（美學(xué)專業(yè)論文）審美與自由——文藝的救贖之思.pdf

審美與自由文藝的救贖之思中文提要 審美與自由文藝的救贖之思 中文提要 本文將探討作為人類最重要的精神活動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代斷裂的背景 下，對(duì)于人類回歸和諧人性、追尋自由之路的價(jià)值。本文將采用跨學(xué)科的研究方法， 試圖將文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)人類學(xué)、審美主義政治學(xué)融合一爐，予以融會(huì)加 以貫通。通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代思想史的考查，發(fā)現(xiàn)從德國(guó)啟蒙時(shí)期的美學(xué)家思想家席勒， 到二十世紀(jì)的哲學(xué)家思想家馬爾庫(kù)塞，他們都對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)提出尖銳的批判，并寄 望于文學(xué)藝術(shù)的審美特質(zhì)來(lái)恢復(fù)人性的和諧。而文學(xué)藝術(shù)也確實(shí)有著燭照人類文明， 使人獲得自由的救贖作用。 本文以西方現(xiàn)代思想為坐標(biāo)，來(lái)反思現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的心靈和精神的戕害。從康德、 席勒到尼采、里爾克直到海德格爾、馬爾庫(kù)塞，這些思想家們始終追思人生的詩(shī)意， 追尋生命的自由。德國(guó)啟蒙時(shí)代的美學(xué)家思想家席勒，傾其所有力量向著和諧、完整 的人呼吁，以其審美烏托邦的理想姿態(tài)，賦予文學(xué)藝術(shù)以一種彌賽亞式的拯救與革命 意義。而二十世紀(jì)的哲學(xué)家思想家馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，充滿想象力與可能性的藝術(shù)，隱含 了人性中尚未被控制的潛能，隱含著人性解放的生機(jī)，因而只有藝術(shù)才能培育新感性。 所以只有在藝術(shù)中，我們才可以傾聽自己心靈的聲音，才可以感受到生命的跳動(dòng)，才 可以覺察生命的本真生存。由此可以看出，美是自由的象征。通過(guò)對(duì)小說(shuō)詩(shī)歌電影所 做的分析，所試圖闡明的文藝的救贖作用，恰恰是來(lái)自于它本身具有的審美性；通過(guò) 對(duì)這些文藝種類進(jìn)行的個(gè)案分析，探討的中心也正是文學(xué)藝術(shù)之美對(duì)個(gè)體生命意義的 開啟、對(duì)個(gè)體人格的完善所發(fā)生的作用。 關(guān)鍵詞：審美教育；新感性；政治作家；體制化 作者：趙建峰 導(dǎo)師：魯樞元 a e s t h e t i ca n df r e e d o m at h i n k i n go nt h es a l v a t i o no f l i t e r a t u r ea n da r t s a b s t r a c t a e s t he t i ca n df r e e d o m at h i n k i n go nt h es a l v a t i o no fl i t e r a t u r ea n da r t s a b s t r a c t t h i sa r t i c l ew i l le x p l o r et h em o s ti m p o r t a n to fh u m a na c t i v i t i e si nt h es p i r i to ft h e l i t e r a r ya r t s ，t r a d i t i o n a la n dm o d e mi nt h ec o n t e x to ff r a c t u r e ，f o rt h er e t u r no fh u m a n h a r m o n yo fh u m a nn a t u r e ，t ot r a c et h ev a l u eo ff r e e d o m t h i si n t e r d i s c i p l i n a r yr e s e a r c h m e t h o d s ，w h i c hi st r y i n gt ol e tl i t e r a t u r ea n da r t ，a e s t h e t i c s ，p h i l o s o p h y , s o c i o l o g y a n t h r o p o l o g y , p o l i t i c a ls c i e n c ea n da e s t h e t i ci n t e g r a t i o no faf u r n a c em i x e dt o g e t h e r b y e x a m i n i n gt h eh i s t o r yo fm o d e mt h o u g h t ，w ec o u l df i n dt h a td u r i n gt h ep e r i o do ft h e g e r m a ne n l i g h t e n m e n tt h i n k e rs c h i l l e rt ot h et w e n t i e t hc e n t u r yt h ep h i l o s o p h e rh e r b e r t m a r c u s e ，t h e yo f f e r e dm o d e mi n d u s t r i a ls o c i e t ys h a r pc r i t i c i s m ，a n dt or e l yo nt h el i t e r a r y a n da r t i s t i ct h ea e s t h e t i cq u a l i t i e so fh u m a nn a t u r et or e s t o r eh a r m o n y a n dt h el i t e r a r ya r t s h a si n d e e de n l i g h t e n e dt h eh u m a nc i v i l i z a t i o n ，a n dh e l pm a nf r e ef r o ms a l v a t i o n 。 i nt h i sp a p e r , w i t l lt h ec o o r d i n a t e so fm o d e mw e s t e r nt h i n k i n g ，1w i l lr e f l e c to n m o d e ms o c i e t yo nt h eh u m a ns o u la n ds p i r i to ft h eh a r m f r o mk a n ta n ds c h i l l e rt o n i e t z s c h e ，r i l k eu n t i lh e i d e g g e r , h e r b e r tm a r c u s e ，t h e s et h i n k e r sa l w a y sr e m e m b e rt h e p o e t r yo fl i f e ，t h ef r e e d o mt op u r s u el i f e f r i e d r i c hs c h i l l e r , d o i n ga l li 1 1i t sp o w e r t o p r o g