（專門史專業(yè)論文）王陽明心物觀思想研究.pdf

一l i 陽明心物觀思想研究 i 目自= = ! 自= g 自= = ! ! 自! 自= = ! ! ! ! 自g ! = e 自e = ! e m i ! = = 自! = ! = ! = ! ! ! = e = e j = g 目e j ! ! g ! e | 目e 自= g 自! ! ! ! = 目e j e = 自_ 摘要 理學(xué)發(fā)展到明代，程朱理學(xué)同漸支離和僵化，心學(xué)興起。王陽明作為心學(xué)的 代表人物，他的極富思辨性的學(xué)說無論在當(dāng)時還是對后世都產(chǎn)生了巨大的影響。 王陽明學(xué)說常把體用圓融為一，既言分，更言合。因而，在處理心與物、未 發(fā)與已發(fā)、本體與工夫等主客體關(guān)系上都與朱熹大不相同，陽明心學(xué)中的心外無 物、知行合一等命題也多為后世學(xué)者所誤解。 總結(jié)以往陽明心學(xué)的研究成果，本文認(rèn)為，心物觀是王陽明全部學(xué)說的哲學(xué) 基礎(chǔ)，學(xué)者對陽明心學(xué)的不同理解或誤解大多基于對陽明心物觀的不同理解或誤 解。由此出發(fā)，本文選擇以陽明心物觀為切入點(diǎn)，采用思想分析、綜合和比較的 方法，從點(diǎn)到線，由線到面，管窺陽明心學(xué)的本質(zhì)及其體系架構(gòu)，對學(xué)界的某些 爭論或誤會給出個人的意見。 首先，本文將陽明學(xué)中“心”概念分為感性心、認(rèn)知心、本體心三個層次， 在不同層次上探討不同的命題。尤其是對第三個層次的本心，從性質(zhì)到內(nèi)容進(jìn)行 了詳細(xì)論述，集中地體現(xiàn)了陽明心學(xué)的主體精神和道德本體精神，即道德認(rèn)識與 道德起源的圓融為一。 其次，辨析“物”概念。其中主要是辨析了王陽明言物的基本方式，即意之 所在便是物和明覺之感應(yīng)謂之物；論證了王陽明所言之物的二重屬性：為心涵攝 和外王傾向，即主觀與客觀、內(nèi)圣與外王的圓融為一。 再次，辨析心物關(guān)系。主要分為心物一體、萬物一體、格物致知三部分，從 本體論、認(rèn)識論、工夫論三方面，深入理論了陽明心學(xué)關(guān)于主體與客體的關(guān)系， 即主體與客體的圓融為一。 最后，解析心物觀與致良知學(xué)。致良知是陽明心學(xué)的核心，心物觀是致良知 學(xué)的本體論基礎(chǔ)。通過解構(gòu)和分析心物觀與知行合一、致良知的內(nèi)在聯(lián)系，本文 不但闡發(fā)了心物觀在致良知學(xué)的建構(gòu)中的重要作用，而且進(jìn)一步揭示了知與行、 未發(fā)與已發(fā)的圓融為一。 于是，作為王陽明全部學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，心物觀的基于心本體的心與物的圓 融為一，邏輯地規(guī)定和演繹了陽明心學(xué)的全部主客體關(guān)系的圓融為一。這是陽明 心學(xué)高揚(yáng)人的主體精神、力圖糾正程朱理學(xué)日趨支離和僵化之弊端的基本學(xué)理依 據(jù)和理論脈絡(luò)，是本文學(xué)術(shù)心力與創(chuàng)新的集中所在。 關(guān)鍵詞：王陽明；心學(xué)；心物觀：致良知 碩f ：學(xué)f t 論文 a b s t r a c t t h ep h i l o s o p h yo fh e a r tr i s e dw h i l en e o c o n f u c i a n i s mb e c a m er i g i dg r a d u a l l yi n m i n gd y n a s t y a st h er e p r e s e n t a t i v eo fp h i l o s o p h yo fh e a r t ，w a n gy a n g m i n ga n dh i s t h o u g h th a sah u g ei n f l u e n c et op e o p l eb o t ha tt h a tt i m ea n da f t e rt h a tt i m e b o d ya n df u n c t i o nn o to n l yi sd i v i s i o nb u ta l s oi sh a r m o n i o u sa n dm o s ti m p o r t a n t i sh a r m o n i o si nw a n gy a n g m i n g st h e o r y s oh ei sd i f f e r e n tf r o mz h ux ii nt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nm i n da n dm a t t e r ，s e n do u ta n dn o s e n d o u t ，b o d y a n d f u n c t i o n ，a n ds oo n w a n gy a n g m i n gh a sa t t r a c t e dal o to fm i s u n d e r s t a n d i n gf r o mt h e l a t e rs c h o l a r si ns o m ep r o p o s i t i o n s ，i ns u c hp r o p o s i t i o n sa sn o t h i n go u to ft h em i n d ， t h eu n i t yo f t h o u g h ta n da c t i o na n ds oo n a c c o r d i n gt ot h ep r e v i o u sr e s e a r c hr e s u l t so fw a n gy a n g m i n g ，t h ep a p e rt h i n k s t h a tt h ev i e wo fm i n da n dm a t t e ri st h ep h i l o s o p h yf o u n d a t i o no fw a n gy a n g m i n g