 陸峰飛、秦驛樺 帶你飛語文工作室 帶你飛語文工作室 【原題】近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個(gè)（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？請寫一篇作文，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。天使與魔鬼并存的“雙標(biāo)”秦驛樺現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同的對象，這就是所謂“雙標(biāo)”。可以說，“雙標(biāo)”在社會生活中比比皆是：婆婆常常對兒子和媳婦使用“雙標(biāo)”；據(jù)說美國民主黨領(lǐng)袖也曾炮轟美國聯(lián)邦調(diào)查局對特朗普和希拉里使用“雙標(biāo)”；韓國三星在Note事件中對海外與中國內(nèi)地也使用“雙標(biāo)”；里約奧運(yùn)會裁判也對別國和中國使用“雙標(biāo)”。由此可見，小到普通的人際關(guān)系，大到國家政治領(lǐng)域，可謂無處不“雙標(biāo)”。（第一段：解釋重要概念，或者分類列舉，而這里使用的正是一系列現(xiàn)象的分類列舉。）從上述各類“雙標(biāo)”的表現(xiàn)和結(jié)果來看：婆婆有意無意使用“雙標(biāo)”導(dǎo)致婆媳關(guān)系緊張；美國民主黨也將對聯(lián)邦調(diào)查局嗤之以鼻；中國消費(fèi)者也將從此對韓國三星失去信任；而中國人民也對黑了中國的裁判恨之入骨。不難看出，“雙標(biāo)”的使用往往會造成人際關(guān)系和國家關(guān)系等各種關(guān)系的緊張，致使雙方當(dāng)事人陷入信任危機(jī)。在此過程中，被“雙標(biāo)”者痛苦萬分，而最后，“雙標(biāo)”使用者也同時(shí)嘗到了苦果，這正是一種兩敗俱傷。（第二段：在分析上述現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，得出觀點(diǎn)“雙標(biāo)”的使用往往會造成人際關(guān)系和國家關(guān)系等各種關(guān)系的緊張，是一種兩敗俱傷。）細(xì)究原因，這樣的“雙標(biāo)”使用者都有著不尊重對方，輕視或歧視對方的陰暗心理。在陰暗心理的支配下，他們有意無意帶上了有色眼鏡，同時(shí)，受到自利性和排他性觀念的驅(qū)使，使用失衡的雙重標(biāo)準(zhǔn)。他們不能對他人或他國一視同仁，嚴(yán)重缺失公平和公正，總讓對方感到無比憋屈和受辱。而受辱方強(qiáng)烈反彈后，或許他們會有所收斂，但不信任關(guān)系卻很難再消除，更不用說死不悔改了。這種“雙標(biāo)”的殺傷力不言而喻。（第三段：分析原因什么心理在驅(qū)使著“雙標(biāo)”的使用而造成關(guān)系的緊張。）但是，“雙標(biāo)”的使用有沒有可取之處呢？那自然是有的，這正如天使與魔鬼是并存的一樣，“雙標(biāo)”的使用也有積極美好的一面。（第四段：過渡段，引出后文的辯證分析“雙標(biāo)”使用中“天使”的一面。）教育上的因材施教，其實(shí)也是一種“雙標(biāo)”。這種“雙標(biāo)”能發(fā)揮出不同學(xué)生不同的個(gè)性和特長，從孔老夫子開始就使用了，是值得提倡和鼓勵(lì)的“雙標(biāo)”。（第五段：教育上的因材施教也是“雙標(biāo)”，有積極美好的一面。）為保證產(chǎn)品的各級質(zhì)量，我們往往也使用“雙標(biāo)”或“多標(biāo)”來不斷升級我們的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。比如中國鐵路的建設(shè)，最初我們的技術(shù)和水平有限，所以我們只能使用“國標(biāo)”，而世界上鐵路的其他高標(biāo)準(zhǔn)是“日標(biāo)”和“歐標(biāo)”。過去很長一段時(shí)間內(nèi)，我們對日本新干線望塵莫及，但是近些年中國鐵路飛速發(fā)展，中國標(biāo)準(zhǔn)正逐漸取代過去的“日標(biāo)”和“歐標(biāo)”成為世界標(biāo)準(zhǔn)。