r e s si nh a r m o n ya n dc o m p l e t e c a l l sf o ri t su t o p i a ni d e a la e s t h e t i cg e s t u r e ，g a v e l i t e r a t u r ea n da r ti nam e s s i a h l i k er e s c u ea n dr e v o l u t i o n a r ys i g n i f i c a n c e m a r c u s eb e l i e v e d t h a tt h ep o s s i b i l i t yo ff u l lo fi m a g i n a t i o na n da r t ，s i n c ei ti m p l i e dah u m a np o t e n t i a l ，h a s n o ty e tb e e nc o n t r o l l e d ，s i n c ei ti m p l i e dt h el i b e r a t i o no ft h eh u m a nv i t a l i t y , w h i c hc a no n l y f o s t e ran e wa r t i s t i cs e n s i b i l i t y t h e r e f o r e ，i ti so n l yi n t h ea r t s ，w ec a nl i s t e nt ot h ev o i c eo f t h e i ro w nh e a r t s ，w ec a nf e e lt h eb e a to fl i r e ，w ec a r lr e a l i z et h et r u ee x i s t e n c eo fl i r e i t c a l lt h u sb es e e n ，t h eb e a u t yi sas y m b o lo ff r e e d o m b ya n a l y z i n gn o v e l ，p o e u ya n df i l m ，i a t t e m p tt oc l a r i f yt h er o l eo f l i t e r a t u r ea n da r to fs a l v a t i o n , w h i c hi sf r o mi t so w na e s t h e t i c ； a n dt oa n a l y s i st h es i g n i f i c a n c et oi n d i v i d u a ll i v e sa n di n d i v i d u a lp e r s o n a l i t y k e yw o r d s ：a e s t h e t i ce d u c a t i o n ；n e ws e n s i b i l i t y ；p o l i t i c a lw r i t e r ；i n s t i t u t i o n a l i z e d i i w r i t t e n b y ： s u p e r v i s e db y ： z h a oj i a n f e n g l us h u y u a n 蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)的聲明 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn) 行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含 其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué) 或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢 獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律 責(zé)任。 研究生簽名：墊逮耋日 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 期：2 口叩r i 羅 蘇州大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館、清華大學(xué)論文 合作部、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的 復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本 人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文 外，允許論文被查閱和借閱，可以公布( 包括刊登) 論文的全部或部分 內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理。 研究生簽名： 導(dǎo)師簽名： 日期： 日期： 如1 r 霉。 審美與自由文藝的救贖之思 緒論 緒論 在物質(zhì)主義消費(fèi)主義甚囂塵上的現(xiàn)代社會(huì)背景下，文藝學(xué)日益邊緣化，這似乎成 為它不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。文學(xué)家不得不放棄對(duì)神圣精神的持守，去順應(yīng)市場(chǎng)的需求迎合 大眾的趣味。詩(shī)人更是被普遍嘲笑為一群精神有問(wèn)題的人，抒情成為這個(gè)機(jī)械復(fù)制時(shí) 代最不合時(shí)宜的事情。技術(shù)的侵襲、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂使得現(xiàn)代人精神的危機(jī)甚為嚴(yán) 重，異化的現(xiàn)代人像一個(gè)個(gè)游走的他者，像一個(gè)個(gè)孤魂野鬼游走在鋼筋水泥叢生的現(xiàn) 代都市里?；蛟S迷失的路途也正是歸家的開始。海德格爾曾如是說(shuō)：“思想就是道路?！?反思就在文學(xué)藝術(shù)的被邊緣化、文藝學(xué)的被邊緣化的背景上展開：文藝何為? 文 藝在現(xiàn)代人靈魂救贖尋找歸家之途中，是否有其獨(dú)特的作用? 人的本質(zhì)屬性在精神， 而文學(xué)藝術(shù)恰是人類美好精神的結(jié)晶，因此文學(xué)藝術(shù)關(guān)乎每個(gè)人的生命之靈魂。文學(xué) 藝術(shù)又是極具審美價(jià)值的，因此探尋其對(duì)人的真實(shí)生命的召喚、對(duì)人的獨(dú)立思想靈魂 自由的獲得所起到的作用，無(wú)疑是有意義的。 文學(xué)藝術(shù)不是功利性的，它是超越世俗功利性之上的精神活動(dòng)。按照劉再?gòu)?fù)先生 的思想，文學(xué)是與功利無(wú)關(guān)的心靈的事業(yè)，它只審視社會(huì)的功利活動(dòng)，但本身不是功 利活動(dòng)。它的自性是它的心靈性，生命性，審美性。本文所試圖闡明的文藝的救贖作 用，恰恰是來(lái)自于它本身具有的審美性；本文探討的中心也正是文學(xué)藝術(shù)之美對(duì)個(gè)體 生命意義的開啟、對(duì)個(gè)體人格的完善所發(fā)生的作用。文藝的救贖作用，不在于為社會(huì) 提供具體的療救方案，而在于對(duì)人類永恒價(jià)值堅(jiān)定的守護(hù)。 毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)藝術(shù)會(huì)給人一種直覺的美。人在審美中，獲得追求的勇氣和 尊嚴(yán)?？