s s c h o o l s t h es c h o l a r s d i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n go rm i s u n d e r s t a n d i n gt oy a n g m i n g s p h i l o s o p h y o fh e a r ti sf r o md i f f e r e n t u n d e r s t a n d i n g o r m i s u n d e r s t a n d i n g t o y a n g m i n g st h ev i e wo fm i n da n dm a t t e r t h u s ，t h i sp a p e ra t t e m p t st oa n a l y z et h e e s s e n c ea n dt h ef r a m e w o r ko f y a n g m i n g ss c h o o lo fm i n dw i t ht h ew a yo fi d e o l o g i c a l a n a l y s i s ，i n t e g r a t i o na n dc o m p a r i s o n ，a n dg i v e sm yo p i n o n so nt h ea c a d e m i c s a r g u m e n t s f i r s t l y ，ip u tt h ec o n c e p to f “m i n d i nw a n gy a n g m i n g st h e o r yi n t ot h r e e d i f f e r e n t l e v e l s ，s u c h a se m o t i o n a l m i n d ，c o g n i t i v e m i n da n d o n t o l o g y m i n d e s p e c i a l l yi nt h et h i r dl e v e lf r o mn a t u r et oc o n t e n t ，o n t o l o g yi sd i s c u s s e di nd e t a i l ， a n da l s oi st h ec e n t r a l i z e dr e f l e c t i o no fs u b j e c t i v es p i r i t sa n dm o r a ls u b j e c t i v es p i r i t s i ny a n g m i n g ss c h o o lo fm i n d s e c o n d l y ，t h ea n a l y s i so f ”m a t t e r ”c o n c e p t ia n a l y z et h ec o n c e p to fm a t t e r ， e s p e c i a l l yt w ob a s i cw a y so f m a t t e r i nw a n gy a n g m i n g st h e o r yt os h o wd u a l n a t u r e so f “m a t t e r ”w h i c hf o r mc o n s c i o u s n e s sa n d s e n s o r yt os a y t h e r ea r et w o a t t r i b u t e sw h e nw a n gy a n g m i n gs a yt h e “m a t t e r ”，t h e ya r et h ei n t e r n a lh o l ya n d e t e r n a lk i n g ，s u b je c t i v ea n do b je c t i v ea n db o t ho ft h e ma r eh a r m o n i o u s t h i r d l y ，t h ec h a p t e rd i s c u s s e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm i n da n dm a t t e r ， i n c l u d i n gh e a r t - o b j e c tm o n i s m ，i n t e g r a t i o no ft h i n g s ，a n dt h ee x t e n s i o no fk n o w l e d g e t h r o u g ht h ei n v e s t i g a t i o no ft h i n g si no e d e rt os h o wt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e c t a n do b j e c tf r o mt h r e ea r e a so ft h eo n t o l o g y ，e p i s t e m o l o g y ，e f f o r t s i i i 陽1 1 月心物觀思想研究 a tl a s t ，t h ea n a l y s i so fv i e wo fm i n da n dm a t t e ra n dt h ee x t e n s i o no fi n n a t e k n o w l e d g e t h ee x t e n s i o no fi n n a t ek n o w l e d g ei st h ec o r eo fy a n g m i n g sp h i l o s o p h y o fh e a r tw h i l ey a n g m i n g sv i e wo fm i n da n dm a t t e ri st h ef o u n d a t i o no fo n t o l o g yi n c o n s c i e n c el e a r n i n g 1w i l la n a l y z et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nv i e wo fm