所謂得標(biāo)準(zhǔn)者得天下，用不斷迭代的新標(biāo)準(zhǔn)高標(biāo)準(zhǔn)，能幫助我們的產(chǎn)品在不同的歷史條件下走向不同的境界。（第六段：產(chǎn)品生產(chǎn)過程中使用“雙標(biāo)”不斷升級標(biāo)準(zhǔn)，也有非常積極的一面。）就像一枚硬幣具有正面和反面一樣，“雙標(biāo)”的使用也是天使與魔鬼并存。但是，何時(shí)使用它就發(fā)揮了妖魔的一面，何時(shí)使用它又發(fā)揮了天使的一面呢？這是一個(gè)必須要理性思考的問題，否則我們自己錯(cuò)誤地“雙標(biāo)”或錯(cuò)失“雙標(biāo)”都不一定自覺。其中涉及到我們很難翻越的人性的弱點(diǎn)，就是我們能不能只對自己馬克思主義，把更多的理解和愛給予他人。這樣不僅沒有虧待自己，還很好地實(shí)現(xiàn)了利他。其實(shí)，生活應(yīng)有不可逾越的底線，對“雙標(biāo)”這個(gè)問題也是如此，不管是個(gè)人還是國家，都必須向陽向善向進(jìn)步，永遠(yuǎn)不要忘了我們“頭頂?shù)男强铡焙汀皟?nèi)心的道德準(zhǔn)則”。（第七、八段：總結(jié)“雙標(biāo)”優(yōu)劣并存，我們應(yīng)如何面對，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是道德這桿秤。）【范文欣賞】 做人切莫太雙標(biāo)讓我們先從一個(gè)故事講起。A和B是一對朋友，A是學(xué)霸，B是體育高手。A和B都希望對方幫助自己在體育或文化課上得到提高。一天A要B開學(xué)以后每天8點(diǎn)幫他練打球，然而等到開學(xué)B卻因?yàn)樽约盒枰訌?qiáng)訓(xùn)練，不能幫A。A很生氣，說B不講誠信，幾天沒有理B。B向A道歉，解釋了很久，A都不聽，過了好幾天才重新和好。英語四級考試之前，A答應(yīng)了B幫他補(bǔ)習(xí)英語，然而B去找A時(shí)A卻百般推脫。B說“你好歹也答應(yīng)過我，怎么可以說反悔就反悔？”A說“我自己學(xué)習(xí)不忙嗎，我還等著考高分呢。什么時(shí)候你能考慮一下我的感受？”然后，A又一次很久都沒有理B。B想：這一次明明是他不遵守承諾，為什么又成了我的錯(cuò)？很明顯，這個(gè)故事中，A表現(xiàn)出了一種“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。生活中我們看問題時(shí)，都會或多或少使用這種“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。有人會說，上面A的做法絕對不會出現(xiàn)在他身上，但仔細(xì)想想，我們每一個(gè)人發(fā)生在自己身上和他人身上的同一件事，真的都會有相同的解釋嗎？每個(gè)人多少都會有一種歸因的傾向：自己做錯(cuò)事，情有可原，別人應(yīng)該諒解；別人做錯(cuò)事，就是他本人的問題，應(yīng)該承擔(dān)后果。古人告訴我們要“嚴(yán)于律己，寬以待人”，但現(xiàn)實(shí)中走向了反面“寬于律己，嚴(yán)以待人”。換一句，就是“用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，用賤人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己”。我們不禁要問，為什么我們的行為與古圣先賢的要求相去甚遠(yuǎn)呢？人們的這種“雙標(biāo)”很大程度上可以用自利性歸因偏差來解釋。我們對自己的成功往往做個(gè)人歸因，對失敗做情境歸因；而對別人的成功傾向于做情境歸因，對失敗做個(gè)人歸因。因?yàn)槲覀兛偸呛ε鲁袚?dān)做錯(cuò)事的后果，做了錯(cuò)事往往會采取自我保護(hù)的歸因，為自己找各種理由辯解。但當(dāng)我們看到別人做了對不起自己的事，卻都希望別人為他們的行為負(fù)責(zé)，錯(cuò)了就是錯(cuò)了，沒有別的理由。雙標(biāo)嚴(yán)重的人總是意識不到自己在雙標(biāo)。