档抡J(rèn)為，審美判斷是思維和意志之間的橋梁；在審美中，人的目的是自 由。文藝之美饋贈(zèng)給人高峰體驗(yàn)，這是日常生活對(duì)人的獎(jiǎng)賞。文學(xué)藝術(shù)作為人類 最重要的精神活動(dòng)形式，以其獨(dú)特的美感召著人類的生命，燭照著人類文明的歷 程，推動(dòng)著人類奔赴自由。 本文所關(guān)涉的是這個(gè)時(shí)代的精神病癥，意在通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的審美特質(zhì)，倡導(dǎo)一種 詩(shī)性的生活態(tài)度，一種回歸完整和諧人性的生命狀態(tài)。那是一種充滿著美愛精神，多 維度而不是單維度的，完全的而不是單面的人生。 審美與自由文藝的救贖之思 緒論 第一章試圖以西方現(xiàn)代思想史為坐標(biāo)，來(lái)反思和批判現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的心靈和精神 的戕害。選取席勒和馬爾庫(kù)塞這兩位思想家，來(lái)展開相應(yīng)的論述。德國(guó)偉大的美學(xué)家 哲學(xué)家席勒在面對(duì)分裂的人性時(shí)，傾其所有力量向著和諧、完整的人呼吁，以其審美 烏托邦的理想姿態(tài)，賦予文學(xué)藝術(shù)以一種彌賽亞式的拯救與革命意義。他認(rèn)為，文學(xué) 藝術(shù)的魔力可謂無(wú)比強(qiáng)大無(wú)所不能，它可以消除人間的苦痛，化解塵世的憂愁，帶你 回歸精神家園，重返純真幸福的生命狀態(tài)。他堅(jiān)信“人是審美教育的產(chǎn)物”，這種光 輝思想直接指向了人的生存本質(zhì)，照亮了人類通往自由之路。二十世紀(jì)的著名思想家 馬爾庫(kù)塞，一直把審美形式放在了藝術(shù)和審美的中心地位。他認(rèn)為藝術(shù)的政治潛能在 于藝術(shù)本身，即在審美形式本身。藝術(shù)的審美形式則為人的本能欲望的升華為人的解 放提供了最為適宜的方式，所以，唯有審美形式才是真正的解放之路。他認(rèn)為藝術(shù)之 所以具有批判與拯救的功能，是因?yàn)樗囆g(shù)在壓抑性社會(huì)中具有其它意識(shí)形式所不具備 的異在性、否定性以及拯救性。正因如此，藝術(shù)才能擔(dān)當(dāng)批判和拯救的重任。只有藝 術(shù)提供給人們直接的幸福和自由的體驗(yàn)，讓人們超越現(xiàn)實(shí)的不幸和苦難，超越包括人 在內(nèi)的物化和異化，最終實(shí)現(xiàn)心靈的救贖。 第二章選取詩(shī)歌、小說(shuō)和電影三種文學(xué)藝術(shù)形式，試圖闡述美是自由的象征這一 命題，論述美是通向自由之路。第一節(jié)詩(shī)歌部分，選取了朦朧詩(shī)的代表詩(shī)人北島和顧 城。北島試圖“通過(guò)作品建立一個(gè)自己的世界，這是一個(gè)真誠(chéng)而獨(dú)特的世界，正直的 世界，正義和人性的世界?！痹谶@個(gè)世界中，北島建立了自己的“理性法庭”，以理性 和人性為準(zhǔn)繩，重新確定人的價(jià)值，恢復(fù)人的本性；悼念烈士，審判劊子手；嘲諷怪 異和異化的世界，反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)；呼喚人性的高貴，尋找象征著美與自由的“生命 的湖”和“紅帆船”。顧城認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的矛盾、分裂、不和諧的痛苦，可能在詩(shī)中 得到解決，達(dá)到心靈的自由。第二節(jié)小說(shuō)部分選取兩個(gè)著名的作家奧威爾和卡夫卡。 過(guò)考查奧威爾這個(gè)自稱為“政治作家 的小說(shuō)家，我們可以看到他看做自由呼吸一般 的文學(xué)，怎樣滋養(yǎng)了他的藝術(shù)生命，而文學(xué)又是怎樣地和政治緊密聯(lián)系在一起，關(guān)乎 我們每個(gè)生命個(gè)體的自由。而在孤獨(dú)恐懼憂郁彷徨中度過(guò)短暫一生的卡夫卡，在“兩 個(gè)專制”的絕對(duì)統(tǒng)治下，把文學(xué)視同生命，在絕望中實(shí)現(xiàn)了自我救贖。在第三節(jié)關(guān)于 電影部分，選取了電影肖申克的救贖和竊聽風(fēng)暴。在這兩部電影中，那種人 們憑直覺就可以感受到的美，給人生活的希望，甚至喚醒生命，充分展現(xiàn)了藝術(shù)之美 對(duì)人的救贖作用，展示了審美之光所照亮的自由之路。 2 審美與自由文藝的救贖之思 第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 本章試圖從西方現(xiàn)代思想史中擷取精華，來(lái)反思現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的心靈和精神的戕 害。考察西方近現(xiàn)代思想史，我們不難發(fā)現(xiàn)，從康德、席勒到尼采、里爾克直到海德 格爾、馬爾庫(kù)塞，“他們始終追思人生的詩(shī)意，人的本質(zhì)情感的純化，力圖給沉淪于 科技文明造成的非人化境遇中的人們帶來(lái)震顫，啟明在西方異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的慘境 中吟痛的人靈。”德國(guó)啟蒙時(shí)代的美學(xué)家思想家席勒，在反思現(xiàn)代性問(wèn)題上，在面對(duì) 分裂的人性時(shí)，傾其所有力量向著和諧、完整的人呼吁，以其審美烏托邦的理想姿態(tài)， 賦予文學(xué)藝術(shù)以一種彌賽亞式的拯救與革命意義。而二十世紀(jì)的哲學(xué)家思想家馬爾庫(kù) 塞認(rèn)為，充滿想象力與可能性的藝術(shù)，隱含了人性中尚未被控制的潛能，隱含著人性 解放的生機(jī)，因而只有藝術(shù)才能培育新感性。所以只有在藝術(shù)中，我們才可以傾聽自 己心靈的聲音，才可以感受到生命的跳動(dòng)，才可以覺察生命的本真生存。也只有藝術(shù) 提供給人們直接的幸福和自由的體驗(yàn)，讓人們超越現(xiàn)實(shí)的不幸和苦難，超越包括人在 內(nèi)的物化和異化，最終實(shí)現(xiàn)心靈的救贖。 第一節(jié)席勒：審美之光照亮自由之路 弗里德里希席勒( 1 7 5 9 1 8 0 5 ) ，德國(guó)文化思想史上一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，不僅是 天才戲劇家，著名的詩(shī)人，而且是偉大的美學(xué)家、思想家。雖然他英年早逝，但是他 那洋溢著激情和美麗的文學(xué)作品，熠熠光輝獨(dú)到精辟的見解和思想，兩百年來(lái)一直燭 照著人類文明發(fā)展的方向和道路。他的一生，始終以天下為己任，尋求著人類達(dá)及自 由的途徑。他的創(chuàng)作總是與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，總是與人類的自由解放 息息相關(guān)。他的精辟思想和崇高理想，雖經(jīng)兩百多年的淘洗，至今仍然有著重要的啟 示作用。他的文藝美學(xué)思想分為前后兩個(gè)時(shí)期，以法國(guó)大革命為界。前期他以狂飆突 進(jìn)的自由思想，渴望社會(huì)革命，認(rèn)為幸福的明天必由革命而來(lái)，創(chuàng)作了很多極具審美 價(jià)值的不朽的戲劇和詩(shī)歌作品；后期的他從社會(huì)革命轉(zhuǎn)為人性的改良，認(rèn)為只有美的 藝術(shù)能夠以轉(zhuǎn)化了的形式重建失去的人性的整體性，只有完整的人性才能夠完成政治 。