i n da n dm a t t e r a n du n i t i n gt h o u g h ta n da c t i o na n dg o o dc o n s c i e n c ei no r d e rt os h o wt h ei m p o r t a n t r o l eo ft h ec o n c e p to fm i n da n dm a t t e ri nt h ec o n s t r u c t i o no fg o o dc o n s c i e n c es c h o o l a n da l s os h o wt h et h o u g h ta n da c t i o n ，s e n do u ta n dn o s e n do u ta r eh a m o n i o u s s o ，a st h ep h i l o s o p h i c a lf o u d a t i o no fw a n gy a n g m i n g st h e o r y ，v i e wo fm i n d a n dm a t t e ri st h eu n i t yb e t w e e nm i n da n dm a t t e ri no n t o l o g y ，a n dr e g u l a t et h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ns u b j e c ta n do b j e c t m e a n w h i l e ，i t i st h ea c a d e m i cb a s i sa n d t h e o r e t i c a lc o n t e x to fy a n g m i n g ss c h o o lo fm i n dt h a ts h o w st h em a i ns p i r i to ft h e p e o p l ea n dc o r r e c t st h es h o r t c o m i n g so fn e o c o n f u c i a n i s m k e yw o r d s ：w a n gy a n g m i n g ；p h i l o s o p h yo fh e a r t ；v i e w so nm i n da n dm a t t e r ；t h e e x t e n s i o no fi n n a t ek n o w l e d g e i v 碩 ：學(xué)位論文 1 1 研究綜述 第1 章緒論 王陽明，名守仁，字伯安，世稱陽明先生。他是明代最有影響的哲學(xué)家，是 明代心學(xué)的代表人物。他的一生經(jīng)歷了由“詞章之學(xué) 、“遍讀考亭之書 到出入 佛老，最后歸本孔孟，揭知行合一、致良知之教而集心學(xué)之大成的過程。他的學(xué) 說在明代后期風(fēng)靡天下，為儒學(xué)義理的發(fā)展注入了清新之氣。 王陽明心學(xué)發(fā)展到近現(xiàn)代，研究學(xué)者和相關(guān)著作眾多，以下予以簡要論述： 熊十力作為近代新儒家的開端，他的思想將儒佛會通，并運(yùn)用了佛家辨析名 相的方法，但其思想根底，基本上不越儒學(xué)，以儒學(xué)為最后歸宗處。他的思想受 陽明影響很深，有很明顯的心學(xué)傾向。 新儒家之一的賀麟曾試圖將新黑格爾主義與陸王心學(xué)糅為一體，以建立“新 心學(xué)”，但在理論上并沒有構(gòu)成完整的體系。他的思想中值得注意之點(diǎn)，是對知行 關(guān)系的考察。賀麟的知行說以知行合一為主要論旨，其內(nèi)容明顯地滲透著王學(xué)的 影響。他的知行合一新論等文章產(chǎn)生了很大影響。 錢穆寫有王守仁，他對王陽明學(xué)說理解有其很獨(dú)特的地方，他將王陽明講 的心進(jìn)行了剖析，認(rèn)為心為主宰，為全體，為道。他認(rèn)為陸王心學(xué)將心上升到本 體地位是對中國學(xué)術(shù)的一大貢獻(xiàn)。他還依據(jù)對心認(rèn)識的不同區(qū)分了陸王心學(xué)與程 朱理學(xué)。 牟宗三梳理了宋明六百年理學(xué)史，他的理學(xué)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他的心體與性 體、從陸象山到劉蕺山等著作中。在他的相關(guān)著作中，他以心體與性體兩種 本體觀劃分陸王心學(xué)和程朱理學(xué)。在分析心與性的三種關(guān)系的基礎(chǔ)上，將宋明理 學(xué)分為三個派別：其一，孟子到陸象山、王陽明一脈；其二，伊川、朱子之學(xué)； 其三，獨(dú)開五峰蕺山學(xué)派。因?yàn)橹祆浞中呐c理為二，路向由外而內(nèi)，與孟子不和 而與告子同，牟宗三稱朱熹是別子為宗。 陳來的有無之境一一王陽明哲學(xué)的精神從境界論的角度對王陽明之學(xué)進(jìn) 行了考察。王陽明除保留了儒家本體是“有 的基本立場外，還成功地在工夫理 論上吸納了道佛的“無的境界，為儒學(xué)義理開創(chuàng)了新境界。實(shí)質(zhì)上有我之境與 無我之境的合匯之勢，正是儒道之間與儒佛之間在義理上的彼此互補(bǔ)的哲學(xué)發(fā)展 史上的主題。這對于我們理解陽明學(xué)的境界論很有意義。 楊國榮關(guān)于王陽明的著作，則更多地從西方哲學(xué)的視角考察了陽明心學(xué)。在 心學(xué)之思中，他認(rèn)為王陽明以心為體，在肯定心體具有先天普遍必然之理的 下陽明心物觀思想研究 同時，又將其與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容與感性存在聯(lián)系起來。他認(rèn)為王陽明通過肯定心體中包 含有感性而闡明陽明心學(xué)的個體性特征，進(jìn)而提出人的存在要由本然世界化為意 義世界的轉(zhuǎn)換問題，明確肯定陽明心學(xué)將情感、意志視為主體應(yīng)有的規(guī)定，都是 同類著作中少見的。 蔡仁厚的王陽明哲學(xué)是牟宗三哲學(xué)基礎(chǔ)上的繼續(xù)展開，他認(rèn)為王陽明學(xué) 說是縱向的、統(tǒng)攝的，他從陽明思想的演變，陽明哲學(xué)的基本義旨等方面都進(jìn)行 了細(xì)致的討論。