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第三講 道教養(yǎng)生學的基本理論（上篇）作者：李遠國 來源：未知日期: 2004-11-11 站內(nèi)搜索Top of FormBottom of Form文章頁數(shù)：1 道 教養(yǎng)生學的研究對象是人。在其宗教神秘主義的色彩中，卻涵藏著幾千年我國人民探討人、人體、人的本質(zhì)的寶貴經(jīng)驗。它把人的本身作為考察研究的對象，竭力去 了解人體生命的本質(zhì)、人與自然、社會的和諧關(guān)系。它把延年益壽、開發(fā)智慧作為研究的主要目的，無論生命的機能和物質(zhì)，生命的新陳代謝過程，生命存在的奧秘 等等，都成為道教養(yǎng)生學研究的重要課題。 ?（5“?養(yǎng)5生?主”K網(wǎng)5站5）K在長期實踐活動中，面對人體這一“黑箱”，道教氣功養(yǎng)生家也曾象中國醫(yī)學典籍內(nèi)經(jīng)所記載的那樣，打開黑箱進行過解剖，如朱提點(疑系宋人)內(nèi)境 論，即為人體解剖記錄。但是，道教氣功養(yǎng)生家們發(fā)現(xiàn)，參破人體生命的奧秘僅僅依靠解剖一類的方法是遠遠不夠的，因為在探討的過程中，一般不可能將人打開 黑箱進行觀察；而在煉養(yǎng)的過程中，也不需要打開黑箱。為此，要弄清不可能或不需要打開的人體內(nèi)的秘密，并從外部控制人體生命的運動，道教養(yǎng)生學就不自覺地 運用了現(xiàn)代控制論中的“黑箱理論”。?“5養(yǎng)生K主K”版?權(quán)5所K有?5而要探索人體黑箱之內(nèi)的秘密并控制其運動，也必須借助辯證思維的方法。這樣，道教養(yǎng)生學的理論體系便在養(yǎng)生學與哲學交互作用中蓬勃發(fā)展起來。一個以周易 參同契和無極圖、悟真篇為代表，以重人貴生的人生觀，形神統(tǒng)一的生命說，性命雙修的內(nèi)煉體系和逆修返源的仙道理論為特色的養(yǎng)生學休系便建立起 來。K(文5章5來?源?：KK養(yǎng)生?主5K)一 重人貴生的人生哲學?（5“?養(yǎng)5生?主”K網(wǎng)5站5）K道教氣功養(yǎng)生學最突出的理論特點之一，是它的重人貴生的人生觀念，這是通教氣功養(yǎng)生學得以存在發(fā)展的基本前提。從先秦起，中國文化就顯現(xiàn)了一種非神性而重 人性的思想特征。這種鮮明的思想傾向，造成了先秦文化思想的總體理性環(huán)境。正是在這樣一個文化思想環(huán)境中，孕育了道教氣功養(yǎng)生學。?“5養(yǎng)生K主K”版?權(quán)5所K有?5先秦諸子中除陰陽家“舍人事而任鬼神”外，其余大多重人事而辟鬼神?？鬃又允侵袊軐W的開端，是因為他首先提出了人事第一的道德化的新內(nèi)容，以代替鬼神的宗教支配。他很注意衣食住行與健康長壽的關(guān)系，說“人有三死，而非其命也，己取之也。夫?qū)嬏幉贿m，飲食不節(jié)，勞逸過度者，疾共殺之。若夫智士仁人，將身有節(jié)，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉。不亦宜乎。”（孔子家語），并對“者壽”（論語雍也）的命題，作了肯定的回答。K(文5章5來?源?：KK養(yǎng)生?主5K)繼而起之的墨子雖以“明鬼”著稱，但其實質(zhì)仍以人生問題為重。墨子經(jīng)下說：“無欲惡之為益損也，說在宜?！睋?jù)經(jīng)說下解釋，這是反對儒家仿生損壽 的三年居喪制度。經(jīng)下說：“損而不害，說在余?！苯?jīng)說下解釋說：“損，飽者去余，適足，不害?！蹦愚o過也說：“古之民，其為食也，足以增 氣充虛，強體適腹而已矣?！奔粗v究飲食之道。墨子大取說：“圣人惡疾病?！鄙w墨家為了興天下之利，也重視養(yǎng)生、醫(yī)療。?（5“?養(yǎng)5生?主”K網(wǎng)5站5）K哲學家中，最早明白揭示人有卓越位置的是老子。他說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ǖ赖陆?jīng)上篇）。 荀子更為精澈地論述了人的性質(zhì)，他說：“水火有氣而無生，草木有華而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”（荀子王 制）。