第一境∶落葉滿空山.doc

第一境：落葉滿空山，何處尋蹤跡。略相當于“戒”。注重表面現(xiàn)象，欲求其本質，心力所為，有向佛求道之心，但沒有超出塵世物求。 初學棋者，大多因一時興起，覺得自己有個聰慧的腦袋，于是滿腔熱血沖入了棋圈。而對學習棋藝的根本何在？可能沒有太多的在意。棋藝的根本在于能夠給您提供一個修身養(yǎng)性的放松方法，而不是爭強好勝的武器。故棋藝初學者首先應戒，戒嗔、戒驕、戒躁、戒欲，不以物喜，不以欲猶。第二境：空山無人，花開水流。略相當于“定”。初步認識到本體，將要超脫而未超脫，已超脫搜尋現(xiàn)象之欲，心靈歸于平靜，止思慮，止心力，較之前境，已無心力欲求，達無人之境。已經具備一定水平的棋手，如何繼續(xù)發(fā)展，直上云霄，也在困惑眾多的棋人。其實，此時最重要的是提升棋藝的深度。不要在意一時的勝負、不要在意旁人的指責、不要注重眼前的名利、不要妒忌別人的成功，潛心于棋藝的研究之中，真正做到能者為師、達者為先，恐怕你想不直上九重天都難。第三境：萬古長空，一朝風月。略相當于“慧”。此時頓悟，由定生慧，定是慧體，慧是定用，猶如燈之于光。然而慧之印證卻是瞬間(一朝風月)永恒(萬古長空)的統(tǒng)一。正是這瞬間的頓悟剎那間已成終古。 愛好者只要重視基礎投入，包括時間、練習、研究等，鍥而不舍，勇往直前，您的棋藝必可大成。 哈哈，本來無一物，何處惹塵埃？大道之行也，天下為公論圍棋的精神 談論圍棋的精神，要使用人類最美好的語言。 圍棋的棋子無子力大小之分，子與子相比較無任何差異，表示人無貴賤、貧富之分。說的是人人平等。 棋子可以不受限制地下在棋盤的任何一個空點上，表示人可以在這個世界上自由地定居生存。說的是天賦人權。一方的若干個連在一起的棋子組成一個整體，這些棋子的氣為大家共同享有。說的是人類原始社會公有共享的社會生產關系。 一方的若干個棋子組成的整體，有氣則存，存則同存；無氣則亡，亡則共亡。說的是原始社會共同生活的人群相依為命、存亡與共的生活情景。（這里，存指定居生存；亡指逃亡亡走它方。） 可以把棋子下在對方棋子的氣上，消滅它們的氣，迫使它們逃離。說的是容許人們占據(jù)敵方的糧草和水源，破壞其給養(yǎng)。爭奪生存權利的斗爭，難免殘酷無情圍棋承認人類生活的現(xiàn)實。 不得將棋子下在對方棋子上面將它殺死。說的是禁止人們侵犯他人的村落，搶掠殺戮。爭奪生存權利的斗爭，不該殘忍無道圍棋講述人道非戰(zhàn)的精神。 （在圍棋的字典中，沒有生死，只有存亡沒有生存與死亡，只有存在與逃亡。） 對局終止后，棋盤上共存著黑子與白子。說的是這場殘酷無情的爭奪生存權利的斗爭結束了，斗爭的雙方在同一個世界里和平共處、互相友愛、直至永遠圍棋歌頌和平友愛的理想。人人都享有平等、自由的生存權利，公有共享的社會生產關系，同存共亡的相互依賴，人道非戰(zhàn)的精神，和平友愛的理想，這正是圍棋創(chuàng)造者堯舜的偉大思想天下為公！ 在一局棋自始至終的進程中，對局者部落的首領全心全意、全力以赴地為爭取自己部落百姓的生存權利而斗爭，是大仁慈。 領導、指揮這樣一場博大精深、復雜艱難、變化無窮的斗爭，要求對局者具有政治家的眼光、軍事家的謀略、數(shù)學家的精確、藝術家的想像、詩人的靈感、哲學家的寧靜，是大智慧。 在包圍與反包圍、聯(lián)絡與切斷、做眼與破眼、筑陣與侵消、治孤與攻逼等殘酷無情、驚心動魄、悲壯激烈的斗爭中，針鋒相對、寸步不讓，是大勇敢。 圍棋，這項比奧林匹克更古老，又同奧林匹克一樣永葆青春的競技，是一門充滿辯證法又與人生哲理相通的功課。 下圍棋可以養(yǎng)德益智，鍛煉人類的身心。 奧林匹克，大約3000年前發(fā)源于希臘的奧林匹亞；圍棋，大約4000年前發(fā)祥于中國的大河流域。 