他把陽明的許多的命題解釋的十分圓融，是同類著作中不可多得 的佳作。 岡田武彥著有王陽明與明末儒學(xué)。在此書中他首先闡述了王學(xué)與湛學(xué)的關(guān) 系，認(rèn)為二人學(xué)問上的不同之處是王陽明以心化性，湛若水心性并重、化性為心， 二者側(cè)重點(diǎn)不同。此書中比較有特色的思想是他對王門后學(xué)梳理，他將其分為現(xiàn) 成派、歸寂派和修正派，三派又各自展開。此外，針對王學(xué)流弊又產(chǎn)生了批判派 與復(fù)古派。東林學(xué)、劉宗周因與其他后學(xué)思想不同而各自為一派。 趙士林的心靈學(xué)問一一王陽明心學(xué)一書，把朱熹樹立的外在本體稱為天 本體，王學(xué)的內(nèi)在本體稱為心本體，認(rèn)為從外在天理出發(fā)，容易走向政治化，并 因此而成為禁錮人頭腦的學(xué)問；從心本體出發(fā)，無疑在心的內(nèi)涵中包含有感性的 規(guī)定，也就給了感性以正常的地位，從而有利于個體的解放。 朱秉義的王陽明入圣的工夫主要從工夫論的角度對王陽明心學(xué)進(jìn)行考察， 他從誠、立志、格物等入手，詳細(xì)闡述了王陽明心學(xué)作工夫的方法，并認(rèn)為心學(xué) 中情感與理智、謙與傲、知與行等方面都進(jìn)行了很好的貫通。 鐘彩鈞的王陽明思想之進(jìn)展著重從王陽明思想進(jìn)展的歷史角度進(jìn)行了考 察，從他早年的為學(xué)經(jīng)歷到晚年良知的體悟。在心學(xué)的外王問題上，他認(rèn)為心學(xué) 中本有“事上磨煉”、“經(jīng)世思想 等內(nèi)容，應(yīng)該引起重視。 由于近現(xiàn)代有眾多學(xué)者研究王陽明心學(xué)，相關(guān)專著不能一一列舉。此外，由 于研究王陽明是研究宋明理學(xué)所避不開的，有許多研究王陽明的篇章散見于研究 宋明理學(xué)的著作中。比如蒙培元的心靈超越與境界、理學(xué)的演變，張立文的 宋明理學(xué)研究、中國唯心論史，傅小凡的宋明道學(xué)新論，張學(xué)智的明 代哲學(xué)史，劉宗賢的陸王心學(xué)研究，侯外廬、邱漢生、張豈之主編的宋明 理學(xué)史等。 現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于王陽明的論文也很多，總結(jié)近十年的成果，哲學(xué)思想方面主要集 中在以下幾個方面： 1 本體工夫論：這是研究陽明學(xué)論文中數(shù)量最多的，很多文章對良知與致良 知進(jìn)行了解讀。許多學(xué)者認(rèn)為陽明后學(xué)分化，在陽明學(xué)中就預(yù)設(shè)了兩種作工夫的 路線，所以探討這方面的文章有很多和“四句教”相聯(lián)系的。陽明的工夫論很有 特點(diǎn)，關(guān)于為已與克已、敬畏與灑脫、尊德性與道問學(xué)之間的關(guān)系，以及事上磨 2 碩i ：學(xué)位論文 煉、勿忘勿助都有很多文章討論。 2 知行合一：知行合一是陽明學(xué)說中比較有特色的學(xué)說，探討這方面的文章 也很多，主要關(guān)及知行合一的產(chǎn)生、內(nèi)涵和意義。學(xué)者關(guān)于對知行合一學(xué)說有從 本體論上解說的，也有從認(rèn)識論上考察的。 3 萬物一體思想：王陽明的萬物一體思想是陽明心學(xué)中很有特色的思想之 一，他晚年的大學(xué)問中貫穿著萬物一體思想。近年來很多學(xué)者都從這一角度 展開對陽明心學(xué)的研究。 4 王陽明與其他哲學(xué)家比較：( 1 ) 與朱熹比較，主要在格物致知，知行之辨 等方面比較，并探討了從朱熹到王陽明之間的本體論轉(zhuǎn)向問題。( 2 ) 與海德格爾 和薩特比較，從存在主義的角度比較他們的學(xué)說。( 3 ) 與康德比較：比較康德的 實(shí)踐理性與王陽明的致良知學(xué)說。( 4 ) 與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)比較。 5 王陽明與佛道之間的關(guān)系：一般都認(rèn)為王陽明早年出入佛老，在王陽明的 學(xué)說中有許多學(xué)說和佛教相類似，尤其是與禪宗相類似；王陽明雖然對道家遺棄 人倫有所批評，但對道家的養(yǎng)生術(shù)、心性論方面有很多融匯吸收。現(xiàn)在有許多學(xué) 作王陽明與佛道思想的比較研究。 1 2 選題意義 從上述研究中可以看出，王陽明及其后學(xué)體系博大，研究王陽明心學(xué)可以從 很多角度入手。我選擇了心物觀作為研究視角，因而尤其注重了心物觀方面的研 究成果。 心物觀是王陽明心學(xué)的理論基石，對心物觀的理解不同直接關(guān)系到對王陽明 心學(xué)的評價。在2 0 世紀(jì)9 0 年代以前的中國哲學(xué)研究中，由于歷史的原因，明顯 帶有唯心和唯物的劃分傾向。在王陽明心學(xué)的研究中，一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為心外 無物的結(jié)論夸大了心的作用，具有主觀唯心主義的傾向。在這種定論的影響下， 在心物觀的研究方面直沒有什么實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，從而一直限制著王陽明心學(xué)的研 究。 近年來，這種研究中國哲學(xué)的方法受到了沖擊，學(xué)者紛紛從當(dāng)時的社會背景、 心學(xué)的特定體系以及宋明理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行研究，取得了許多可喜的成果。下 面就王陽明心物觀研究做一簡要的分析： 1 關(guān)于“心”、“物 的界定。 首先，在王陽明哲學(xué)中，“心具有本體的地位，既是一切是非的根據(jù)，更是 一切存在的根據(jù)。在陽明的學(xué)說中對心不但有本體上闡述，而他同時注重了感性 的成份。這就引起了學(xué)者之間的很多分歧，如何解釋在陽明學(xué)中情感是一個合理 的成份，并處理好情感與本體關(guān)系上，許多學(xué)者都是籠統(tǒng)而論，鑒于此我將心分 為三個層次詳細(xì)論述，在各自不同的層次上闡述不同的命題。 