也就是說，人有其余眾物所未有的特異優(yōu)點，所以在宇宙中實有高貴位置。主張“扁(辨)善之度，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯禹” （荀子修身）。?“5養(yǎng)生K主K”版?權(quán)5所K有?5周秦之際儒家所作禮運更把人奉為體天地之德者，“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！庇终f，“火者,天地之心也,五行之端也,食 味別聲被色而生者也?！毙哪苤苡X，人為天地萬物中有如有覺者，故可謂天地之心。人為五行所成之物類之最卓越者，故可謂五行之端。人乃天地之德，天地之 心，實非他類物之所能比擬。K(文5章5來?源?：KK養(yǎng)生?主5K)漢代學者基本上繼承了這一傳統(tǒng)。如董仲舒說：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天先之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足， 合以成體，不可一無也”（春秋繁露立元神）。因此可見，“人之超然萬物之上，而最為天下貴也”（春秋繁露天地陰陽）。?（5“?養(yǎng)5生?主”K網(wǎng)5站5）K正是在這樣一個思想文化環(huán)境中，積淀了中國幾千年重人倫輕宗教的心理結(jié)構(gòu)。同時，給以人為對象的氣功養(yǎng)生實踐提供了認識方法和思想基礎(chǔ)。這些思想后來直接 被道教所繼承，并以此作為本身的宗教要旨之一。在道教養(yǎng)生家看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應(yīng)當從愛護、保養(yǎng)自己的軀體和生命著手。為此，道教中 人從理論上作了充分的闡述，提出了重命養(yǎng)身、樂生惡死的主張。?“5養(yǎng)生K主K”版?權(quán)5所K有?5東漢成書的道教經(jīng)典太平經(jīng)中認為，人生最可貴的是生命，它屬于每一個人僅僅一次。書中說：“凡天下人死亡，非小事也。壹死，終古不得復(fù)見天地日月也， 脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也?！币虼?，人應(yīng)當熱愛自已的生命，“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也。”基 于這樣一個認識。煉養(yǎng)軀體、健康長壽便成為人生最重要的事情了。書中說：“是曹之事，要當重生，生為第一，余者自計所為?！庇终f：“但聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器。”K(文5章5來?源?：KK養(yǎng)生?主5K)那么，怎樣才能得到長壽呢?大平經(jīng)中提出了“自愛自好”的主張，說：“人欲去兇而遠害，得長壽者， 本當保知自愛自好自親，以此自養(yǎng)，乃可無兇害也?！币簿褪钦f，只有通過自我養(yǎng)護和鍛煉，才能夠求得生命的長存。應(yīng)該承認，這是一種積極的養(yǎng)生觀念，它既不 象宿命論者那樣將人壽命的天長歸結(jié)為“天命”或鬼神的力量，也不同于佛教那樣宣揚靈魂不死，四大皆空，將肉體視為“臭皮囊”。太平經(jīng)說：“人命近在汝 身，何為即心仰呼天乎?有身不自清，當清誰乎?有身不自愛，當愛誰乎7有要不自成，當成誰乎?有身不自念，當念誰乎?有身不自責，當責誰乎?復(fù)思此言，無 怨鬼神?！笨?，這種不呼天不怨鬼神的“人命”觀，與宿命論者和厭世論者的觀點比較起來，充滿了何等可貴的奮斗精神。?（5“?養(yǎng)5生?主”K網(wǎng)5站5）K與太平經(jīng)同時的其它幾部道教經(jīng)典中，也都貫穿著這種信念。周易參同契說：“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然，含德之厚，歸根返元，近在我心，不離己身，抱一毋 舍，可以長存?！崩献雍由瞎戮湔f：“修道于身，愛氣養(yǎng)神，益壽延年，其法如是，乃為真人?！崩献酉霠栕⒄f：“不知長生之道，身皆尸行耳?！薄皻w 志于道，唯愿長生?！币陨线@些論述，都以修身養(yǎng)性、延年益壽為第一要旨。