知乎上有人舉例說，有一次男生約女生吃飯，女生遲到了一小時(shí)，男生抱怨說怎么遲到這么久，女生火了，說：是你請我吃飯，又不是我求你請我吃，態(tài)度好點(diǎn)，不吃拉倒。又有一次男生叫女生出來玩，男生遲到了10分鐘，女生又火了：什么人啊簡直，耽誤我時(shí)間。你愛玩不玩，下次再這樣滾。當(dāng)別人問起她時(shí)，這位女生完全不認(rèn)為自己在雙重標(biāo)準(zhǔn)，潛意識中已經(jīng)有了這樣的觀念：我是女的，男的讓著我是理所當(dāng)然的。“雙標(biāo)”者的心底，其實(shí)都潛藏著一種觀念，那就是別人應(yīng)該讓著自己。有位網(wǎng)友說的好：世界上根本沒有“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，有的只是一種標(biāo)準(zhǔn)以對自己有利為唯一標(biāo)準(zhǔn)。的確，上文舉的“雙標(biāo)”例子，在判斷客觀事物時(shí)無一不是從自己的利益出發(fā)，處處維護(hù)自己。所以長期“雙標(biāo)”的人，總是會給他人留下自私的形象，人際交往中，如果一方過分使用“雙標(biāo)”，比如自己不能接受對方用此種方式對待自己，自己卻用這種方式去對待對方，必然會傷害到另一方。處處“雙標(biāo)”會讓對方感到在交往中的不公平，時(shí)不時(shí)會有“過的憋屈”之感，失落感是不可避免的。久而久之，朋友會與他們漸行漸遠(yuǎn)。要想克服“雙標(biāo)”，換位思考不失為一種好方法。有一個(gè)故事：二戰(zhàn)期間，美國空軍降落傘的合格率為99.9%，但為了保障每一位士兵的安全，軍方要求合格率必須達(dá)到100%才行。廠家負(fù)責(zé)人說，我們已經(jīng)竭盡全力了。軍方改變了檢查制度，每次交貨前從降落傘中隨機(jī)挑出幾個(gè)，讓廠家負(fù)責(zé)人親自跳傘檢測。從此，奇跡出現(xiàn)了，降落傘的合格率達(dá)到了100%。這個(gè)故事告訴我們：讓一個(gè)人理解他人時(shí)的最好方法，就是讓其處于他人的位置上。與人交往時(shí)，把別人當(dāng)成自己，想象自己處在對方那個(gè)位置，漸漸的，就會更好地為他人著想。雖然利己是人的本性，但過分利己終歸是傷人的。本人這篇文章的水平說不上好，但真心希望每一個(gè)看到的人，都認(rèn)真地自我反省，用換位思考的方式，多去體諒他人的感受。從我做起，盡量避免雙標(biāo)。我承認(rèn)我也會雙標(biāo)，因此對于我在現(xiàn)實(shí)生活中如有此文指出的雙標(biāo)現(xiàn)象，歡迎你們指出。為人處世需謹(jǐn)慎，做人不能太雙標(biāo)。我見世人多“雙標(biāo)”早在上世紀(jì)的俄國，變色龍中的趨炎附勢的警長就因他對待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見風(fēng)使舵，實(shí)則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個(gè)故事變得滑稽萬分，當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r(shí)，是否在有意無意中成為了另一個(gè)一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？“雙標(biāo)”本無可厚非?？追蜃尤У茏樱潟儗嫷脑子铻椤吧妻o”，卻對其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門十哲”恐怕是十個(gè)顏回，或者十個(gè)子貢了，何來百花爭艷之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”鼓勵(lì)野蠻但茁壯地成長。是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬事無虞？