劉小楓：詩(shī)化哲學(xué)山東文藝出版社1 9 8 6 年版，第1 l 頁(yè) 3 審美與自由文藝的救贖之思第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 自由的事業(yè)，只有事先通過(guò)美來(lái)教化人，事先讓人在自身中獲得自由，也就是只有通 過(guò)美，人才能通達(dá)自由。 席勒出生于德國(guó)符騰堡一個(gè)貧窮的市民家庭，父親是軍醫(yī)，母親是面包師的女兒。 他自童年時(shí)代就對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。那時(shí)的德國(guó)四分五裂，由三百多個(gè)各自為 政松散的封建領(lǐng)地組成。1 8 世紀(jì)的歐洲雖然被冠以非同尋常的精神時(shí)代，諸如“理 性時(shí)代”“啟蒙時(shí)代”“科學(xué)時(shí)代等等光輝的標(biāo)識(shí)，但是四分五裂的狀態(tài)卻使得德國(guó) 經(jīng)濟(jì)蕭條、文化落后、專制封閉。天性愛好自由、信奉天賦人權(quán)的席勒也難逃專制的 魔掌，1 7 7 3 年被當(dāng)時(shí)席勒故鄉(xiāng)的統(tǒng)治者卡爾歐根，強(qiáng)行送入卡爾創(chuàng)辦培養(yǎng)奴仆的 卡爾軍事學(xué)院。這所學(xué)院因其被當(dāng)時(shí)詩(shī)人舒巴特稱為“奴隸養(yǎng)成所”，而名揚(yáng)史冊(cè)。 以至于我們年輕可憐的席勒，以其詩(shī)意的激情與奴役他的軍事制度斗爭(zhēng)t k 年。然而 1 8 世紀(jì)的后半葉，歐洲各地反封建專制的洪流已經(jīng)開始風(fēng)起云涌，在德國(guó)出現(xiàn)了文 學(xué)上的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。年輕的席勒創(chuàng)作了劇本海盜，借主人公卡爾穆勒之 口喊出了時(shí)代的最強(qiáng)音：“他們要讓我把我的身體壓縮在女人的緊身衣里，把我的意 志壓縮在法律里。法律只會(huì)把雄鷹的飛翔變成蝸牛的爬行。法律從沒有產(chǎn)生過(guò)偉大人 物，然而自由才造成巨人和英雄。 席勒熱愛自由，而且堅(jiān)信只有“自由才造成巨人 和英雄”，他要擺脫“女人的緊身衣的”束縛，像雄鷹一樣飛翔。由此可見當(dāng)時(shí)的法 律和制度，對(duì)詩(shī)人對(duì)生命渴望的激情約束之嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)的德國(guó)文學(xué)狀況在席勒看來(lái)， 是一種完全失去自信的落魄景象。在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，一味模仿法國(guó)古典主義，而之后 又把模仿的對(duì)象轉(zhuǎn)向英國(guó)。他為了振興德國(guó)的民族文學(xué)，提出學(xué)習(xí)古希臘羅馬文學(xué)的 主張，并身體力行以美麗的語(yǔ)言優(yōu)美的形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在德意志的偉大一詩(shī) 中，他還熱情地呼吁德意志人“昂起頭來(lái)，懷著自信躋入世界民族之林! ”o 前期的席 勒，其文藝美學(xué)思想一方面集中在與克爾納的論美書簡(jiǎn)中，同時(shí)還集中地反映在 他的文學(xué)作品中，可以說(shuō)，他是文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合的典范。 一、詩(shī)歌美的救贖 席勒創(chuàng)作了大量不朽的戲劇和詩(shī)歌作品，其中浸透著他追求自由美好幸福世界的 理想和愿望。他早期的長(zhǎng)詩(shī)藝術(shù)家們，花費(fèi)了詩(shī)人幾年的時(shí)間和辛勞，集中反映 了席勒前期的文藝觀。在著名的論美書簡(jiǎn)即同克爾納的通信里，席勒反復(fù)提到這 。葉庭芳、王建主編：歌德和席勒的現(xiàn)實(shí)意義中央編譯出版社2 0 0 6 年1 0 月版，第】3 頁(yè) 。葉庭芳、王建主編：歌德和席勒的現(xiàn)實(shí)意義 中央編譯出版社2 0 0 6 年l o 月版，第1 4 頁(yè) 4 審美與自由文藝的救贖之思 第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 首長(zhǎng)詩(shī)。他說(shuō)“它是一個(gè)譬喻 ，“現(xiàn)在我已使真和善蘊(yùn)含在美之中，這個(gè)詩(shī)篇的主要 思想在實(shí)際存在而又占統(tǒng)治地位的理智中達(dá)到統(tǒng)一?！彼运粌H僅是一篇詩(shī)，而是 比一篇詩(shī)更好，更出類拔萃。在其中，詩(shī)人把拯救人類社會(huì)的偉大使命交由藝術(shù)和美， 贊美人中之杰藝術(shù)家們。他在詩(shī)中說(shuō)： 人啊，你多美，你執(zhí)著棕櫚枝 屹立在本世紀(jì)的終點(diǎn)上， 你氣宇軒昂，高貴自豪， 你資質(zhì)聰穎，心胸寬廣， 你是時(shí)代最成熟的兒子， 既溫和嚴(yán)肅，又沉著剛毅， 理性使你自由，法則使你堅(jiān)強(qiáng)， 你偉大，因?yàn)槟銣厝岫睾瘢?你富足，因?yàn)槟銤M懷寶藏， 你是自然的主人，它甘心受你驅(qū)使， 自然在千萬(wàn)次斗爭(zhēng)中鍛煉了你的力量， 自然也在你的支配下擺脫了萬(wàn)古洪荒! 陶醉于已經(jīng)獲得的勝利， 不要忘記對(duì)那只手歌頌贊揚(yáng)， 那只手曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)孤苦飲泣的孤兒們， 被狂亂的偶然獵獲， 拋棄在生命的荒漠之上， 那只手早就悄悄地使你年輕的心， 回到那未來(lái)的精神尊嚴(yán)的向往， 那只手擋住卑鄙的情欲， 不讓它玷污你柔嫩的胸膛， 那只親切的手教誨你的年輕人， 領(lǐng)悟高尚的義務(wù)，就像游戲一樣， 。席勒： 席勒散文選，張玉能譯，百花文藝出版社2 0 0 5 年5 月版，第2 7 6 頁(yè) 5 審美與自由文藝的救贖之思 第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 那只手用容易猜出的謎語(yǔ)， 讓你猜破崇高道德的奧秘， 它把自己的寵兒托付在別的懷抱， 只有在他成熟時(shí)才重又接到身旁， 啊，不要抱著墮落的渴望， 落到藝術(shù)的卑下的奴婢手里， 在勤勉方面，蜜蜂可能勝過(guò)你， 在靈巧方面，蠶兒可以是你的老師， 你同偏愛的鬼神共享你的知識(shí)， 人啊，唯獨(dú)你才有藝術(shù) 只有通過(guò)美這扇清晨的大門， 你才能進(jìn)入認(rèn)識(shí)的國(guó)土 為了適應(yīng)更燦爛的光輝 理智在訓(xùn)練自己的魅力 繆斯的琴弦振響， 有一種悅耳的震顫沁透你的心脾， 培育著你胸中的力量， 這力量將來(lái)會(huì)飛躍為世界精神。 在這里，我們看到人是多么美麗，溫柔敦厚、剛毅勇敢，能思想勤勞作，所以席 勒贊嘆道：“人啊，唯獨(dú)你才有藝術(shù)。”詩(shī)人在此指出了人之為人的高貴和尊嚴(yán)所在， 就是只有人能創(chuàng)造藝術(shù)，只有人能欣賞藝術(shù)欣賞美。他把藝術(shù)看做人類的獨(dú)特本質(zhì)， 認(rèn)為“只有通過(guò)美這扇清晨的大門”，人才能進(jìn)入認(rèn)識(shí)的國(guó)土。