下陽明心物觀思想研究 其次，關(guān)于“物”，王陽明曾說“物即事也。對此，許多學(xué)者如楊國榮認(rèn)為， 王陽明打通了物與事，心外無物轉(zhuǎn)化為心外無事，心物關(guān)系演繹為心事關(guān)系。如 果純粹從道德踐履而言，人倫之理離不開心的建構(gòu)，因此許多學(xué)者認(rèn)為王陽明把 客觀之理從“理中抽了出去，只剩下人倫之理。不過，陳來在他的著作中指出， 王陽明雖然訓(xùn)物為事，但并沒有把客觀之物排除在物的內(nèi)容之外，這一點(diǎn)從陽明 與友人的山中觀花之例中可以看出。我在理解陽明言“物時注重了從言物的方 式上考察，因?yàn)檫@才是他與其它哲學(xué)家真正不同的地方。 2 心與物的關(guān)系。 ( 1 ) 心外無物與意義世界的建構(gòu)。 在心物二者的關(guān)系中，學(xué)者比較集中探討心外無物，認(rèn)為心重于物，甚至心 可以離開物。有學(xué)者認(rèn)為心外無物是唯意志論，夸大了心的作用。也有學(xué)者指出 這是在強(qiáng)調(diào)人的主體性，沒有主體便無所謂認(rèn)識，沒有認(rèn)識，何談世界。所以王 陽明是否否認(rèn)實(shí)然世界的存在，在學(xué)者這里成了爭論的地方。在有些界定王陽明 心學(xué)為主觀唯心義的學(xué)者眼里，王陽明否定了實(shí)然世界的存在。而有些學(xué)者則認(rèn) 為王陽明只是認(rèn)識的角度不同，并沒有否認(rèn)實(shí)然世界的存在。如何理解心外無物， 很多學(xué)者都是從西方現(xiàn)象學(xué)的角度來理解王陽明，于是便有了用意義世界來解釋 王陽明的學(xué)說。用意義世界的觀點(diǎn)可以用來解釋心外無物等命題，但細(xì)究起來講 意義世界與實(shí)然世界總是相對的，而在陽明的思想里這兩個世界是一氣流通的， 不會將其劃分為實(shí)然世界與意義世界。以意義世界來劃分與陽明的體用不二、道 器不二的思想也不相符。 ( 2 ) 心物觀的重要補(bǔ)充：物外無心。 近年來在新發(fā)現(xiàn)、新刊行的王陽明的散佚資料中，尤其是遺言錄、稽山 承語中，出現(xiàn)了不少以往研究中被忽視的思想。其中，遺言錄與傳習(xí)錄 強(qiáng)調(diào)心外無事有所不同，提出了事外無心說，在聯(lián)系傳習(xí)錄中有大量的心不 離于物的觀點(diǎn)，可知在陽明的心物觀中除了心外無物的一面還有物外無心的一面。 心外無物和物外無心是同時具有的，只言其中一個方面有失偏頗。二者的結(jié)合便 是心物同體，心物同體的思想又直接與王陽明的萬物一體思想相關(guān)聯(lián)。 ( 3 ) 王陽明的萬物一體思想。 王陽明的萬物一體思想是繼承程顥的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他的特點(diǎn)就在把萬 物一體放在了心學(xué)視域。很多學(xué)者探討這一方面時，忽略了這個特點(diǎn)。我在闡述 王陽明的萬物一體說時作了與心外無物命題的溝通，我認(rèn)為二者是分別在重“物” 與重“心 的角度上說的。 ( 4 ) 關(guān)于陽明與朱子格物致知說的比較。 關(guān)于陽明的格物致知說一直有一種看法就是陽明遺漏了知識的一面，這一點(diǎn) 已經(jīng)得到了很多研究陽明學(xué)學(xué)者的糾正。牟宗三把朱子與陽明的格物致知說進(jìn)行 4 碩l j 學(xué)位論義 劃分，他認(rèn)為陽明的格物致知說縱向的，成德的，而朱子的格物致知說是橫向的， 求知的。我的論述正是在這個基礎(chǔ)上的拓展延伸。 3 心物觀與陽明心學(xué)的建構(gòu)。 心物觀是陽明心學(xué)的理論基石，和其他的觀點(diǎn)有著重要關(guān)聯(lián)，學(xué)者在這方面 的研究還不多。我在研究中注重了以下幾個方面： 首先，心與物的關(guān)系與心即理關(guān)系密切。陽明曾把心比喻為鏡，來物即照， 過后不滯于物。在感應(yīng)之幾中，心與物相通，理在心中顯現(xiàn)。即此而言，心外無 物，心外無理，則心即理。 其次，心與物關(guān)系與知行合一說相聯(lián)。知行合一說是從心到物的完成，陽明 講心外無物是在境界論上講的，人要到達(dá)此境界自然知行合一，在未達(dá)到此境界 之前“行 的工夫絕不可廢。 再次，心物觀可說是致良知學(xué)的另一種表述，因?yàn)橹铝贾膶W(xué)說都是關(guān)于心 與物的觀點(diǎn)，正是因?yàn)閷π呐c物的獨(dú)特看法，才有了陽明很多獨(dú)特的思想。陽明 弟子在解釋陽明學(xué)說上有分歧，一部分就是因?yàn)閷τ谛呐c物看法不同，這一點(diǎn)體 現(xiàn)在“四句教的理解上。 1 3 文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新 研究王陽明心學(xué)的文章眾多，本文選取從心物觀的角度來切入陽明心學(xué)，力 求以小見大j j j 心物觀來展現(xiàn)整個陽明心學(xué)。 我在以前的大量研究王陽明的著作中看到很多寫王陽明學(xué)說的“心 都是籠 統(tǒng)而言，所以很多命題解釋不清，而且學(xué)者之間有很多爭論。所以我認(rèn)為理解陽 明心學(xué)要從最核心的概念上開如探究，理清王陽明所講的各個命題之間的關(guān)系， 這就是本文寫作的初衷。 第二章的內(nèi)容第一節(jié)是儒家言心的歷史考察，使讀者對儒家言心的發(fā)展有一 定的了解。第二節(jié)和第三節(jié)內(nèi)容我主要探討的是王陽明所論之心的前兩個層次， 即感性心與認(rèn)知心兩個層次。首先，第一個層次上主要討論為什么情感在王陽明 心學(xué)中受重視。目前學(xué)者在講心學(xué)中的狂者胸次的時候，多是點(diǎn)出這一層次，但 還未深究其原因，我在討論這一點(diǎn)時把它和第三個層次聯(lián)系起來，并在陽明論未 發(fā)已發(fā)上探討，心學(xué)學(xué)者重視情感是學(xué)理發(fā)展的必然選擇。其次，第二個層次主 要討論的是知識與道德的關(guān)系。