（過渡句）但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對待兩個(gè)女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)清粥閑話，一個(gè)酒肉絲竹，是出于對兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實(shí)社會中的某些人，錢字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財(cái)轉(zhuǎn)。這種“雙標(biāo)”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭消弭了膚色“雙標(biāo)”，女權(quán)運(yùn)動(dòng)推翻了性別“雙標(biāo)”，這類出于個(gè)人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會阻止更包容、更進(jìn)步的視角，最終也將被歷史的轆轆車輪所輾軋?！半p標(biāo)”是“一國兩制”的寬闊胸襟，但在維護(hù)祖國統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進(jìn)步上，不容“雙標(biāo)”。“雙標(biāo)”的存在，使我們接納更多的聲音，即使與主流意識形態(tài)有所沖突，只要有利于人類社會的進(jìn)步，那又何樂而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅(jiān)決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問題上，不容“雙標(biāo)”，有的只是鋼鐵般的意志和原則?！皻q月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗。”愿我們都能用“玫瑰色的眼鏡”看待社會，看待世界，而非一雙不問青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”。一把有不同刻度的尺近來，信息化時(shí)代下的“雙標(biāo)”成為了網(wǎng)絡(luò)熱詞，人們不再拘囿于用單一如秤砣般的標(biāo)準(zhǔn)來審視世界，而是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同的對象。相比之下，這樣的“雙標(biāo)”更像是一把有不同刻度的尺，丈量所及之處有了更大的多樣性，但多樣性的背后也同樣會有新的挑戰(zhàn)。幾千年前的孔子因材施教，另辟蹊徑，也多有幾分“雙標(biāo)”的意味，因材施教就是因循不同學(xué)生的不同標(biāo)準(zhǔn)，給予他們不同的受學(xué)空間，而這樣“雙標(biāo)”化的教育及受學(xué)方式無疑是具有進(jìn)步意義的。從其門下的七十二圣賢身上，也可窺見“雙標(biāo)”所帶來的巨大積極作用。毫無疑問，“雙標(biāo)”在很大程度上能夠推動(dòng)個(gè)人的個(gè)性化發(fā)展，變化的衡量方式能夠順應(yīng)潮流，但這樣一把有不同刻度的尺子，也并非有百利而無一害。其實(shí)很多時(shí)候，有意或是無意的“雙標(biāo)”意識和“雙標(biāo)”人的作風(fēng)，往往會讓我們戴上有色眼鏡，透過鏡片所看到的是有所扭曲而非公正客觀的世界。換而言之，這樣一把有不同刻度的“雙標(biāo)”尺，極有可能成為偏見的根源?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常習(xí)慣用不同的標(biāo)準(zhǔn)對他人進(jìn)行定義，而這樣帶有情感色彩的主觀評判，極有可能釀成大錯(cuò)，師說一文中，君子所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工之人在相師上有勝于士大夫之族，是因?yàn)槭看蠓蛑逭J(rèn)為“位卑則足羞，官盛則近諛。”其對位卑者與官盛者的不同標(biāo)準(zhǔn)取向，終使其不能做到不恥相師，實(shí)是值得人們嘆息婉傷的。