也就是說(shuō)，通過(guò)美， 人獲得知識(shí)獲得力量，獲得道德的提升和人格的完善，最終走向自由。在論美書簡(jiǎn) 中，他這樣論述藝術(shù)家們這首詩(shī)：“現(xiàn)在我已使真和善蘊(yùn)含在美之中，這個(gè)詩(shī)篇的 主要思想在實(shí)際存在而又占統(tǒng)治地位的理智中達(dá)到統(tǒng)一。 他以他的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)說(shuō) 。席勒：秀美與尊嚴(yán)，張玉能譯，文化藝術(shù)出版社1 9 9 6 年8 月版，第3 6 4 頁(yè) 。席勒：秀美與尊嚴(yán)，張玉能譯，文化藝術(shù)出版社1 9 9 6 年8 月版，第3 6 5 頁(yè) 6 審美與自由文藝的救贖之思 第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 明，藝術(shù)的本質(zhì)就在于審美意象的創(chuàng)造，就是把真和善統(tǒng)一于美的形象創(chuàng)造。 在論畢爾格的詩(shī)一文中，席勒認(rèn)為詩(shī)人的一個(gè)首要條件是理想化、高尚化， 所以作為使人民的情感變得清晰精致的代言人，“他會(huì)把握住人民心靈的最溫和與最 可塑的方面，通過(guò)訓(xùn)練有素的美感對(duì)道德本能進(jìn)行引導(dǎo)?！编钤谙昭劾?，詩(shī)歌是自由 的女兒，所以詩(shī)歌的表現(xiàn)必須是自由的，因此詩(shī)人就應(yīng)該“用自己的藝術(shù)的偉大克服 語(yǔ)言通向一般的傾向，并且以形式( 即對(duì)質(zhì)料的運(yùn)用) 克服質(zhì)料( 詞語(yǔ)和詞形變化與 句子結(jié)構(gòu)的規(guī)則) ”。由此，不難發(fā)現(xiàn)，在詩(shī)歌德本質(zhì)問(wèn)題上，席勒是主張形式高于 質(zhì)料即內(nèi)容的，他說(shuō)：“從表現(xiàn)中顯現(xiàn)出來(lái)的被表現(xiàn)者，應(yīng)該是自由的和勝利的，而 且應(yīng)該不顧語(yǔ)言的一切束縛，以自己的全部真實(shí)性、生動(dòng)性和獨(dú)特性出現(xiàn)在想象力面 前?？傊?，詩(shī)的表現(xiàn)的美是自然( 本性) 處在語(yǔ)言枷鎖中自由的自動(dòng)?！?所以， 詩(shī)歌的本質(zhì)就是一種美的形式的創(chuàng)造。在席勒看來(lái)，詩(shī)歌，這種自由的自動(dòng)之美，使 得詩(shī)歌具有一種特殊的魔力。正如他在詩(shī)歌的力量一詩(shī)中寫道： 只要詩(shī)歌的魔力永存， 就沒有愁眉苦臉的人。 就像經(jīng)過(guò)絕望的懷思， 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期分別的苦痛， 揮著悔恨之淚的兒子， 重新投入慈母的懷中： 詩(shī)歌會(huì)領(lǐng)著漂泊的人， 脫離殊風(fēng)異俗的他鄉(xiāng)， 恢復(fù)幸福的純潔天真， 回到青年時(shí)代的茅屋， 不受冷酷的法規(guī)羈絆， 而在自然的懷中取暖。 o 席勒：秀美與尊嚴(yán)，張玉能譯，文化藝術(shù)出版社1 9 9 6 年8 月版，第3 6 0 頁(yè) 。席勒：秀美與尊嚴(yán)，張玉能譯，文化藝術(shù)出版社1 9 9 6 年8 月版，第2 4 頁(yè) 。席勒：秀美與尊嚴(yán)，張玉能譯，文化藝術(shù)出版社1 9 9 6 年8 月版，第8 l 頁(yè) 。席勒：席勒詩(shī)選，人民文學(xué)出版社1 9 8 4 年1 月版，第2 7 頁(yè) 7 審美與自由文藝的救贖之思第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 在席勒眼里，“詩(shī)不應(yīng)該使自己的道路穿過(guò)回憶的寒冷地帶，永遠(yuǎn)不應(yīng)該讓博學(xué)成 為自己的解釋者，永遠(yuǎn)不應(yīng)該讓私利成為自己的代言人。它應(yīng)該擊中心靈，因?yàn)樗鼇?lái)源 于心靈。它不是瞄準(zhǔn)人中的公民，而是瞄準(zhǔn)公民中的人?！痹?shī)歌的魔力可謂無(wú)比強(qiáng)大無(wú) 所不能，它可以消除人間的苦痛，化解塵世的憂愁，帶你回歸精神家園，重返純真幸 福的生命狀態(tài)。 二戲劇讓人成為人 作為劇作家的席勒，創(chuàng)作了大量不朽的史詩(shī)般的巨作?！跋諔騽　?，正如青年學(xué) 者葉雋所言，具有一種史詩(shī)氣象：“席勒戲劇，無(wú)論就語(yǔ)言之優(yōu)美，審美之高雅，精 神之偉岸，都絕對(duì)是人類史上最寶貴的藝術(shù)與思想遺產(chǎn)之一?！毕瞻阉娜巳似降?和革命理想深深地寄望于戲劇，這點(diǎn)體現(xiàn)在他的悲劇觀上。 他認(rèn)為：“悲劇是一個(gè)行動(dòng)的模仿，這個(gè)行動(dòng)把受苦中的人展現(xiàn)在我們面前。人 這個(gè)詞在這里并不是多余的，它是用來(lái)確切地標(biāo)明，悲劇選擇自己對(duì)象的界線。只有 像我們自己這樣的有感情有道德的生物，才能激起我們的同情。這里他既強(qiáng)調(diào)了悲 劇中受苦的人，另一方面也強(qiáng)調(diào)了作為觀眾的人，臺(tái)上臺(tái)下他們之間的互動(dòng)才完成了 戲劇，實(shí)現(xiàn)了戲劇的功能對(duì)人的道德和啟蒙起作用。席勒認(rèn)為戲劇藝術(shù)比其他姊 妹藝術(shù)更優(yōu)越，在高尚道德的培育和公民社會(huì)的啟蒙中，起著更為重要的作用。 在論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因一文中，席勒詳細(xì)闡述了悲劇雖然在感情上使 觀眾產(chǎn)生痛苦的情感，但是卻能凈化心靈、提升道德水平，在理智上戰(zhàn)勝情感，最終 獲得快感。他認(rèn)為“藝術(shù)在道德上產(chǎn)生影響，不僅是由于它們通過(guò)道德手段使人愉悅， 而且藝術(shù)所賜予的快感本身也成為一種到達(dá)道德的手段。而這種快感的一般源泉是 目的性，而“當(dāng)我們?cè)O(shè)想這種目的性，同時(shí)愉悅的感受伴隨著我們的觀念時(shí)，這時(shí)的 快感是自由的；因此，一切觀念都是自由快感的源泉，我們通過(guò)它們體驗(yàn)到和諧目的 性，因而也就可以被藝術(shù)用來(lái)達(dá)到這種目的”。藝術(shù)可以使人體驗(yàn)到自由快感，體驗(yàn) 到和諧目的性。在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下，傷痕累累成碎片狀的人性時(shí)，席勒賦予藝術(shù)一種 特別的社會(huì)功用恢復(fù)人性和諧自由狀態(tài)的功能。他把藝術(shù)區(qū)分為“美的藝術(shù)”和 “動(dòng)人的藝術(shù)”，美的藝術(shù)喚起人的崇高感，動(dòng)人的藝術(shù)使人感動(dòng)。而無(wú)論是“美的 藝術(shù)”還是“動(dòng)人的藝術(shù) ，對(duì)于我們的天賦理性來(lái)說(shuō)都是有目的的，都暗含著道德 m 葉雋：史詩(shī)氣象與自由彷徨席勒戲劇的思想史意義，同濟(jì)大學(xué)出版社2 0 0 7 年】月版，第4 9 8 頁(yè) 。張玉書譯：席勒文集v i ，人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年9 月版，第1 9 頁(yè) 8 審美與自由文藝的救贖之思第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 目的性。