奧林匹克體能競技是武；圍棋以及象棋、橋牌等智能競技是文。 體能競技和智能競技，一動一靜、一武一文，兩者都是人類全力以赴的崇高競賽。 奧林匹克的格言是“更快、更高、更強”； 圍棋的格言是“更仁、更智、更勇”。 圍棋和奧林匹克都主張以人道、非戰(zhàn)的精神來進行最高形式的斗爭。圍棋的精神同奧林匹克的精神不僅是相通的，并且是相同的。 奧林匹克和圍棋，你們是一對兄弟！ 為了人類美好的理想，為了人類美好的世界和更美好的未來，愿你們緊緊地擁抱在一起！厚薄、快慢、攻防、進退，乃至在比賽中的很多微妙之處，如全局和局部、某一階段和全部棋局、棋手的一貫棋風和這一盤棋的個性、剛和韌、堅強和彈性等等，都有一個最佳的綜合切入點，這就是和諧。只有和諧才能做到平衡。每一步妙棋都是和諧的產物，無論從什么角度來觀察，它都是能很自然地和周圍的棋成為一體，又是每一盤棋的平衡的砝碼。 在吳清源的晚年，曾多次向圍棋界提倡“21世紀的圍棋”。吳氏在說明這一圍棋原則的時候，曾這樣分析，在圍棋漫長的發(fā)展過程中，“金角銀邊草肚皮”的想法已經深入人心，日本在圍棋發(fā)展的數(shù)百年中，已經將角部的研究歸納成上萬個定式，更多的棋手在下棋的時候，首先注意到角上，這是一條老路，但是圍棋的真諦是要從整體來考慮的。東南西北天地這“六合”都要能考慮到，要全局“和諧”。只有這樣，圍棋才能發(fā)展，也才會有勃勃的生機。在吳清源的眼中，圍棋的棋盤更廣闊了。而每一步棋也才會是全局的一個和諧的音符。專家認為，這和他當年和木谷實一起研究“新布局”的內容有一些不同，在研究新布局時，已經涉及到這樣的內容。但是還沒有這樣深入的理論。但是著眼圍棋的變革，將圍棋看成是在發(fā)展中的，沒有成規(guī)的，沒有框框這樣的思想，是吳清源的圍棋生涯中一以貫之的。而吳氏在追求的，是如何在棋盤上更和諧。 這又是黑棋和白棋之間的和諧，“和諧相依，方成棋局”。這里的和諧，就是雙方盡量下出出色的棋。雙方都能下出好的棋，不會出現(xiàn)很大的差距，這棋盤就是和諧的，勝負可能只有半日。 圍棋的特點是在這樣的很小的很和諧的比賽之中，雙方所花出的爭勝的努力是很大的，鉤心斗角，大起大落，和諧是比賽的過程，也是比賽的結果。而實際上由于現(xiàn)代棋手對圍棋的理解還沒有到盡頭，圍棋還有很多的余地。這樣他們下出的棋就不可能是十全十美的，有時和諧只是結果，而不是過程。最高的和諧，就只能是棋手的一個追求目標，是可望而不可及的目標。但是，并不是說，因為棋手的水平離“圍棋上帝”還很遠，就不可能做到和諧，只要兩位棋手的水平相當，棋局就可能是和諧的，這就像在跳交誼舞，在國際上得獎那對水平當然是不凡的，但是如果是一對年老的夫婦，在多年的共舞中獲得了默契，要在一段舞蹈中做到快慢得當、節(jié)奏和諧也是可能的，盡管他們舞蹈的姿勢并不優(yōu)美。這樣，和諧就是兩位棋手的共同的創(chuàng)造，是兩位棋手的共同的成功。 這就是人和棋的和諧，正如中國古人認為“天人合一”是最高的境界，如果將棋盤看成是自然的某種規(guī)律的表現(xiàn)，那么在圍棋上，最高的境界就是棋和人的合一。江崎誠致認為“在廣闊的世界中謀求和諧”，吳清源的這種想法，是基于“在這地球上生活著人類，在思考人與圍棋的這種神奇關系時，人類不能不謙虛，同時也不能不自由。而且這種謙虛和自由也可以說是占據(jù)宇宙一角的人類生存方式的基本。吳清源在棋盤上可以說是大智大勇的，機敏和果斷的，這僅是他的思想的巨大的冰山的水上露頭的部分，而不是他的全部。他是用自己的深邃的思想來下棋的。 下棋只是他的世界觀部分的表述方式，是人和自然的對話的方式之一。人生的和諧，就是在宇宙面前