由此可見，如何用好“雙標(biāo)”這把具有不同刻度的尺子，終將成為新課題和新挑戰(zhàn)，我們要尊重個(gè)性化，但我們不能用偏見來湮沒客觀與公正，“雙標(biāo)”可以適用于教育，也可以適用于生產(chǎn)，但教育和生產(chǎn)絕不僅僅是“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”也許可以審視人心，但“一視同仁”的那一點(diǎn)公平也絕不能被拋棄?！半p標(biāo)”隨著更快的發(fā)展，這把“雙標(biāo)”的尺上也會有越來越多新增的刻度，就如同越來越多樣化的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則。但無論刻度如何多樣，尺終究是尺，刻度的長短也永遠(yuǎn)是既定的數(shù)字和單位，而這些東西是絕不隨著刻度的增添而發(fā)生變化的，就好比客觀的、理性的真正公平下的衡量與度量，也永遠(yuǎn)是需要被堅(jiān)守住的。2017揚(yáng)州一模作文試題解析 原創(chuàng) 2017-03-14 陳可人老師 金中語文 金中語文 根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。余秋雨試題解析 這道題看似云山霧罩，其實(shí)脈絡(luò)分明。首先要抓住這句話的三個(gè)與作文主題密切相關(guān)的詞語，姑且稱之為“主題詞”吧，即“美”、“祭奠”和“消受不住”。每個(gè)主題詞都可以引申為立意的一個(gè)層次。學(xué)生關(guān)注的主題詞越多，則立意層次越完整，越把握住了材料中主題詞間的邏輯，越容易寫出高明的文章。就“美”而言，美的概念有廣義和狹義之分，由于是高中習(xí)作，不要在概念上為難學(xué)生?？梢园衙缹挿旱乩斫鉃橐磺忻篮玫氖挛铮热缧撵`美、人情美、風(fēng)俗美等原來應(yīng)歸為“善”的范疇，都可以包括進(jìn)來。若是有學(xué)生可以精準(zhǔn)地把握美的超功利屬性，可以酌情在發(fā)展分上有所褒揚(yáng)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，美的存在是前提，學(xué)生需要圍繞比較公認(rèn)的美來記敘或議論，讓作者和讀者在一個(gè)可以互相理解的層面上來對話。但僅僅扣住美還不夠，需要抓住“祭奠”一詞再進(jìn)一步思考。關(guān)于“祭奠”的含義，是審題立意的難點(diǎn)。學(xué)生一般能夠明白祭奠是指“美”消亡之后，人們對這種美的流逝或毀滅，有一種感傷、不舍和懷念。但是祭奠最準(zhǔn)確的含義是對逝者的一種悼念儀式。其心理內(nèi)核固然是悲傷、眷戀的情感，但外在的形式也不可缺少。僅僅是傷心流淚、痛不欲生等等，不能算是祭奠。關(guān)鍵是要有一種儀式感，不一定是燒香、獻(xiàn)花等世俗的儀式，比如魯迅寫記念劉和珍君以文祭奠，肖邦作鋼琴曲以樂祭奠，王國維投水以命祭奠，儀式可以多樣，但是一定要是外化的、可感可知的行為。這一點(diǎn)很多學(xué)生可能忽略。但是只寫祭奠美的消亡仍然只能算作平庸之作。還需要結(jié)合開頭的“消受不住”來談，才能體悟三昧，脫穎而出?！跋懿蛔　币辉~本身沒有理解上的難度，就是簡單的受不了而已，關(guān)鍵是后接的賓語，消受不住的對象究竟是什么？有學(xué)生會把題目偷換為“世間最讓人消受不住的，就是美的消亡。”乍看沒有問題，實(shí)則放棄了題目最精妙也是最具思辨色彩的邏輯思路。從正面說，這個(gè)題目一波三折，愈轉(zhuǎn)愈奇。首先是美的存在，一轉(zhuǎn)美已消亡，無限唏噓，多少感慨。美已逝，心還不死，于是二轉(zhuǎn)，對美祭奠，本來是對人的悼念，現(xiàn)在生升華到抽象的美。這里是最巧妙之處，本來我們的祭奠是為了安慰自己的內(nèi)心，讓我們可以坦然接受逝去的美好，或是將美好再留存于記憶中，總之要起到解苦慰思之效。題目恰恰在這里三轉(zhuǎn)，最讓人消受不住的不是美的消亡，而是對消亡了的美的祭奠?？芍^神理超越，妙如毫巔。 所以真正的佳作，在表達(dá)傷逝之意緒外，更應(yīng)該解釋清楚為什么祭奠非但不足以慰相思、解憂愁，反而最讓人消受不住。是痛定思痛，痛何如哉？如韓愈祭侄，潘岳悼妻。還是由美的流逝念及自身的速朽，如黛玉葬花，右軍草序。抑或是悲劇在內(nèi)心的重現(xiàn)？明明不舍又無法復(fù)原的執(zhí)念？答案不唯一，言之成理，邏輯自洽便可。