這種道德目的性是我們自由的保護(hù)神，席勒這樣說(shuō)道：“一切有目的的事物 中，再?zèng)]有道德目的性更使我們關(guān)心，也再?zèng)]有什么別的東西能超過(guò)我們從道德目的 性中得到的快樂(lè)。自然的目的性還可能有些問(wèn)題，但是道德的目的性卻是已被證實(shí)了 的。只有它是基于我們理性的天賦和內(nèi)在的必然性。它對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是最接近、最重 要、同時(shí)也是最容易認(rèn)識(shí)的一種目的性，因?yàn)樗皇怯赏饨?，而是由我們理性的?nèi)在 原則所決定的。它是我們自由的保護(hù)神?！毕喟殡S我們自由的保護(hù)神道德目的性 而來(lái)的是道德快感，最高的道德快感又總有痛苦伴隨著。所以，“使我們獲得無(wú) 上的道德快樂(lè)的詩(shī)藝，必須利用混合的感情、需要通過(guò)痛苦使我們快樂(lè)。悲劇特別能 做到這一點(diǎn)，某一個(gè)自然的目的性，屈從于一個(gè)道德的目的性，或者某一個(gè)道德的目 的性，屈從于一個(gè)更高的道德目的性，凡是這種情況，全都包含在悲劇的領(lǐng)域?！?這 段話也說(shuō)明了席勒為什么認(rèn)為悲劇是比其他的姊妹藝術(shù)形式更優(yōu)越，也證明了他為什 么把好的劇院看做是教育人、教育民族的道德機(jī)構(gòu)。 他在寫于1 7 8 4 年的論文好的常設(shè)劇院究竟能夠起什么作用? 一文中說(shuō)：“劇 院比起其它任何公開的國(guó)家機(jī)構(gòu)，跟多的是一所實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)校，一座通向公民 生活的路標(biāo)，一把打開人類心靈大門的萬(wàn)無(wú)一失的鑰匙。 在這里，公民精神得到培 育，人類心靈得到滋養(yǎng)。他以莎士比亞的戲劇雅典的泰門為例，它更加真實(shí)地讓 人出現(xiàn)在觀眾面前，更加大聲而雄辯地對(duì)觀眾訴說(shuō)，從而是人們學(xué)到更多的真理。觀 眾在劇院里觀察人物，深思他人的命運(yùn)的同時(shí)，還會(huì)連同自己的命運(yùn)一起關(guān)照，甚至 在劇院里習(xí)得忍受命運(yùn)的偉大藝術(shù)。所以席勒不禁感嘆，一個(gè)好的劇院連同好的戲劇 一起，在理智啟蒙和道德教育方面所起到的光輝偉大的作用：“它漫游知識(shí)的整個(gè)領(lǐng) 域，詳細(xì)探究生活的一切情況，并且照徹心靈的一切角落；因?yàn)樗岩磺械燃?jí)和階級(jí) 聯(lián)合在自身之中，并且具有達(dá)到理智和心靈的康莊大道。”“劇院促使娛樂(lè)和功課、平 靜和緊張、樂(lè)趣和教育結(jié)合起來(lái)，不讓一種心靈力量損害另一種心靈力量，不讓娛樂(lè) 占用全部精力。如果悲哀在折磨心靈，如果憂郁的心境毒化了我們平靜的時(shí)日，如果 世界和職業(yè)令我們厭惡，如果千萬(wàn)種負(fù)擔(dān)壓迫著我們的心靈，而我們的敏感性在職業(yè) 工作中面臨窒息的危險(xiǎn)，那么劇院就接納我們?cè)谶@個(gè)藝術(shù)世界里，我們離開現(xiàn)實(shí) 的東西去夢(mèng)想，我們復(fù)歸于我們自身，我們感覺在蘇醒。有益健康的激情刺激著我們 。張玉書譯：席勒文集人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年9 月版，第2 1 2 2 頁(yè) 。張玉書譯：席勒文集人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年9 月版，第2 2 頁(yè) 9 審美與自由文藝的救贖之思第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 昏睡的自然本性，使之熱血沸騰起來(lái)。在這里，不幸的人借別人的憂傷來(lái)宣泄他自己 胸中塊壘幸福的人會(huì)變得冷靜，平和的人也會(huì)變得審慎。在這里，多愁善感的柔 弱者鍛煉成大丈夫，不開化的野蠻人在這里開始第一次生出屬人的感受。而且，如果 人們從一切范圍、區(qū)域和狀態(tài)中擺脫了矯飾和時(shí)髦的任何羈絆，擺脫了命運(yùn)的任何逼 迫，通過(guò)一種包羅萬(wàn)象的同情結(jié)為兄弟，把他們自己重新融合在一個(gè)族類之內(nèi)，并且 忘掉世界而接近他們美好的發(fā)源地，在這種情況下，被踩到地上的自然本性就隨時(shí)又 重新復(fù)活這對(duì)于你，自然本性，是多么值得歡慶的一個(gè)勝利啊! 每一個(gè)人都享受 著眾人的愉悅，這種愉悅從千百雙眼睛中反映到他心中并得到強(qiáng)化和美化，于是他的 心中就只可能有一種感受：必須成為一個(gè)人。”國(guó)好的劇院就是這樣，它以其審美的藝 術(shù)世界影響你，讓人復(fù)歸自身，擺脫命運(yùn)的逼迫，通達(dá)自由獲得幸福。詩(shī)人安德烈紀(jì) 德說(shuō)：“影響不創(chuàng)造任何東西，它只是喚醒?！泵赖奈膶W(xué)藝術(shù)就是這樣以影響的作用喚 醒人，使人成為人。 三文學(xué)藝術(shù)通往自由之路 席勒認(rèn)為藝術(shù)和自然的創(chuàng)始者都是抱著施予人快樂(lè)和幸福的目的，藝術(shù)是供給人 們享受的，“藝術(shù)所引起的是一種自由自在的愉快，完全以道德條件為基礎(chǔ)，人類的 全部道德天性在這一時(shí)間里進(jìn)行活動(dòng)?！倍摇耙疬@種愉快是一種必須通過(guò)道德手 段才能達(dá)到的目的，因此藝術(shù)為了完全達(dá)到愉快，就必須通過(guò)道德的途徑。圓但這樣 說(shuō)并不是意味著，藝術(shù)的目的本身就是道德的，那樣的話，藝術(shù)必然會(huì)失去作為自由 的女兒，所與生俱來(lái)的強(qiáng)勁有力的自由性，而且會(huì)失掉其感染人的快樂(lè)的魅力。事實(shí) 上，對(duì)于美的、令人感動(dòng)的、崇高壯麗的事物，比如善舉，比如愛情，比如因愛國(guó)而 犧牲的英雄事跡，都會(huì)通過(guò)其激蕩我們的情懷而發(fā)生道德作用，而歸根到底，這些事 例都很審美。所以席勒說(shuō)：“只有藝術(shù)產(chǎn)生最高的審美作用時(shí)，才會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生有益 的影響；但是藝術(shù)卻只是在自己充分發(fā)揮自由時(shí)，才能產(chǎn)生最高的審美作用。 席勒 把美奉為人類的第二造物主，認(rèn)為人只有在審美狀態(tài)中才是自由的，人們只有通過(guò)美 才能達(dá)至自由。 席勒的反思是從對(duì)現(xiàn)代性的反思開始，他看到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人心人性的戕害，渴望 。席勒：秀美與尊嚴(yán)，張玉能譯，文化藝術(shù)出版社1 9 9 6 年8 月版，第1 9 2 0 頁(yè) 。張玉書譯：席勒文集人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年9 月版，第1 7 頁(yè) 。