目前學(xué)者的普遍看法是朱子學(xué)中有關(guān)于自然知識 的一面，陽明學(xué)是沒有或很少。本文試圖糾正這一點(diǎn)，我在研究中發(fā)現(xiàn)陽明學(xué)中 本有自然知識的一面，但是他是放在本心層次講的。陽明采用的以尊德性統(tǒng)攝道 問學(xué)的方法，把道問學(xué)的一面放在了尊德性里。 再次，我在第三章是重點(diǎn)論述陽明心學(xué)中的本心層次，我借用了牟宗三在心 體與性體中討論張載哲學(xué)的概念，把本心的性質(zhì)劃分為五個方面：心體義、心 于陽明心物觀思想研究 能義、心宰義、心理義、心存有義。我在這五個方面上對陽明本心進(jìn)行深入分析。 本文試從這五個方面的框架下闡述陽明的本心內(nèi)容，全面展現(xiàn)王陽明所論的本心。 本章還討論了何謂心之本體，在陽明學(xué)中理、知、定、誠、樂、至善都可謂心之 本體。 第四章的內(nèi)容是討論王陽明所論之物的。以前的學(xué)者就幾乎沒有詳細(xì)討論王 陽明所論之物的，因?yàn)檫@方面幾乎無從可寫，這也是本文寫作中最困難的地方， 本文主要從陽明論物的方式上，表現(xiàn)王陽明所論之物的獨(dú)特內(nèi)涵。 第五章的內(nèi)容上主要是探討心物關(guān)系的。我主要從心物一體、萬物一體、格 物致知三個主要方面進(jìn)行的討論。在講心物一體的一節(jié)中，我重視了物外無心的 一面，陳來在他的中國近世思想史研究著作中說這是關(guān)于王陽明新發(fā)現(xiàn)材料 中觀點(diǎn)，應(yīng)該引起學(xué)者的重視。我正是受了他的這個啟發(fā)，在這個基礎(chǔ)上論述的。 萬物一體這一節(jié)，我主要論述萬物一體思想，發(fā)展到王陽明這里，具有的心學(xué)特 色。格物致知這一節(jié)，主要是和朱子的比較，探討二者在義理方面的不同。 第六章的內(nèi)容主要是論述心物觀與致良知學(xué)的關(guān)系，正是因?yàn)殛柮鲗π呐c物 的獨(dú)特看法，才有了陽明致良知學(xué)中很多獨(dú)特的觀點(diǎn)。理清陽明的心物觀，才能 很好的解釋致良知學(xué)的很多命題。本文力求對二者關(guān)系做一個很好的解答。 6 碩i ：學(xué)f t 論文 第2 章王陽明所言之心的三個層次( 上) 在整個中國哲學(xué)中，“心這一概念占有不可替代的地位。從心這一概念提出 以來，歷代的圣哲不斷對其進(jìn)行講論，并不斷賦予其新的意義，讓人們從中獲得 了豐富的精神資源，及至如今，它已經(jīng)成為一門繁富而廣博的學(xué)問。據(jù)文字學(xué)的 考證，“心”早在西周初年的鐘鼎文中就已經(jīng)出現(xiàn)，其本意指生理學(xué)上的器官，稱 之為心臟。以后則把其引伸為可以思考的一種官能，稱之為心思。再其后則對于 能引發(fā)思維作用的官能神明化，稱之為心靈。這由器官到官能再到心靈的過程， 是人們對心一步步反透，將其上升到本體地位的過程。心作為內(nèi)在的生命主宰， 不但主宰著我們生命的活動，指導(dǎo)著我們生活中的一言一行，而且成為生命躍動 的本源，價值存在的依據(jù)，生活秩序的保證。 陽明的良知學(xué)又稱陽明心學(xué)，在心與物的架構(gòu)中更重于“心”，將天地 萬物收攝于心，以心來承載天地萬物，將為學(xué)的重點(diǎn)放在了心上。陽明認(rèn) 為“心學(xué)”二字淵源于古文尚書的十六字心傳。他說：“圣人之學(xué)，心 學(xué)也。堯、舜、禹之相授受日：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥 中。此心學(xué)之源也。中也者，道心之謂也；道心精一之謂仁，所謂中也。 心被視為本體，陽明之學(xué)都本于心而發(fā)。從縱向來看，王陽明所論之心有 習(xí)心與本心兩個方面，而習(xí)心又包含了感性與認(rèn)知兩個層次，由此本文將 王陽明所論之心劃分為三個層次：一是感性之心，二是認(rèn)知之心，三是道 德本心。這三個層次的心是分解的說法，在陽明處則是打拼為一的，一般 而言，陽明言心都是指實(shí)有性的道德本心，感性心和認(rèn)知心都是依附于道 德本心的，并以之為根源，而且是道德心( 良知) 統(tǒng)攝感性心和認(rèn)知心。 由于后文要專章論述陽明所論之心的第三個層次，也就是心之本體的性質(zhì) 和內(nèi)容，所以在本章中將主要論述心的前兩個層次及其與第三個層次之間 的關(guān)系，看陽明是如何將三個層面的心圓融統(tǒng)一的。 2 1 感性心 感性心又稱血?dú)庵?，是順軀殼而發(fā)的，屬于人的感性層。這是人與動 物皆有的，因?yàn)樾耐腿说乃接?lián)系在一起，所以宋儒多以“存天理， 去人欲 來純化此層面。 在朱熹那里，以性說心，要化心為性，性其情。做為感性層面的感性心 明王守仁王陽明全集卷七文錄四上海：上海古籍i l j 版社，1 9 9 2 ，2 4 5 7 于陽明心物觀思想研究 是要被純化的對象，由此他強(qiáng)調(diào)道心主宰人心。所謂道心主宰人心實(shí)際上 也就是指用社會生活中穩(wěn)定的道德觀念來制約情欲。他主張以理節(jié)情，以 理節(jié)欲，這本是儒家哲學(xué)中固有的思想，但是外在的道德觀念畢竟是來自 于外的，過分壓抑人的自然需要和欲求，反而會對人的生命造成重壓。 作為人之常情的喜怒哀樂，在陽明學(xué)說中占有一定的位置，陽明不是刻 意的克制情欲，而是順情而發(fā)，把情來導(dǎo)向理，情中同樣可見性，這是因 用以求體。傳習(xí)錄載： 問：“樂是心之本體，不知遇大故于哀哭時，此樂還在否? ”先生日：“須是 大哭一番方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處，即是樂也；本體未嘗有動?！?。 這正是儒家養(yǎng)情而不滅情的思想。心之本體是主宰，遇大故則痛哭一番不妨， 心之本體有如明鏡一般，有物必照，一過而不留，因?yàn)椴粶谇?，所以本體未嘗 有動，和情之間也沒有矛盾。他又說： “樂”是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂。 用中見體，體在用中，七情本是感性心而發(fā)，但因?yàn)橹碌闹泻?，人生生死?難、富貴貧賤都不足以動得心體一毫。 