文章亦如詩詞，妙在欲說還休，欲罷不能，溫柔敦厚，情致纏綿，對美的祭奠，恰是無限的溫柔與纏綿。這道題啟發(fā)學(xué)生要學(xué)會準(zhǔn)確理解材料中核心詞匯的內(nèi)涵。更重要的是，審題要多抓幾個(gè)主題詞，盡可能涵蓋材料中隱含的層次，這樣的文章容易寫出新意，寫出深度，寫出精彩。2017常州一模卷優(yōu)秀作文評析 原創(chuàng) 2017-03-07 陳可人選評 金中語文 作文試題 根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。 我們所處的時(shí)代比以往任何時(shí)候更加包容，然而特立獨(dú)行要承受壓力，在群體中我們會不知不覺地把自己塑造成他人希望的樣子，甚至拋棄是非去換取歸屬感。原 庸金陵中學(xué)高三（1）班 楊澤凡 我們常會滑入這樣一種思維定勢和慣性中認(rèn)為“少數(shù)”應(yīng)該服從“多數(shù)”，“多數(shù)”往往被認(rèn)為是力量的象征、權(quán)威的代表。事實(shí)上，這是我們自欺欺人地認(rèn)為“數(shù)量即正義”，而這種錯(cuò)覺便會使一個(gè)人甘于平庸。 無可厚非的是，渴求歸屬感的原動(dòng)力也是出于自我保護(hù)。這種渴望在我們所處的社會和自然中都扮演著不可或缺的角色。就像變色龍為躲避天敵而改變自身膚色來適應(yīng)環(huán)境。而在人類社會中，這種自我保護(hù)更類似于金融市場中熔斷機(jī)制的譬喻把自己置于公序良俗的警戒線之間，其本質(zhì)也是一種積極融入社會的方式。 然而，這種融入意味著對于“獨(dú)立意識”的拋棄，甚至有時(shí)為適應(yīng)群體的價(jià)值尺度而“反叛”自己的道德原則。 在“對個(gè)體價(jià)值認(rèn)定”的問題上，提出“平庸之惡”的猶太哲學(xué)家漢娜阿倫特給出了一個(gè)鮮明的例子。她在其著作艾希曼在耶路撒冷中談到造成阿道夫艾希曼屠殺猶太人的原因時(shí)，得出“正是平庸造成了他不假思索和判斷的惡行”的結(jié)論。那個(gè)極端的體制讓“不動(dòng)腦子”成了正?，F(xiàn)象，這個(gè)與普通人沒有兩樣的納粹劊子手在其道德原則和絕對服從的博弈中，選擇了盲從與殘忍、偏執(zhí)和狂熱的行為。所以，早在他們獨(dú)立意識喪失之前，他們的思想和感情就已被群體所同化，然后在不知不覺中把自己塑造成別人希望的樣子。由此觀之，個(gè)人一旦成為群體的一部分，他的所作所為便不會再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)，每個(gè)人都會暴露自己不受約束的一面。 也正是在這種情況下，是非觀念開始變得不那么重要。群體對于個(gè)人價(jià)值建構(gòu)的改造是顯著的，也是決定性的。有一個(gè)我們大家都很熟悉的場景，那便是在一群人之中過馬路。這是一種很特殊的體驗(yàn)當(dāng)只有一個(gè)人闖紅燈時(shí)，我們習(xí)慣于用道德來譴責(zé)眼前的這個(gè)人，但是，當(dāng)闖紅燈的隊(duì)伍不斷壯大之后，道德感似乎不那么強(qiáng)烈了，而是去抱著一種“法不責(zé)眾”的僥幸也加入到群體中。這很諷刺，但是也很真實(shí)。這種事情似乎會發(fā)生在每一個(gè)人的身上，正如勒龐在其社會心理學(xué)著作烏合之眾之中寫道：“群體能夠消滅個(gè)人的獨(dú)立意識和獨(dú)立思考的能力，而群體所追求和相信的未來，從來不是什么真相和理性?！?而對于群體性意識的啟蒙絕非是一朝一夕，前赴后繼的思想家也在身體力行。特立獨(dú)行是他們與平庸為敵的決絕，也是對抗眾口鑠金的勇氣。他們樂于承擔(dān)壓力，甘于“橫眉冷對千夫指”，但他們不愿“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，不想“破帽遮顏過陋市”。 而這恰恰是另一半思考者平庸的原因。 時(shí)二月二十三點(diǎn) 評 作者以昌黎“五原”為范，欲探究庸常的源流，其志可嘉。站在精英主義的立場高舉理性和自由的大旗，頗見其風(fēng)骨。指出陷入平庸的核心原因是自我保護(hù)，也有一定的道理。以阿倫特和勒龐的理論作為自己立論的基石，自然高出只知道愛迪生的學(xué)生不少。 