張玉書譯：席勒文集人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年9 月版，第1 8 頁(yè) 1 0 審美與自由文藝的救贖之思第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 通過(guò)更高的藝術(shù)即審美教育恢復(fù)古希臘人那樣的性格完整性。因?yàn)樵诜▏?guó)大革命的慘 痛教訓(xùn)里，他看到一個(gè)社會(huì)一個(gè)民族政治上的改進(jìn)只能通過(guò)性格的高尚化，而性格的 高尚化又只能通過(guò)美的藝術(shù)即審美教育來(lái)完成。他在審美教育書簡(jiǎn)第九封信里這 樣說(shuō)道：“政治方面的一切改進(jìn)都應(yīng)從性格的高尚化出發(fā)但是，在一個(gè)野蠻的國(guó) 家憲法的影響下，性格怎么能夠高尚化? 因此，為了這個(gè)目的，必須找到一種國(guó)家不 能給予的工具，必須打開盡管政治腐敗不堪但仍能保持純潔的泉源。這個(gè)工具就 是美的藝術(shù)，這些泉源就是在美的藝術(shù)那不朽的典范中啟開的?！毕照且妹赖?藝術(shù)這個(gè)工具來(lái)開啟近代人的生命，引領(lǐng)他們重回一種本真和諧的狀態(tài)，像希臘人那 樣有著性格的完整性，像他們的國(guó)家那樣是一個(gè)和諧的集體，最終獲得全面的解放以 及終極自由。席勒繼承了康德的哲學(xué)思想，認(rèn)為自由是人類的最高價(jià)值，而自由的核 心特征是理性。而人若要從感性狀態(tài)飛升至理性狀態(tài)，必須首先變成審美的人。真正 的藝術(shù)作品就是在審美狀態(tài)中，把我們從感性狀態(tài)的禁錮中解脫出來(lái)，把我們的心靈 引向不受任何限制的境界，一種澄明的境界，在這里是一種精神高尚的寧?kù)o和自由： “只是在審美狀態(tài)中，我們才覺得我們像是脫開了時(shí)間，我們的人性純潔地、完整地 表現(xiàn)了出來(lái)，仿佛它還沒有由于外在力的影響而受到任何損害。 ( 審美教育書簡(jiǎn) 第二十二封信) 在審美狀態(tài)中，美會(huì)重新恢復(fù)近代人因感性的或理性的規(guī)定失去的人 性重新恢復(fù)過(guò)來(lái)。因?yàn)樵谶@種審美狀態(tài)中，感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)同時(shí)活動(dòng)彼此對(duì)立而 相互抵消，從而是心靈處于一種自由的狀態(tài)，當(dāng)一個(gè)人處于這種最接近和諧狀態(tài)中， 他的感性和精神得到培育，他的兩種基本沖動(dòng)即感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)同時(shí)得到發(fā)展， 他這時(shí)候就是最接近達(dá)成一個(gè)完全的人。一個(gè)完全的人也就是一個(gè)“游戲”的人，席 勒這里的“游戲 ，意指同時(shí)擺脫來(lái)自感性的物質(zhì)強(qiáng)制和理性的道德強(qiáng)制的人的自由 活動(dòng)，也就是“說(shuō)到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人時(shí)，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)， 他才完全是人”。( 第十五封信) 綜觀席勒一生的文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想，可以看出，他在反思現(xiàn)代性問(wèn)題上，在 面對(duì)分裂的人性時(shí)，傾其所有力量向著和諧、完整的人呼吁，以其審美烏托邦的 理想姿態(tài)，賦予文學(xué)藝術(shù)以一種彌賽亞式的拯救與革命意義。正如哈貝馬斯在論 席勒的( 美育書簡(jiǎn)) 一文中所論述的：“這些書簡(jiǎn)成為了現(xiàn)代性的審美批判的第 一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。席勒用康德哲學(xué)的概念來(lái)分析自身內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生分裂的現(xiàn)代性， 并設(shè)計(jì)了一套審美烏托邦，賦予藝術(shù)一種全面的社會(huì)一革命作用。由此看來(lái)，較 1 1 審美與自由文藝的救贖之思第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 之于在圖賓根結(jié)為摯友的謝林、黑格爾和荷爾德林在法蘭克福對(duì)未來(lái)的憧憬，席 勒的這部作品已經(jīng)領(lǐng)先了一步?！毕罩再x予藝術(shù)這種“全面的社會(huì)一革命 作用”，就在于他堅(jiān)信“人是審美教育的產(chǎn)物 ，這種光輝思想直接指向了人的生 存本質(zhì)，照亮了人類通往自由之路。 第二節(jié)走向?qū)徝乐S：馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)拯救之路 赫爾伯特馬爾庫(kù)塞( h e b e r t m a r e r c a u s e ，1 8 9 8 - 一1 9 7 9 ) 法蘭克福學(xué)派最重要、 最著名的代表人物之一，同時(shí)也是一位具有激進(jìn)批判精神和深重歷史責(zé)任感的人本 主義學(xué)者。他出生于柏林一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭，1 9 2 2 年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1 9 3 3 年進(jìn)入法蘭克福社會(huì)研究所。1 9 4 0 年加入美國(guó)籍，起先服務(wù)于美國(guó)戰(zhàn)略情報(bào)處，后 到哥倫比亞、哈佛、加利福尼亞等大學(xué)任教。馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)思想深受黑格爾、胡 塞爾、海德格爾和弗洛伊德的影響，同時(shí)也受馬克思早期著作的很大影響。作為西 方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的重要代表，馬爾庫(kù)塞始終站在資本主義社會(huì)實(shí)踐的最 前列，始終把對(duì)哲學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)理論的批判與對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況的 批判結(jié)合起來(lái)。離開他生平所經(jīng)歷的社會(huì)事件，尤其資本主義在當(dāng)代的發(fā)展，就不 能理解馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)美學(xué)思想。他的思想復(fù)雜多變，是一位“轉(zhuǎn)益多師為吾師 的學(xué)者。他是海德格爾的學(xué)生，也是馬克思1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿最早的闡釋 者，研究過(guò)黑格爾哲學(xué)，5 0 年代吸取了弗洛伊德的思想，形成了獨(dú)具特色的“愛欲 解放理論”。6 0 年代，他提出了激進(jìn)的“社會(huì)批判理論”。直到7 0 年代以后，馬爾庫(kù) 塞走向了席勒，他去世前的最后著作審美之維最終確定藝術(shù)的優(yōu)先性，又回到 了學(xué)術(shù)生涯開始時(shí)所關(guān)注的藝術(shù)。