正是在這一思想基礎(chǔ)，產(chǎn)生了中國古代養(yǎng)生史上振聾發(fā)聵的口號我命在我不在天。?“5養(yǎng)生K主K”版?權(quán)5所K有?5這一口號始見于葛洪抱樸子內(nèi)篇黃白。篇中引龜甲文曰：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”西升經(jīng)卷5我命章第二十六亦說：“老子曰， 我命在我，不屬天地，我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也?！痹缙诘澜甜B(yǎng)生家提出的這一口號，是道教積極逆轉(zhuǎn)乾坤精神的 體現(xiàn)，包含著一種積極主動的人生態(tài)度。后來的道教養(yǎng)生家和煉養(yǎng)著作中反復(fù)提及，說明了它在養(yǎng)生史上巨大的影響和深遠的意義。至宋元內(nèi)丹派的出現(xiàn)，更加宏揚 了這種思想。K(文5章5來?源?：KK養(yǎng)生?主5K)北宋之際，張伯瑞首倡內(nèi)丹于世，他的丹法充滿扭轉(zhuǎn)天地規(guī)律、支配自然法則的積極精神。他說：“大藥修之有易難，也知由我也由天?！边M一步認為：“藥逢氣類 方成象，道在希夷合自然，一粒靈丹吞入腹。始知我命不由天。”他對丹法成功的信心很足，說：“己知壽永齊天地，煩惱無由更上心”（悟真篇），顯示了他 宏大的氣魄和堅定的信念，同時也說明道教內(nèi)丹思想并非逃避現(xiàn)實而是重視現(xiàn)實，他們的理想是希望跳出現(xiàn)實而就肉體煉養(yǎng)，最后進入更高的人生境界。?（5“?養(yǎng)5生?主”K網(wǎng)5站5）K所有這些論述，反映了道教氣功養(yǎng)生學一個鮮明的思想特征，即充分發(fā)揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康長壽，取得把握自身生命自由的途徑。?“5養(yǎng)生K主K”版?權(quán)5所K有?5二 形神統(tǒng)一的生命觀念K(文5章5來?源?：KK養(yǎng)生?主5K)形神問題即身心的關(guān)系，是養(yǎng)生理論中必須回答的問題，也是中國哲學重要問題之一。因此，從先秦的思想家開始，即十分關(guān)注形神關(guān)系的探討。?（5“?養(yǎng)5生?主”K網(wǎng)5站5）K最早的討論可以說始于管子。其中內(nèi)業(yè)篇雖未明確標舉形神問題，但提出了關(guān)于形神的一些觀點。說：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為 人?！闭J為人的精神由天而來，是由精構(gòu)成的；人的身體由地而來，是由氣構(gòu)成的。心術(shù)下篇說：“氣者身之充也?！鄙眢w是充滿了氣的。又曰：“一氣能變曰 精”，精也是一種氣。內(nèi)業(yè)篇說：“精也者，氣之精者也?！本皇瞧胀ǖ臍?，是精微之氣。篇中還認為人的思慮智慧都是精氣的作用：“思之思之，又重思 之，思之不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也?！碧斓刂g充溢著許多精氣，人可以吸收這些精氣，變得健康智慧，“定心在中，耳目聰明，四枝堅固， 可以為精舍?！庇衷疲骸熬闯渖?，精將自來?！惫茏右粫械倪@種學說，認為人的精神來自精氣，表現(xiàn)了唯物主義的傾向。但把精氣說成是獨立身體之外而存 在，沒有把精神和形體統(tǒng)一起來。?“5養(yǎng)生K主K”版?權(quán)5所K有?5荀子天論篇中，肯定了神對形的依賴關(guān)系，提出了“形具而神生”的命題，至漢代，桓譚提出燭火的比喻，用以說明形神關(guān)系。他說：“精神居形體，猶火之 然燭矣?！薄皻馑鞫?，如火燭之俱盡矣?！保ㄐ抡撔紊瘢?，明白指出，精神不能脫離形體而獨存，如同火不能離燭而存在一樣。人的形體死亡，精神也就消 失了。王充發(fā)展桓譚的學說，進一步論證了形神的依存關(guān)系。他說：“人之所以生者，精氣也；死而精氣滅。能得精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅。” （論衡論死）精神是血脈產(chǎn)生的，血脈枯竭，精神也就消滅了。至南北朝時，范縝著神滅論，提出了形質(zhì)神用的光輝命題。他說：“形者神之質(zhì)，神者形 之用。是則形稱其質(zhì)，神言其用?！