然其眼界的高度又限制了思維的廣度。由于易卜生主義的誤導(dǎo)，文章把群眾直接解讀為庸俗的集合，罪惡的根源，雖激昂痛快，卻也有失偏頗。由于理性主義的偏見，作者將人的從眾隨俗完全以利害角度的理智選擇進(jìn)行闡釋，忽略了人有意識的情感需要和無意識的本能需求。由于心理學(xué)理論的大量運(yùn)用，在提升文章格調(diào)、境界的同時(shí)，也加大了一些概念混淆的可能，比如文末對集體無意識的理解還需斟酌。 拒絕“無效歸屬” 金陵中學(xué)高三（1）班 彭琳 人類終究是群體動(dòng)物，尋求中歸屬于群體帶來的安全感是天賜的本性。沒有人是一座孤島，我們都是大陸土地上的一小塊泥土。而泥土并不會因?yàn)楣蔡幱谝黄蟮囟煌?、僵化。人卻很容易將自己塑造成群體所希望看到的樣子，而非自我內(nèi)在的真實(shí)反映。這種“無效歸屬”對我們百害而無一利，甚至引誘我們拋棄是非。 “無效歸屬”類似于“無效社交”只能為人們帶來一點(diǎn)無意義的心理慰藉。它對人是非觀念的影響，既可以是科學(xué)理性方面的，也可以是精神觀念方面的。 中世紀(jì)的歐洲社會深受宗教和王族的控制，無志之人便選擇完全信仰教主與國王，迷茫且麻木于被禁錮的生活與思想。少數(shù)有志之人也在來自全社會的無形強(qiáng)迫之下，自愿歸屬于這個(gè)腐朽落后的群體，成為被群體擺布的軀殼。唯有哥白尼，在各路“地心說”追捧者的反對與迫害之下，將“日心說”宣傳給全社會。盡管社會這個(gè)群體早已變得麻木且污穢不堪，哥白尼從未放棄對科學(xué)和真理的追求。他被抵制、被迫害、被燒死，他越是被抵制，就越是肯定自己的科學(xué)是非面，他在火光中嘲笑這個(gè)拋棄是非、抱殘守缺的群體，而又有誰能說，這群體之中，沒有那么一兩個(gè)人被火燒亮了眼睛，開始追求科學(xué)和理性？ “無效歸屬”在精神方面對人的影響遠(yuǎn)比科學(xué)理性方面的來得嚴(yán)重得多，它會從內(nèi)部逐漸侵蝕人們對自己的認(rèn)知。紅樓夢中的劉姥姥，挖空心思嘩眾取寵，將自己塑造為賈府中人熱愛嘲弄的村中老嫗，自以為得了喜愛便得了利益，被人當(dāng)猴耍也覺得無需妨。孰不知她在整個(gè)參觀大觀園的行為與表演中，已經(jīng)將自己默認(rèn)為賈府的笑料，拋棄是非，否定自己作為獨(dú)立精神實(shí)體的價(jià)值，只為能在富饒的大觀園中尋求一點(diǎn)微弱的歸屬感。被“無效歸屬”迫害更深的角色是薛寶釵，她圓滑世故，在群體眼中嫻良又識大體，她的是非觀完全由封建禮教控制，是封建社會被壓迫女性的突出代表，是為了得到群體認(rèn)可拋棄是非的典型代表。 追求歸屬感無可非議，社會成員應(yīng)善于辨別有效與無效歸屬，盡力避免無效歸屬帶來的負(fù)面影響。點(diǎn) 評 文章最大的優(yōu)點(diǎn)是肯定了追求歸屬感的合理性，承認(rèn)了人的本質(zhì)屬性是社會性，不為文造情，不矯揉造作，在眾人都能理解和接受的基礎(chǔ)常識上立論，以樸拙勝尖新，堂皇正大，不偏不倚，庶幾造乎中庸。 最大的亮點(diǎn)在于掌握了新興的理念，借鑒了“無效社交”的理論，將歸屬感分為“有效歸屬”和“無效歸屬”兩類。從損害科學(xué)理性和精神觀念的角度批判了曲己徇人、茍且取容、不顧是非的“無效歸屬”。選用紅樓夢中劉姥姥和薛寶釵的例子，既貼切又活潑，活學(xué)活用，一點(diǎn)就透。 當(dāng)然，文章也有一些遺憾，如哥白尼的千萬次回眸，如對“有效歸屬”的欲言又止。 給大多數(shù)學(xué)生的啟發(fā)是，發(fā)揮青年人易于接受新鮮知識的優(yōu)勢，把網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)到的新興理論遷移到考場作文中來。同時(shí)規(guī)避沒有時(shí)間讀課外書的劣勢，把課堂上學(xué)習(xí)到的知識換個(gè)角度融入文章?？傊臒o高下，運(yùn)用之妙，存乎一心。我即他人，人即眾生金陵中學(xué)高三（3）班 叢秉欣 一代宗師中有習(xí)武三境見自己，見天地，見眾生。我心中特立獨(dú)行的人也分兩種：一種人只見自己，一種人心懷眾生。 單看每個(gè)個(gè)體，無論做什么都獨(dú)一無二；所以“特立獨(dú)行”只有放在人群中比對才產(chǎn)生意義。