在西方美學(xué)史上馬爾庫(kù)塞的獨(dú)特之處就是把藝術(shù) 視為革命的武器，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的批判、拯救功能是馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想的核心所在。他 把審美的感性作為現(xiàn)代人的自我拯救之道，堅(jiān)信審美的力量是拯救世界的最后力量。 那么，為什么藝術(shù)在馬爾庫(kù)塞那里承載著如此沉重的使命，藝術(shù)以何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn) 它拯救與批判的功能，它又把人引領(lǐng)到何方? 馬爾庫(kù)塞在愛欲與文明、論解放、論否定、單向度的人、審美之維 等重要著作中剖析了現(xiàn)代社會(huì)中人性受到的種種壓抑，設(shè)計(jì)了非壓抑性社會(huì)的藍(lán)圖， 并提出以恢復(fù)感性、訴諸藝術(shù)審美為解放人性的途徑。在愛欲與文明一書中，馬 1 2 審美與自由文藝的救贖之思 第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 爾庫(kù)塞從弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論出發(fā)，發(fā)起了對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的總批判，并提出 了非壓抑性生存的設(shè)想。他認(rèn)為人的本質(zhì)要求解放，但現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的壓抑已經(jīng)超 過(guò)了一般文明所要求的壓抑極限。要擺脫這種社會(huì)性“額外壓抑 的途徑就是幻想 ( f a n t a s y ) ?；孟?，尤其是在藝術(shù)作品中的幻想作為“被壓抑物的回歸 不 僅可以揭示個(gè)體的秘密，還可以揭示文明的內(nèi)涵。在文化的肯定性性質(zhì)一文中， 馬爾庫(kù)塞揭示了資本主義文化中所提倡的肯定性文化所帶來(lái)的消極影響。這種所謂高 尚的、被社會(huì)所肯定的價(jià)值觀念同化了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和渴望，實(shí)際上是以犧牲個(gè)人 的真實(shí)需要和感受為代價(jià)的，它的背后是對(duì)個(gè)體的否定。馬爾庫(kù)塞呼吁取消這種肯定 性文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體性的解放。馬爾庫(kù)塞在單向度的人一書中指出，發(fā)達(dá) 工業(yè)社會(huì)通過(guò)大規(guī)模的生產(chǎn)和消費(fèi)，不但使政治對(duì)立面一體化，還同化了人的生活方 式和文化感受力，人逐漸喪失了感受、批判、否定的能力，成為“單向度的人 。為 此，他提出要培養(yǎng)和發(fā)展人的新感性，讓藝術(shù)在文化上、甚至在物質(zhì)上都成為生產(chǎn)力 去否定現(xiàn)存的體制。在審美之維中，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形式的自治性，指出了 審美形式的革命性和解放性意義。二次世界大戰(zhàn)后，伴隨著科技革命的迅猛發(fā)展，資 本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，人們的生活日益富裕，而同時(shí)人卻成為被現(xiàn)代極權(quán) 社會(huì)掌控和異化的、沒有否定和批判能力的“單向度的人 。在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)及實(shí) 證主義等理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與審美的解放功能，形成了獨(dú)特 的解放美學(xué)理論。他的美學(xué)思想以人的本質(zhì)是愛欲為基點(diǎn)，以解放愛欲和建立新感性 為旨?xì)w，通過(guò)審美形式來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的革命功能，將審美化生存與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的 變革聯(lián)系起來(lái)，并最終希望建立一個(gè)烏托邦式的審美王國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放。 一、藝術(shù)本體論：藝術(shù)形式與“新感性”解放論 在審美之維中，我們可以看出，藝術(shù)作品的政治功能是間接的，主要是通過(guò) 它自身的方式，即藝術(shù)的內(nèi)在形式去控訴現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)理想。因而馬爾庫(kù)塞極為看重藝 術(shù)形式的中介功能，把藝術(shù)形式視為把現(xiàn)實(shí)從社會(huì)理性之維提升到審美之維的“美的 中介。馬爾庫(kù)塞把“自足的整體”的藝術(shù)作品，指稱為藝術(shù)形式。按照馬爾庫(kù)塞的 定義，“審美形式是指把一種給定的內(nèi)容( 即現(xiàn)實(shí)的或歷史的，個(gè)體的或社會(huì)的現(xiàn)實(shí)) 變形為一個(gè)自足的整體( 如詩(shī)歌，戲劇，小說(shuō)等) 所得到的結(jié)果，而美學(xué)轉(zhuǎn)化或者 。馬爾庫(kù)塞：審美之維，三聯(lián)書店1 9 8 9 年版，第2 1 1 頁(yè) 1 3 審美與自由文藝的救贖之思第一章在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂之間追問(wèn)審美與自由 說(shuō)“風(fēng)格化”則是審美形式的獲得的主要途徑。所謂“風(fēng)格化”，就是現(xiàn)實(shí)的材料按 照藝術(shù)形式規(guī)律的要求賦予新的形式和新秩序，與形式化為一體?！帮L(fēng)格化”是文藝 創(chuàng)作的普遍規(guī)律，沒有“風(fēng)格化”就沒有“審美形式 。對(duì)于藝術(shù)形式，馬爾庫(kù)塞有 特殊的界定：“我所使用的形式這一術(shù)語(yǔ)，指的是那種把藝術(shù)作為藝術(shù)來(lái)界定的東西， 即是說(shuō)，指那種從本質(zhì)上( 本體論上) 說(shuō)不但和( 日常的) 現(xiàn)實(shí)不同，而且也和另一 些智力文化和科學(xué)、哲學(xué)等不同的東西。 美學(xué)中，形式在馬爾庫(kù)塞那里已獲得了 本體論的意義。這就是說(shuō)，有了審美形式藝術(shù)作品就擺脫了現(xiàn)實(shí)的無(wú)盡的過(guò)程，獲得 了它本身的意味和真理。它給壓抑、苦難、恐懼中的人構(gòu)造解放的美景，為不自由的 人們描繪一幅自由的圖景。由此，馬爾庫(kù)塞把藝術(shù)的形式與人的解放聯(lián)系在一起。基 于此，馬爾庫(kù)塞提出了藝術(shù)革命性標(biāo)準(zhǔn)：“如果藝術(shù)表現(xiàn)出風(fēng)格和技巧上的根本的變 革，它就可以被稱為是革命的?！眔 也就是說(shuō)，藝術(shù)通過(guò)形式方面的變革，達(dá)到對(duì)現(xiàn)存 狀況的對(duì)抗和分裂，或者說(shuō)，“藝術(shù)的改造即是解放 ，也是旨在張揚(yáng)藝術(shù)形式