币簿褪钦f，精神只是形體的作用，作用是不能獨立存在的，所以形亡神滅。這種分別質(zhì)用的形神思想是非常深刻的。范縝還用利 與刃的比喻生動地表述了形神關(guān)系。他說：“神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒 而利存，豈容形亡而神在?”形神問題，至此而得到正確的結(jié)論。應(yīng)該指出的是，范縝本身出于天師道世家，因此道教學說對他的影響是不可忽略的。K(文5章5來?源?：KK養(yǎng)生?主5K)道教思想家吸收了這些合理的思想，從而建立了形神統(tǒng)一的生命觀念。太平經(jīng)中論述說：“凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。神者乘氣而行，故 人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣絕則神去。故無神亦死，元氣亦死?！边@是從元氣論出發(fā)，說明精神和形體是統(tǒng)一的。“故人有氣即有神，氣絕即神 亡”“失氣則死，有氣則生?！眱烧呋ハ嘁来?，不可分離；“神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。”這些論述說明，形神統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，物質(zhì)決定精 神，精神不能離開物質(zhì)而獨立存在。經(jīng)中又說：“夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本于陰陽之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明?！边@些觀點傾向 于唯物主義，基本上是正確的。?（5“?養(yǎng)5生?主”K網(wǎng)5站5）K從這一觀點出發(fā)，太平經(jīng)中提出了常合形神的“守一”之道。它說：“人有一身，與精神常合并也。形諸乃主死，精神者乃主生。常合則吉，去則兇。無精神則 死，有精神則生，常合即為一，可以長存也?！边@里所說的“一”，即形神依存的狀態(tài)。世人有生有死，“?；季耠x散，不聚于身中，反令使隨人念而游行也。故 圣人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應(yīng)。百病自除，此即長生久視之符也?！边@就是從人身形神統(tǒng)一觀出發(fā)，來建立其煉養(yǎng)理論。?“5養(yǎng)生K主K”版?權(quán)5所K有?5與太平經(jīng)觀點相比較，葛洪的形神論更具漢代桓譚、王充以來唯物主義的傳統(tǒng)。他說：“夫有因炁而生焉，形須神而立焉。有者，炁之宮也。形者，神之宅也。 故譬之于堤，堤壞則水不留矣；方之于燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終”（抱樸子內(nèi)篇至理）。這里把“形”比作堤，“神”比作水；把 “形”比作燭，“神”比作火，說明堤壞則水不留，燭糜則火不居，所得的結(jié)論是：精神依附于形體。這是樸素唯物主義的觀點。他所說的“形者神之宅也”以及 “形勞則神散，氣竭則命終”是從醫(yī)學上體驗得來，故與古醫(yī)經(jīng)的理論相契合。靈樞邪客篇云：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。其藏堅固，邪弗 能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。”葛洪說：“形者神之宅”，同靈樞說“心”是“精神之所舍”的原理相符合。葛洪說的“形勞則神散，氣竭 則命終”，與靈樞說“心傷則神去。神去則死”的意思也相合拍。K(文5章5來?源?：KK養(yǎng)生?主5K)早期道教煉養(yǎng)家們的這些論述，都一致肯定了形神相依相存。由此，人們要想獲得健康長壽， 就必須注意形神的統(tǒng)一修煉。對此，唐代吳筠的形神可固論作了專門的論述。他認為，人是依靠自己身體內(nèi)的精、氣、神而生存的，這個身體，也就是“道之 器”。人們要想獲得長生。就必須修道，修煉體內(nèi)的精、氣、神。他說：“夫人生成，分一氣而為身，稟一國之象，有氣存之，有神居之，然后安焉。身著，道之器 也，知之修煉，謂之