王陽明在處理人的感情方面確實(shí)和以前的伊川、朱子不一樣，也不同于佛老。 佛老要滅去人的情欲，而陽明則是正視人的七情，養(yǎng)情而不滅情，節(jié)欲而不禁欲。 若是單純的去除人的情欲，便如佛老一般，這是陽明所不愿的。這也不符合儒家 “極高明而道中庸”的為學(xué)之道。 2 1 1 良知與情感 陽明學(xué)中的學(xué)者多有狂者之氣，對情感也更為重視。其實(shí)陽明對于情感持此 態(tài)度還有更深層次的原因。這和陽明論未發(fā)、已發(fā)的態(tài)度有關(guān)。 朱子認(rèn)為未發(fā)為性，已發(fā)為情，將未發(fā)和已發(fā)截然分開，在陽明處則不同， 良知作為本體，可說是不分已發(fā)未發(fā)的。良知可說是不間于動靜，體既非靜，用 亦非動，即動即靜，即體即用，是體用一源的。良知作為至善本體首先是未發(fā)之 中，是感而遂通的寂然不動的本體，說心有所動只是本體良知受昏蔽而已。陽明 說： 性無不善，故知無不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動之本 體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之 本體，初不能有加損于毫末也。知無不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未盡 去，而存之未純耳。體即良知之體，用即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎? 西 明土守仁f 陽明全集卷三語錄三上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ，1 1 2 。明王守仁王陽明全集卷二語錄二上海：上海古籍f l j 版社，1 9 9 2 ，7 0 曲明王守仁王陽明全集卷二語錄二上海：上海古籍f j j 版社，1 9 9 2 ，6 2 6 3 8 碩l j 學(xué)位論文 致良知是去其昏蔽，讓良知呈現(xiàn)的過程。良知不問于動靜，動靜只是所遇之 時。陽明認(rèn)為只要循理而行則本體未嘗動，若是不循理則靜而示嘗靜。在動靜之 中，陽明的選擇是“定”。陽明說： 理無動者也?！俺Ｖ４娉Ｖ饔诶怼?，即“不睹不聞、無思無為”之謂也。不 睹不聞、無思無為非槁木死灰之謂也，睹聞思為一于理，而未嘗有所睹聞思為， 即是動而未嘗動也；所謂“動亦定，靜亦定，體用一原”者也。 此段話首言理無動靜，不可以動靜來分理。理正是亙古亙今的，動而無動， 靜而無靜的，因?yàn)橐庵谖锒惺?，有事就會有睹、聞、思、為四者。但是順?而動，一切都一循于理，物就會無正與不正之駁雜，則會有不聞、不睹、不思、 不為的境界。這是一種無我的境界。正如易傳系辭所言：“子曰：天下何 思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮! 。 程明道的答橫渠張子厚先生書將這種境界闡發(fā)得很明白： 所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。 夫天地之常，以其心普萬物而無心，圣人之常，以其情順萬物而無情。故君 子之學(xué)，莫若廓然大公，物來而順應(yīng)。 圣人之喜以物之當(dāng)喜，圣人之怒以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒不系于心而系于 物也。 程顥以情順萬物，并不拒斥與外物的接觸，以物觀物，順外物之理之當(dāng)然， 不雜有任何個人的私意，做到雖然“情順萬物”卻無情的境界。要破除內(nèi)與外， 動與靜的對此的影響，他以“定”來代“靜”，讓心體超然于動靜之上而灑落自然。 這樣就破除了內(nèi)外界限不為私意小我的形骸而限制，最終達(dá)至合內(nèi)外、動靜一如 的境界。 程顥說：“以物待物，不以己待，則無我也?！币源藷o我之境來處物，喜怒 哀樂都系于物而不累于心。陽明正是順此意而發(fā)，將視聽言動都一循于理，心體 超然于動靜之上，達(dá)到這樣一種無我之境。 因此陽明用“定來貫通未發(fā)、已發(fā)，將心未發(fā)、已發(fā)貫通一氣。情感建立 在理的基礎(chǔ)上，情感不但與心體沒有矛盾，反而融通在一起。傳習(xí)錄載： 問曰：“未發(fā)未嘗不和，已發(fā)未嘗不中；譬如鐘聲，未扣不可謂無，既扣不可 謂有，畢竟有個扣與不扣，何如? 升先生日：“未扣時原是驚天動地，既扣時也只 是寂天寞地?！?陽明的學(xué)生一定要分個未發(fā)和已發(fā)，陽明則認(rèn)為良知是不可以分未發(fā)和已發(fā)， 他認(rèn)為未發(fā)之中潛藏著流行不息的無限生機(jī)，已發(fā)早已蘊(yùn)含在其中。已發(fā)時又回 。明王守仁乇陽明全集卷二語錄二上海：上海古籍甘 版社。1 9 9 2 ，6 3 圓宋程顥 程頤二程集河南程氏文集卷二北京：中華書局，1 9 8 l ，4 6 0 - 4 6 1 國宋程顥程頤二程集河南程氏遺書卷十一北京：中華書局，1 9 8 l ，1 2 5 固明王守仁王陽明全集卷三語錄三上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ，1 1 5 9 下| j 丌明心物規(guī)思想研究 到寂然不動的本體，心已發(fā)時順天地之物的所當(dāng)然而發(fā)，不累于心體，于心體未 嘗有動，這也是良知不分未發(fā)已發(fā)之意。陽明又說： “未發(fā)之中”即良知也，無前后內(nèi)外而渾然一體者也。有事無事，可以言動 靜，而良知無分于有事無事也。寂然感通，可以言動靜，而良知無分于寂然感通 也。動靜者所遏之時，心之本體固無分于動靜也理無動者也，動即為欲，循理 則雖酬酢萬變而未嘗動也；從欲則雖槁心一念而未嘗靜也。動中有靜，靜中有動， 又何疑乎? 有事而感通，固可以言動，然而寂然者未嘗有增也。無事而寂然，固 可以言靜，然而感通者未嘗有減也動而無動，靜而無靜，叉何疑乎? 無前后內(nèi) 外而渾然一體，則至誠有息之疑，不待解矣。未發(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中未嘗 別有未發(fā)者在；已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存；是未嘗無動靜， 而不可以動靜分者也。 