而對第一種人而言，群體既襯托出他們的不同凡響，又起了“觀眾”的作用。 因而第一種人標(biāo)新立異，只為享受被關(guān)注的快感。誠如幾年前的韓寒，大肆抨擊現(xiàn)代詩，炫耀自己超凡的見識，博人眼球。難道洛爾迦熱愛的綠色、策蘭讓石頭開出的花朵與茨維塔耶娃刀尖上的舞蹈，可以被“我/很/高/興”概括？他的淺薄無知終于引起群眾的憤慨。 韓寒的壓力可想而知。他的壓力來自自身，來自對形象的愛惜，來自于群眾看法的在乎。他若認(rèn)真審視過自己，知道自己的分量，怎會急忙在眾生前顯示優(yōu)越感？未見自己，眼里才會滿是自己。 他人希望的是什么并不重要，特立獨(dú)行的第一種人只是不知不覺地迎合他們的矚目，以期被被景仰而非被排斥，于是他們不斷拋棄舊我。 然而，何為是非？自身原有的想法為是，群體的希望為非？眾人的信仰為是，個(gè)體的拙見為非？我想都不是。真正的“非”是隨波逐流，毫無主見，用他人的意見塑造自己；真正的“是”為獨(dú)立思考，理性判斷，敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。 我欣喜于韓寒敞開眼界。向群眾更向曾經(jīng)偏執(zhí)的自己道歉；我也遺憾于有人仍自得地把特立獨(dú)行上演給觀眾看，追求一份認(rèn)可。 時(shí)代越包容，后者越是大行其道，享受“個(gè)性”的庇護(hù)；而第二種“心懷眾生”的特立獨(dú)行者則愈加稀少，他們堅(jiān)守自己崇高的信仰而不被世人理解，只得被迫選擇特立獨(dú)行，內(nèi)心孤獨(dú)無奈。這些身影彷徨于黑暗離亂的時(shí)代，或投入冰冷的水塘，或奔向向日葵的火光。 即使如此，他們?nèi)詿釔墼愀鈺r(shí)代里的眾生甚至過熱愛自己。他們從未高高在上地批判社會俯瞰世人，自身即為大地之子，歸屬于人群，不回避身上屬于“人性”的惡。魯迅對國民性的鞭撻，不正是對自身的反省與對家國天下黎民蒼生的大愛么！他們是時(shí)代的棄兒，卻拋開了特立獨(dú)行的優(yōu)越感，在對自身品格的堅(jiān)守中完美實(shí)現(xiàn)了叔本華所謂的“我即他人，人即眾生”。 所幸當(dāng)今時(shí)代包容，被時(shí)代誤傷的獨(dú)行者愈加稀少。我們感慨于高尚心靈之時(shí)，也須審視自己、感懷天地。如此，每個(gè)人都會成為眾生中獨(dú)特的個(gè)體，萬類霜天競自由。點(diǎn) 評：文章非凡之處在于將“特立獨(dú)行”的境界分成只見自己和心懷眾生，暗含佛理，慧眼照世。 論述第一種只見自己的人，以眾生為觀眾和襯托，揚(yáng)己炫世，求名求利。此種人最易放棄自我，不顧是非，曲己媚俗。是我們要反對的。論述入木三分，警醒世人，可稱醒世恒言，開人心智。 第二種特立獨(dú)行者，如魯迅等，高蹈跨俗，不是明哲保身，也不是孤芳自賞，更不是立異為高，而是以蒼生為己任，解黎民于倒懸，以一己之力擔(dān)荷人類的罪惡。這樣的大智大勇大慈悲，才堪稱心懷天下。可惜論證稍顯單薄，文氣略遜于批判第一種人的部分。 總之，本文做到了分類論證，能總結(jié)出一定的評價(jià)體系，是值得大家好好學(xué)習(xí)的。其文氣充沛，筆法老辣，也給大家指出向上一路。鏡子里的自己金陵中學(xué)高三（8）班 霍然 每個(gè)人都有一雙長在前面的眼睛，它能看見前方的一切，卻唯獨(dú)看不見自己的后背，看不清完整的自己。這時(shí)，鏡子出現(xiàn)了，看著鏡中的自己，才知道“我”究竟是個(gè)什么樣子。 都說孩子單純得像張白紙，不錯(cuò)，孩童時(shí)期的鏡子總是最完整最清晰的。但隨時(shí)間的流逝，這面鏡子越發(fā)模糊，我們越發(fā)看不清自己。最終，我們只能靠耳朵，接收他人給我們的要求、期望，和來自心靈深處微弱的呻吟。 有多少的孩子曾夢想成為一名畫家、一位作家亦或一位運(yùn)動(dòng)員，但在父母老師或懇求或期待或嚴(yán)厲的目光下，他們還是放棄了理想，規(guī)矩地坐在課堂里，忙碌于字與字母。王開嶺曾說：“對兒童的成人化塑造，乃這個(gè)時(shí)代最丑最蠢的表演之一。”事實(shí)上，我們似乎都十分歡迎這個(gè)表演，甚至自愿參與演出，演得忘我，忘我到甚至忽略了自己已變成自己曾經(jīng)最痛