此段是說良知做為絕對的本體，不能以動靜而言。破除了動靜才是定的狀態(tài)。 心本體必然要與物感通，要從自身出發(fā)修身、齊家、治國、平天下，必然遺不得 “下一截”，否則會像佛老一樣淪空滯寂。既然一定有與物感通的時候，就一定要 破除動靜的干擾。那么如何破除動靜致得絕對良知本體就成了一個問題。心與物 相感通，必然分有事、無事，此時可以言動靜，但心體( 理) 照臨于動靜之上， 不可以動靜言之。動靜只是所遇之時，一循于理便是靜的狀態(tài)，從欲則為動的狀 態(tài)。所以說良知是動，則是動而無動的，說良知是靜的，則它是靜而無靜的。遇 事而動，良知本體未嘗動。無事故靜，可是良知又是“至誠不息”的。良知即動 即靜，“動而無動，靜而無靜”是前后內(nèi)外而渾然一體的本體，未發(fā)、已發(fā)貫通為 一，良知已破除動靜的干擾。 在陽明學(xué)說中，正因?yàn)橐寻l(fā)之情并不妨礙致良知，而且陽明主張情感建立在 理的基礎(chǔ)上。因?yàn)榍楦胁焕塾诔墒ィ圆坏灰獜U除，而且陽明就主張人要在 這些喜怒哀樂的人情事變中磨煉自己的心體。陽明正是打通了未發(fā)和已發(fā)，感性 心被收攝于良知上講，才保證了人的情感在成圣過程中的合法性。 2 1 2 狂者胸次 人之感性心本是對治之心，陽明卻把他收攝到良知上來，感性心關(guān)聯(lián)著人的 喜怒哀樂，陽明在打通未發(fā)、己發(fā)的同時，以第三層面的道德心( 良知) 統(tǒng)攝感 性心。這樣的感性心因?yàn)橛辛肆贾龌A(chǔ)，也獲得了自由的境界。當(dāng)心學(xué)學(xué)者的 表現(xiàn)為“狂”的時候，他們是有所本的，不是無根的狂妄，而是建立在體當(dāng)自家 良知的自信之上的。 既然情感是不累于成圣的，所以心學(xué)學(xué)者對情感的態(tài)度和朱學(xué)學(xué)者不同，他 們重視個體的情感，當(dāng)哭則哭，當(dāng)樂則樂，更顯得胸懷光風(fēng)霽月，性情逍遙灑脫。 明王守仁王陽明傘集卷二語錄二上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 ，6 4 l o 碩i ：學(xué)位論文 而在這方面表現(xiàn)最強(qiáng)烈的就是狂者胸次。 所謂“胸次指的是精神境界，論語子路篇中說：“不得中行而與之， 必與之，必也狂狷乎! 狂者有所進(jìn)取，狷者有所不為也。 孔子認(rèn)為如果持道之人 難得，那么寧愿與狂狷之人同游?？裾咧鞠蜻h(yuǎn)大，而狷者不隨波逐流。在論語 中還有“曾點(diǎn)言志”一章。“曾點(diǎn)言志 成了宋明儒對狂者胸次的最好描述。二程 言：“曾皙言志，而夫子與之，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也，特行有不掩焉 耳，此所謂狂也。”朱子也說曾點(diǎn)于“動靜之際，從容如此，“而其胸次悠然， 直與天地萬物上下同流”圓。 這種精神生活的自在灑落，逍遙適意，從孔子以來一直是儒者追尋的一種精 神境界。這種光風(fēng)霽月般的胸懷，超脫于名利之上的狂者胸次，在陽明心學(xué)表現(xiàn) 的十分突出。 良知本身是知是知非之心，信得良知則吾性自足。這種自做主宰的意識最易 導(dǎo)向狂者氣象。陽明言：“狂者志存古人，一切紛囂俗染不足以累其心，真有鳳凰 于千仞之意，一克念，即圣人矣。 狂者自信良知，知是知非，依良知而行，無不 是道。即使面對別人的譏諷、誹謗也不動心，這種境界離圣人已經(jīng)不遠(yuǎn)，只要“一 克念，即圣人矣。 陽明教門人不像朱熹那樣嚴(yán)肅莊敬，在年譜中有一段記述中秋之夜陽明 和門人一起游樂的情況： 中秋月白如晝，先生命侍者設(shè)席于碧霞池上，門人在侍者百余人。酒半酣， 歌聲漸動。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。先生見諸生興劇，退而作詩， 有“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”之句。 這種狂者胸次真是一種無拘無束、無入而不自得的境界。將感性層次的感性 心收攝于良知上講，則人的喜怒哀樂不僅不妨礙致良知，而致良知恰又在七情上 致，只要不滯于七情即可。正如遺言錄第十六條所載：“良知不外于喜怒哀樂 除卻喜怒哀樂，何以見良知? ” 這樣講學(xué)真是圓融灑脫，將二者很好的圓融為一。 2 2 認(rèn)知心 心的第二個層次是認(rèn)知心，認(rèn)知心又稱智心，它是在主體與客體相對時，主 體對客體的認(rèn)識。在宋明理學(xué)中多稱之為見聞之知。不過因?yàn)槿寮抑v學(xué)的中心問 題是如何成德的問題，所以多落在德性之知上講。 在先秦時，荀子主張?zhí)烊讼喾?，他所講的心多是知性層的認(rèn)知心，不過茍子 主性惡，所以在后世儒學(xué)中不是很受歡迎。后世儒學(xué)中講認(rèn)知心多是關(guān)聯(lián)著德性 92299 j l 73 o ， 口u e ，1，th 盯，版4 9 3 2”8 6 ，均籍，局，古叮 書局海加華書上，中華：館：中海書京：上印北京務(wù)北三商四譜：t 六年海卷卷上 注注五 集集t 究 子語三研孟論卷史 想 注注集思 集集全世仂句明近章章陽國書書王中 四毆 仁來熹熹守陳朱朱王自 j7宋宋明轉(zhuǎn) 。 圓 西固 1 i 陽明心物觀思想研究 來講。 陽明在第二個層次上的認(rèn)知心，在其學(xué)說中多是與良知放在一起講，所以顯 得并不是很突出。陽明學(xué)做為成德之教，多講的是內(nèi)圣之學(xué)，總是以成圣做為它 的目標(biāo)。但人生活在世界上，從初生開始就離不開認(rèn)知世界，也就會產(chǎn)生許多對 外物的知識。如何處理二者的關(guān)系就是必須要面對的問題，在陽明看來認(rèn)知心與 良知的關(guān)系是后者統(tǒng)攝前者，即以尊德性統(tǒng)攝道問學(xué)。 2 2 1 良知與知識 依陽明良知是天植靈根，是不待學(xué)而有的。而知識則是后天學(xué)習(xí)到的。探討 二者的關(guān)系，即是探討德性之知與見聞之知的關(guān)系。 德性之知與見聞之知的分別，自北宋時就開始有了，張載說： 誠明所知乃天德良知，非見聞小知而已。 大其心則能體天下萬物，物有未體，則心為有外。世人之心止于聞見